■劉紫春 汪紅亮

修身齊家治國平天下是中國古代官僚和士大夫畢生追求的人生理想，與之相對應(yīng)的家國情懷則影響了中國政治和社會發(fā)展兩千余年。作為中國傳統(tǒng)社會最具影響力的政治思想之一，家國情懷對當今國家治理和社會建設(shè)是否仍有價值？具體又有哪些價值？時至今天，我們應(yīng)有怎樣的家國情懷？本文擬對此稍作探討。

一、家國情懷的思想淵源與內(nèi)涵

家國情懷淵源于“家國一體”思想，系統(tǒng)闡述“家國一體”思想的是先秦時期的儒家，但其淵源可追溯至西周時期。

周武王滅商后，為了安撫在興周滅商過程中立下功勞的力量，同時也是有感于 “天命靡?！?，欲通過建立一套制度來保障周王室，于是采取了分封制。其具體內(nèi)容為：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗。”［1］(桓公二年，P94)這樣，“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫”，無論是宗室還是功臣，都劃給他們一塊地盤，讓他們在各自的諸侯國享受做國君的滋味，又共同擁護周王的權(quán)威。

這些諸侯大多為姬姓的子孫，非姬姓者，則多迎娶姬姓女子，成為姬姓的姻親。這樣，就由血緣關(guān)系和姻親關(guān)系構(gòu)建了一張巨大的關(guān)系網(wǎng)。與此同時，又通過宗廟祭祀制度，強調(diào)尊祖敬宗，維護宗族團結(jié)。普天之下，也就成了一個奉周王為“共主”的大宗族。值得注意的是，此時“家”并非今天意義上的“家”，此時的“家”，既指周天子分封的家、室、宗，有時也指國，家和國往往糾纏在一起。在具體的政治運作與社會管理中，也反映了這種糾纏，家的治理深受國的影響，而國的結(jié)構(gòu)也打上了家的印記。

雖然家指的是一種政治組織，但是，由于家和國都是以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的政治組織，整個社會也都靠血緣關(guān)系的親疏來劃定等級、確定權(quán)利和義務(wù)，因而，西周宗法制下的家國治理模式，為后世的“家國一體”思想提供了非常豐富的文化資源。

春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，對西周盛世充滿追憶和懷念的沒落貴族孔子，致力于按理想中的周禮重建社會道德規(guī)范，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子及其門人根據(jù)時代特點，在西周家國治理模式基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了“家國一體”思想，使得該思想逐漸成熟，成為儒家學(xué)派中影響最為深遠的思想之一。

《論語》中載道：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”［2］(P259)為什么要學(xué)詩呢？因為《詩》中反映了先王如何教導(dǎo)人們處理家庭、社會和國家關(guān)系的原則，能夠成孝敬、厚人倫，美教化。

孔子認為，事父應(yīng)孝，事君應(yīng)忠。正如子夏所說：“事父母能竭其力，事君能致其身?！痹诩冶M孝，在朝盡忠。孝與忠雖然名稱不同，但其實質(zhì)是相同的。孝是基礎(chǔ)，忠是孝的升華：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保?］(P66)當有人問孔子“子奚不為政”時，孔子回答道：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”也就是說，家、國應(yīng)是一體的，治家與治國也是一致的。所以，呂振羽認為，孔子所謂的“孝”，是要從狹義的“孝父母”而達到廣義的“忠”，而作為其中橋梁的，正是西周的宗法制。［3］(P73)所以，西周的宗法制是孔子“家國一體”思想的源泉，而在此基礎(chǔ)上，他又結(jié)合時代需要進行了一番推演，將個人的人格養(yǎng)成融入這一思想體系，并使之更加完善。

孔子的“家國一體”思想在其門人那里得到了進一步強調(diào)。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家?！煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身?！保?］(P399)荀子曰：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄?！薄凹摇笔恰皣敝荆凹覈惑w”的理念更加清晰和突出。到了《大學(xué)》中，就明確提出了這一思想的終極意義及實踐途徑：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。［2］(P6)

這段話的偉大之處在于，將個人修身的意義上升到平天下的高度，也即是將個人、家庭、國家、天下緊緊聯(lián)系起來，個人已不再僅僅作為個體而獨立存在，已超越單獨的個體，而具有整體意義。相應(yīng)地，家庭和國家也是如此，不應(yīng)局限于一家一國的利益，而應(yīng)從整體和全局高度思考立家、立國之本。這就是傳統(tǒng)文化中家國情懷的實質(zhì)。具體來說，包括三方面的內(nèi)涵。

第一，個人是基石。個人是組成家庭和國家最基礎(chǔ)的細胞，西周的宗法制瓦解以后，少了血緣和政治等級的束縛，個人的品性修養(yǎng)對于“家國一體”思想的實現(xiàn)就具有非常重要的作用。所以，儒家思想中，尤其重視個人修身之于治國平天下的意義。他們強調(diào)個人要慎獨修身，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。強調(diào)個人要心懷天下，“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”［2］(P52)。強調(diào)個人要推己及人，自天子到百姓，都應(yīng)將自己置之于家和國的歷史發(fā)展進程中，自覺擔負起使命和責(zé)任。

第二，家庭是紐帶。家庭是個人物質(zhì)上的保證和精神上的寄托，君臣可以易位，父子則不能顛倒?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大?！奔磸挠H情的角度指出“仁”的社會內(nèi)涵，愛人首先愛自己的親人，處理好家庭關(guān)系。家是國之本，治國必先齊家，因為“其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”［2］(P14)。所以，家是治國、平天下的基礎(chǔ)熔爐。如何正確認識和科學(xué)處理好家庭成員的關(guān)系，教育調(diào)理好子女是一門學(xué)問，更是治國理政的素質(zhì)冶煉。在中國漫長的文明歷史上，傳頌著許多既是治國理政大家又是治家教子典范的傳奇故事，也留下了浩瀚的修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)典文獻，在深切的家庭關(guān)愛和嚴格要求中播撒著治國理家的智慧。

第三，國是最大的“家”。國是家的放大，社會關(guān)系是家庭關(guān)系的延伸，君臣、官民關(guān)系的原則都由父子關(guān)系引申而來：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官”［4］(卷第7《廣揚名章第十四》，P55)。而作為大“家”的國，也肩負著實現(xiàn)天下太平的重任，君主作為大“家”的家長，應(yīng)以其德行修養(yǎng)以及人倫教化的措施，使天下歸心，“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。”君主以其仁義、忠恕之風(fēng)化育天下黎民百姓，使百姓欣然歸慕，這樣的君主就是受百姓愛戴的父母。

二、家國情懷對中國傳統(tǒng)社會的影響

自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，儒家思想便成為中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想，“家國一體”思想隨之成為國家架構(gòu)與治理的重要理論來源之一。古代君臣在談?wù)搰曳结樥邥r，總是不由自主地將家和國聯(lián)系起來。唐太宗在為太子選輔佐官時就說：“但自古嫡庶無良佐，何嘗不傾敗家國?！保?］(卷第4《太子諸王定分第九》，P116)中唐左補闕盧履冰與皇帝論禮時也說：“國無二君，家無二尊……伏惟陛下正持家國，孝治天下?！保?］(卷37《五禮篇目》，P677)宋徽宗強調(diào)：“內(nèi)外家國，理當一體，則有條而不紊?！保?］(卷21《妃嬪一·內(nèi)職》，P101)明太祖朱元璋則告誡理財諸臣曰：“理財要當視國如家，君民即父子也。子衣食不給，而父獨能稻錦乎？”［8］(志卷之32《洪武逸紀》，P1018)所以，“家國一體”思想成為中國古代治國理政的一種基本理念。政治上的理念深刻影響著社會的文化習(xí)俗與價值取向，致使中國社會彌漫著濃濃的家國情懷，個人、社會、國家三者均受其影響。

第一，從個人來說，在家盡孝、為國盡忠是人生價值的核心。受“家國一體”思想的教育與熏陶，每個中國人都奉行內(nèi)外有別的集體主義和胸懷天下的愛國主義，將在家盡孝、為國盡忠的理念內(nèi)斂于心、外化于行。

百善孝為先。在家盡孝，不僅是外在的道德約束，更是個人內(nèi)在的道德自覺?！对娊?jīng)·蓼莪》篇里載道：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！鼻宕接駶欃潯按嗽姙榍Ч判⑺冀^作”［9］(P306)。這說明，“孝”早已成為中國人內(nèi)心自發(fā)衍生出的一種情感。這種發(fā)自內(nèi)心的“孝”被后世儒家推崇到極高的地位，“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾，而親仁。”“孝弟于其家，而后仁愛及于物”［10］(P1133)。孝是個人道德和社會道德的基礎(chǔ)。在儒家的推崇與統(tǒng)治者的宣傳下，孝就不再是外在強加的道德約束，而成為個人發(fā)自內(nèi)心的情感表達和自覺的價值追求?！俄n詩外傳》記載“二十四孝子”之一的曾子語曰：

吾嘗仕齊為吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮吾親也。既沒之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉，堂高九仞……轉(zhuǎn)轂百乘，猶北向而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。［11］(卷7，P608)

曾子之語與《詩經(jīng)·蓼莪》篇中所述如出一轍，中國歷史上，諸如此類的表述汗牛充棟，諸如此類的人物數(shù)不勝數(shù)，孝是傳統(tǒng)社會個人慎獨、自省與社會評判的最重要標準之一。

為國盡忠，是在家盡孝觀念的擴展，是個人面對國家這個大“家”時的價值情懷。晏嬰謂“利于國者愛之，害于國者惡之”；班固謂“愛國如饑渴”，直白道出了個人對國家最樸實、最真摯的情感?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”道出了身居高位者，必須為國擔當，為民請命，不考慮個人之利弊禍福。“位卑未敢忘憂國。”天下興亡，匹夫有責(zé)。平民布衣，仍須有擔當意識，面對家國危難之時，敢于挺身而出，每一次抗擊外來侵略，都有無數(shù)人民的浴血奮戰(zhàn)和無名烈士的犧牲奉獻?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！比嗜酥臼?，總是對國家懷著一份赤子之心，無論多么艱險和屈辱，在為國盡忠上，雖九死而未悔！

第二，從家庭（族）來說，助個人成才，助國家治理，是家庭的價值核心。傳統(tǒng)社會的家庭（族），都將儒家思想作為家規(guī)族訓(xùn)的指導(dǎo)思想，將撫育兒女、凝聚社會和盡忠報國作為其存在的價值所在。

家對于中國人而言，實在有太多的內(nèi)涵和無限的意蘊。“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”是游子對故鄉(xiāng)的眷戀；“烽火連三月，家書抵萬金”是艱難歲月人們對家庭的牽掛；“打虎親兄弟，上陣父子兵”是關(guān)鍵時刻血緣對親情的鑒定。對個人而言，家代表著責(zé)任、依戀、關(guān)愛和奉獻，是血脈、親情構(gòu)筑的溫馨港灣。而個人對家的眷戀和奉獻，除了血緣親情的因素外，還與家庭（族）傾力培養(yǎng)、扶持個人成長有密切關(guān)系。家庭（族）為個人的生存、成長不遺余力地提供支持、幫助，個人的生老病死都由家庭（族）負責(zé)，個人與家庭（族）榮辱與共，休戚相關(guān)。

傳統(tǒng)社會中，家庭（族）自覺擔當起維護社會秩序、維護國家統(tǒng)一的責(zé)任。無論是在塞北，還是在江南，家廟、宗祠是村落間不可或缺的建筑，而其中的家規(guī)宗法更是必備之文。細細讀之，雖有著封建倫理的桎梏，但更多的是為人處世的準則與利于和諧的約規(guī)，是家族治理的智慧和基層治理的法典。中國古代的家訓(xùn)，主要教育或要求族人處理好以下五種關(guān)系：與國家的關(guān)系、與鄉(xiāng)黨的關(guān)系、與族內(nèi)宗親的關(guān)系、與宗族延續(xù)的關(guān)系以及個人生存與發(fā)展的關(guān)系等。

在家國思想影響下，傳統(tǒng)家族文化的主流，均將國家利益和中華大一統(tǒng)擺在首位。當家族利益與國家利益發(fā)生沖突時，舍家報國。許多族訓(xùn)中均強調(diào)：“國難盡忠”。20世紀初，一些家族將家族建設(shè)與保衛(wèi)國家聯(lián)系在一起，“愛國家以保種族”。中國大一統(tǒng)國家的形成以及二三千年的持續(xù)，與這種家族文化密不可分，“家族群體是形成中華大一統(tǒng)局面的基礎(chǔ)性力量，家族文化則是中華大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)”［12］，可謂確論。

不過，在中國兩千多年的家國理念傳承過程中，過分強調(diào)家庭、家族理念也帶來了國人公共空間意識缺乏等方面問題，具體表現(xiàn)在：內(nèi)外有別，無論是情感上，還是在日常事務(wù)處理上，無論是私人事務(wù)上，還是在公共事務(wù)處理上，都帶有強烈的私情色彩，所謂“熟人好辦事”“朝里有人好做官”等世俗潛規(guī)則泛濫；公心淡薄，“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，面對公共空間，往往缺乏顧及意識，隨意或不隨意地侵犯別人的私人空間；合作不夠，善于以人畫線，講究小團體、小圈子，甚至于形成朋黨之爭，貽誤大局。

第三，從國家來說，民為邦本，君人者以天下之心為心，成為治國理政最基本的指導(dǎo)思想。從家國思想出發(fā)，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。與此同時，作為天下最大“家”的操持者，治國理政者必須以天下之心為心，對天下人負責(zé)，為天下人謀福。正如在家庭中，子女孝順的同時，反過來也要求父母慈愛。也就是說，君主也必須受到相應(yīng)制約。具體來說，有三個方面。

一是必須以民為本?！懊駷榘畋?，本固邦寧”，漢代的賈誼對此闡述道：

聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以吏為貴賤。此之謂民無不為本也……夫民者，萬世之本也，不可欺。［13］(P10)

國家的安危依靠人民，君主的榮辱依靠人民，官吏的貴賤依靠人民。人民是萬世萬代的根本，不可欺騙。

二是必須嚴于律己，做天下人榜樣。作為國家這個大“家”的家長，君主必須做天下人的道德表率：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”唐太宗也說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”［5］(卷1《論君道第一》，P1)君主能嚴于律己、以上率下，普天之下就會同心同德，“四海之內(nèi)，社稷之中，粒食之民一意同欲”［14］(卷3《內(nèi)篇問上》，P142)。

三是必須以天下為公，公私分明。作為大“家”的主政者，必須超越一家一族的利益，以天下為重，以公共為心。如此，君主就能得到天下民眾擁護，實現(xiàn)治國平天下的目標。如若以一己之私而禍害天下，“夫欲盛而費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣”［15］(卷192《唐紀八·高祖武德九年》，P6139)。

上述三方面對統(tǒng)治者的道德訴求與制約，是中國古代最具特色的政治思想之一。然而，由于歷史的局限和封建專制文化的禁錮，在中國傳統(tǒng)文化的視野里，對“國”的概念主要理解為兩點：一是“疆土”，二是“君主”。而第二種理解往往使人們把“君”和“國”連在了一起，君是國的代表和象征。兩千多年的封建統(tǒng)治，不斷宣揚和強化這種認識，統(tǒng)治者打著家國同構(gòu)的幌子，強調(diào)“忠君”即是“愛國”，不僅要求民眾對君主從理性上絕對服從，而且誘使民眾作感情上的父權(quán)認同。這種君主一體的理念，把“國”的真正意義異化了。民富國強的國之要義、制度程序的國之治理、自由平等的國之基礎(chǔ)、開放創(chuàng)新的國之道路，常常淹沒在君主的獨裁下。

三、家國情懷的當代價值

在壯懷激烈、天翻地覆的中國近現(xiàn)代史上，有一正一反兩次運動對中國傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊。一次是徹底反傳統(tǒng)的“五四”新文化運動，一次是“打到孔家店”的“文化大革命”。隨著革故鼎新的浪潮，在倡導(dǎo)新文化，要求自由、民主的同時，傳統(tǒng)文化中的家國認識被嚴重誤解。一方面，家被定義為封閉、守舊、自私的落后意識；另一方面，“國”在救亡圖存的大旗下和反修防修、保護社會主義勝利成果的吶喊中或被無限放大，或被過度標簽化。而人在家、國觀念的更新中逐漸與傳統(tǒng)越來越疏離，越來越隔膜。改革開放以來，新的制度理念、發(fā)展理念、人倫理念、創(chuàng)新理念不斷確立，極大地推動了政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。但市場經(jīng)濟的一些負面影響也極大地沖擊了人們的價值觀念，個人至上淡化了家庭和國家，金錢崇拜淡薄了親情和友情，以至于道德滑坡、私利膨脹，嚴重影響了家庭和順，社會和諧，剝蝕著“仁、孝、忠、義”的家國情懷。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”從來沒有像今天這樣清晰和現(xiàn)實，弘揚中國精神、凝聚中國力量，也從來沒有像今天這樣急需和重要。而傳承延續(xù)中華民族血脈的“家國文化”中的優(yōu)秀成分，則是其中應(yīng)有之義。發(fā)掘傳統(tǒng)文化中家國情懷的當代價值，將其與現(xiàn)代文明、時代精神融合創(chuàng)新，重構(gòu)“家國”理念，對實現(xiàn)“中國夢”，弘揚中國精神，凝聚中國力量有重要意義。從精神文化層面分析，家國情懷的當代價值同樣可從個人、家庭、國家三個層面分析。

從當代語境理解，“孝”培育和體現(xiàn)的是感恩情懷，“忠”體現(xiàn)的是個人的擔當精神。無論社會如何發(fā)展，時代如何變化，兒女感恩父母的辛勞付出，孝敬回饋父母和社會的養(yǎng)育之恩，是社會的基本倫理價值；個人自覺擔負起國家富強、民族復(fù)興的使命，就是當代的修身、齊家、治國、平天下。

今天，隨著人與人之間的關(guān)系越來越隔膜，社會碎片化越來越嚴重，我們必須大力傳承“在家盡孝”“為國盡忠”的文化精髓，重構(gòu)以感恩情懷和勇于擔當為核心的個人價值觀念，以感恩的心態(tài)積極面對社會中的種種動人美好以及各種挫折、矛盾，始終保持一顆報答家庭、回饋社會的善良之心。家庭、學(xué)校、政府和社會之間要形成教育鏈條，家庭要摒棄小家庭意識，將小孩作為社會人，從應(yīng)具備相應(yīng)道德素質(zhì)和承擔社會責(zé)任的角度培養(yǎng)小孩；學(xué)校要加強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會主義核心價值觀教育，入腦入心，使之內(nèi)化于心，外化于行；政府應(yīng)通過相應(yīng)的政策措施重構(gòu)以感恩情懷和勇于擔當為核心的個人評價體系。同時，在全社會大力弘揚感恩和敢當精神，營造相互理解、相互扶持、共策共進的良好氛圍。

國家認同與內(nèi)部自律仍是家庭的永恒使命。家國一體必然導(dǎo)致家庭（族）對國家有強烈的認同感，進而自覺維護社會秩序。近現(xiàn)代以來，由于將傳統(tǒng)家族文化視為封閉性、宗法性、落后性、反動性的象征，家族文化中的國家認同觀念和內(nèi)部自律精神被人們忽視，導(dǎo)致如今國家在一些人和家庭觀念中變得虛無，社會充滿戾氣。因此，要大力弘揚國家認同觀念，使家庭成員在對國家的認同中產(chǎn)生強烈的愛國主義情感，增進愛國情操，把對家庭的眷戀、對家庭成員的關(guān)愛、對家族歷史的追憶延化為疆土之愛、人民之愛、文化之愛，從而增強國家和社會的凝聚力。

重構(gòu)公共空間意識和內(nèi)部自律意識，國家要進一步加強民主政治建設(shè)，大力推進基層民主自治制度，尊重社會的公共空間意識；積極引導(dǎo)家庭加強內(nèi)部自律，弘揚“和”的家庭氛圍，提倡包容、扶持、恩愛、平和的家庭關(guān)系，使家庭中多一些忍耐、理解、支持、平順，少一些急躁、誤解、嫉妒、爭斗，就能在社會最小的細胞內(nèi)營造理想的人際關(guān)系，并進而“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”地調(diào)節(jié)社會的“和諧”因素，使整個社會平和包容、相互扶持、共同進步。

“以民為本”與“天下為公”仍是國家的基本準則。傳統(tǒng)“家國一體”思想對統(tǒng)治者的道德訴求與制約，以民為本、嚴于律己、以天下為公，越是隨著時代的發(fā)展，隨著人們自由、平等、獨立意識的不斷增強，越是能顯示出其獨特及重要的價值與意義。國家因民而興，又因民而亡。無論什么時代，民心向背一直是影響國家興亡的根本因素。正因如此，中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是“全心全意為人民服務(wù)”，以民為本、以天下為公仍然是當代治國理政的最基本準則。

民生為先，國家為重，要求大力實施依法治國，大力推進法治政府建設(shè)，增強政府官員的法治觀念，按照“法無授權(quán)不可為”和“法有規(guī)定必須為”的原則，建設(shè)服務(wù)型法治政府，真正以法治的理念、健全的制度推動各級官員堅持民生為先、國家為重的準則。今天，尤其要求執(zhí)政者摒除“家國文化”傳統(tǒng)中“山頭主義”“圈子意識”的負面影響，弘揚“國家一體”“天下為公”的善治之風(fēng)，嚴格政治紀律，嚴守政治規(guī)矩，始終統(tǒng)一思想，堅定不移地帶領(lǐng)全國人民走中國特色社會主義道路。

四、結(jié)語

家庭幸福、社會和諧、國家富強，是今天家國情懷的理想目標。感恩、擔當，和睦、自律，至公、奉獻是今天家國情懷的核心價值。我們應(yīng)當大力弘揚傳統(tǒng)文化“家國情懷”中那種強烈的主體意識、擔當意識、奉獻意識，精心構(gòu)筑現(xiàn)代文明的民主意識、公共意識、全球意識，以濃烈的家庭親情、國之大愛，匯入德治、法治的現(xiàn)代社會框架，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而凝聚起強大的精神力量。

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