丁曉慧 解光宇

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

“父慈子孝”的現(xiàn)代價值分析

丁曉慧 解光宇

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系,安徽 合肥 230039)

“孝”是中國傳統(tǒng)文化中道德思想的起源，也是中國產(chǎn)生最早、影響最深的一個家庭倫理范疇?！案复茸有ⅰ笔侨寮掖刃⑽幕慕?jīng)典，它是以父母和子女之間的血緣關(guān)系為紐帶的一種雙向義務(wù)模式。隨著社會的發(fā)展，這種雙向義務(wù)模式被割裂，“父慈”和“子孝”處在一種不平等的關(guān)系中。由于當(dāng)今社會中傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，“父慈子孝”的觀念也應(yīng)該被賦予新的內(nèi)涵。

孝；傳統(tǒng)文化；家庭倫理；父慈子孝

中國傳統(tǒng)文化中的道德思想發(fā)端于“孝”，它是中國產(chǎn)生最早、影響最深的一個家族倫理范疇。“父慈子孝”被奉為儒家慈孝文化的經(jīng)典，“孝”也被人們看做是道德修養(yǎng)的重要組成部分。然而，隨著社會的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，這種以父子關(guān)系為主的封建家長制的家庭模式已經(jīng)被以夫妻關(guān)系為主的核心家庭模式所取代。在新的時代背景下，“父慈子孝”也被賦予了新的內(nèi)涵。

一、“父慈子孝”傳統(tǒng)的淵源及其演變

(一)“父慈子孝”的傳統(tǒng)內(nèi)涵

“父慈子孝”的傳統(tǒng)內(nèi)涵就是長輩應(yīng)該關(guān)心愛護(hù)晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)該孝敬贍養(yǎng)長輩以盡孝道。在其演變過程中，逐漸弱化了“父慈”的功能而只強(qiáng)調(diào)“子孝”的單向義務(wù)?！靶ⅰ笔且粋€家族倫理范疇,主要是指子女對父母在贍養(yǎng)、尊敬、送終等方面應(yīng)盡的義務(wù)[1]。它建立在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始氏族宗法社會之上，是中國傳統(tǒng)的價值觀念和行為規(guī)范，在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。“孝”是中國傳統(tǒng)文化中道德思想的起源，是中華民族自然情感的積淀。

從說文解字上來看，“孝”字上面是“爻”，就是交的意思，下面是“子”，大概意思就是男女交媾而生子。從這個意義上來講，我們的身體發(fā)膚都受之父母，孝敬父母也就是為了報答他們的生育之恩，這是做人的基本原則，也是倫理道德的基本要求。這也是孔子提出“三年之喪”的理論依據(jù)，他認(rèn)為，“子生三年免于父母之懷”，人們在出生后的三年離不開父母的懷抱，需要父母細(xì)心呵護(hù)才能健康成長。那么，父母百年之后，子女也應(yīng)該服喪三年以報父母的生育之恩。相反地，如果沒有完成生育的重任，那么，不論個人道德修養(yǎng)多高，為社會作出多大的貢獻(xiàn)，都會被社會歧視，正所謂“不孝有三，無后為大”， 不能孕育子嗣，是愧對列祖列宗的，也是最大的不孝。唯有繁衍子嗣，才能延續(xù)家族的香火，壯大家族的勢力，使家族興旺?！抖Y記》對“孝”有更加嚴(yán)格的規(guī)定，它要求對先輩的命令要絕對服從，對其行為要隱惡揚善，“事親有隱無犯”(《禮記·檀弓》)。這一思想在《禮記·祭統(tǒng)》篇有詳細(xì)的闡述：“先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。”也就是說，先祖也不是十全十美的，也有不可克服的缺點和弊病，作為子孫，應(yīng)該對其隱惡揚善。能夠隱先祖之惡，揚先祖之善，才能稱得上是孝子孝孫，也才能稱得上是賢能之人。否則就是不孝、不賢。這實際上就是把隱惡揚善作為衡量子孫是否孝賢的標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“父慈”與“子孝”雙向義務(wù)模式的割裂

中華傳統(tǒng)文化中的慈孝觀念對人們的影響是根深蒂固的?！案复茸有ⅰ边@一概念體現(xiàn)為一種“雙向義務(wù)”結(jié)構(gòu)模式，而這種結(jié)構(gòu)模式的深層基礎(chǔ)則是父母與子女之間親情之愛的“雙向交往”心理機(jī)制，即親恩與報恩的雙向互動機(jī)制[2]?！案复取睉?yīng)該作為“子孝”的前提。父要慈，子要孝，“父慈”和“子孝”是雙向?qū)?yīng)或?qū)Φ鹊年P(guān)系，也就是說，父與子雙方都要對對方負(fù)有義務(wù)，相應(yīng)地也都從對方那里獲得權(quán)利?？鬃诱J(rèn)為，“孝” 就是善事父母，是一切道德規(guī)范的根本和前提。然而，這一孝德在后世的發(fā)展過程中卻被人為地絕對化、片面化了，最明顯的體現(xiàn)就是“父慈子孝”的雙向性瓦解[3]。先秦時期，孝道中的“父慈子孝”是一種雙向的互動，在某些方面還更加強(qiáng)調(diào)“父慈”，父慈和父權(quán)兩個概念是并不矛盾的，它們共同維護(hù)著宗法社會的等級秩序。戰(zhàn)國末年至秦漢以后，父權(quán)思想開始凸顯，父權(quán)至上、父為子綱的思想在當(dāng)時的社會中逐漸遮蓋了父慈，父慈的觀念被大大弱化?！缎⒔?jīng)》就是這一思想最有力的體現(xiàn)，它把孝看成是天地常法，認(rèn)為孝敬父母是天經(jīng)地義的，是沒有任何附加條件的，孝的內(nèi)容也被系統(tǒng)化了。曾子認(rèn)為，“身體發(fā)膚，受之父母”，子女的身體發(fā)膚都是父母所給予的，愛惜父母就要像愛惜自己的身體一樣。在儒家看來，“人之行莫大于孝”(《孝經(jīng)·圣治章》)， “孝”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”(《孝經(jīng)·三才章》)，也就是說，孝敬父母是天經(jīng)地義的事，也是倫理思想中最重要的東西。

父慈子孝是一種雙向義務(wù)模式，它是以父母與子女之間的血緣關(guān)系為紐帶的，是一種雙向的親情關(guān)系。在先秦儒家典籍中，君臣、父子、夫婦之間也是一種相互對應(yīng)的關(guān)系，它建立在雙方的義務(wù)基礎(chǔ)之上，比如儒家禮儀道德中的“君義臣忠”、“父慈子孝”、“夫和妻柔”等概念中，“臣忠”、“子孝”、“妻柔”都是分別建立在“君義”、“父慈”、“夫和”的基礎(chǔ)之上的?！熬畛脊玻复茸有?，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”(《左傳·昭公二十六年》)，也就是說，君臣之間和長幼之間是一種相互的關(guān)系，君主英明則臣子效忠，父兄慈柔才會得到家族其他成員的敬重。 君臣關(guān)系也是如此，“定公問君使臣，臣事君。孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠’”(《論語·八佾》)。定公向孔子詢問君臣之道，孔子回答說，君主對臣子以禮相待，臣子才會對君主盡忠。郭店楚簡中《六德》也說：“父圣子仁，夫智婦信，君義臣忠?！彼鼜?qiáng)調(diào)父子、夫婦、君臣之間的關(guān)系是相互的。但是，自秦漢以后，更加強(qiáng)調(diào)父尊子卑的思想，對“孝”的要求也超過了對“慈”的規(guī)定，使慈孝的雙向義務(wù)模式瓦解，代之以“子”孝“父”的單向義務(wù)模式，從而更加固化了子對父的依賴。父子關(guān)系也被納入封建道德的“三綱五?！敝?，“父慈子孝”的孝道就成了為封建道德“三綱”服務(wù)的工具，父親的地位在整個家庭中更加不可動搖，這就使“子孝”的義務(wù)片面化、絕對化，完全割裂了“父慈”與“子孝”的雙向義務(wù)模式，使“父慈”和“子孝”處在一種不平等的關(guān)系中。

二、當(dāng)今社會“父慈子孝”模式受到的沖擊

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對“父慈子孝”模式產(chǎn)生了很大的沖擊，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失嚴(yán)重瓦解了“父權(quán)”思想，父子關(guān)系的核心地位逐漸下降，家庭關(guān)系中更加突出家庭的橫向關(guān)系。夫妻和睦、家庭和諧在當(dāng)今社會中已成為最重要的家庭道德要求，并逐步受到人們的重視。

(一)傳統(tǒng)“父慈子孝”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失

在封建社會，家庭作為一個獨立的經(jīng)濟(jì)實體，其經(jīng)濟(jì)主要來源于農(nóng)耕。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，使得家長在整個家庭中居于主導(dǎo)地位，是一家之長。在父子關(guān)系以及其他家庭關(guān)系中，家長的地位是不可動搖的。然而，到了近現(xiàn)代，中國社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化。在經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到沉重打擊，并被逐漸發(fā)展起來的近代工業(yè)所取代。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸被淘汰，“家長”的這種主宰功能也隨之喪失。在政治上，社會主義制度的建立，使封建制度徹底瓦解，封建經(jīng)濟(jì)也失去了根基。在社會主義社會，市場的功能得到強(qiáng)調(diào)和尊重，按勞分配和多種分配形式使得勞動力得到解放。在文化上，多元文化的發(fā)展使人們的價值取向更加多元化，人們更加重視自身的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)，而不再單單以“慈孝”作為標(biāo)準(zhǔn)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，自由、平等、民主等價值觀念已經(jīng)融入家庭倫理，傳統(tǒng)的“父權(quán)”已被自由、平等所取代，它更強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，每一個家庭成員都是平等的，在家庭事務(wù)的決策中，每個家庭成員都有自由、平等的發(fā)言權(quán)。這種家庭民主的決策形式就大大弱化了“父”在整個家庭中的決策地位。而市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個成年家庭成員都能參與市場運動，這就更加弱化了“父”在整個家庭中的經(jīng)濟(jì)地位。經(jīng)濟(jì)地位和家庭決策力的弱化，再加上多元文化的影響，這種打上封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的慈孝文化，其內(nèi)涵也發(fā)生了根本的變化。父權(quán)統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)逐漸消失，對包括“慈孝文化”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，傳統(tǒng)的“父慈子孝”也喪失了其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)代核心家庭模式的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代家庭模式由傳統(tǒng)的封建家長制模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱揸P(guān)系為主的核心家庭模式，它主要表現(xiàn)在三個方面：第一，性質(zhì)由“尊尊”轉(zhuǎn)向平等。傳統(tǒng)的家庭模式以“父”為尊，是一種單向的義務(wù)模式；而現(xiàn)代核心家庭模式更注重的是民主和平等。第二，核心由縱向轉(zhuǎn)向橫向。傳統(tǒng)的家庭模式只注重父子關(guān)系，完全忽略夫妻關(guān)系；而現(xiàn)代家庭模式是以夫妻關(guān)系為主的核心家庭，在這一家庭模式中，人們更加重視夫妻關(guān)系的和睦以及家庭幸福指數(shù)的提高，這種家庭關(guān)系是建立在夫妻平等的基礎(chǔ)之上，夫妻雙方都有各自獨立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也使得夫妻關(guān)系穩(wěn)固和諧。第三，重心由整體轉(zhuǎn)向個人。傳統(tǒng)的家庭模式強(qiáng)調(diào)個人要依附于整個家庭；而現(xiàn)代核心家庭利益重心逐漸由整體轉(zhuǎn)向個人，傳統(tǒng)家庭模式也逐漸失去其賴以存在的家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

核心家庭模式的轉(zhuǎn)變使家庭成員之間的關(guān)系發(fā)生了很大變化，特別是父子關(guān)系?！靶ⅰ币搽S著家庭模式的轉(zhuǎn)變而發(fā)生很大的變化。孝順可以分為以下幾個層次：其一，敬。敬就是對人或事物有種同于自己或高于自己的一種情感。在與父母關(guān)系上，是最高層次的孝。孔子曾說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這就是說，孝順父母不能只是養(yǎng)活他們就夠了，如果這樣的話，和飼養(yǎng)犬馬沒有任何區(qū)別；對待父母，應(yīng)該懷著敬意嚴(yán)肅地去侍奉。從這里可以看出，“敬”是孝順父母的最高層次，是發(fā)自內(nèi)心的善，是對父母最真實的情感表達(dá)方式，也是我們所提倡的一種最高境界的“孝”。其二，孝。孝就是順，也就是子女說話做事要順從父母的意愿，不能違背。孟子說：“不順乎親，不可以為子?！?《孟子·離婁上》)他也強(qiáng)調(diào)子女不能違背父母的意愿。朱熹也認(rèn)為，“順是事親之本”。孝順是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚?？鬃诱J(rèn)為，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也” 。一個孝敬父母、尊敬兄長的人，很少會冒犯長輩，也不會做危害社會的事，而不犯上卻好作亂的人是沒有的?！靶ⅰ鄙绊槨保膽研⒌啦拍苌?，在孝的實踐中培養(yǎng)順從和服從的品德。順的最大要求就是順從，不忤逆，換句話說，就是不能發(fā)脾氣和頂撞父母。中華民族傳統(tǒng)文化中，“孝”的最好楷模就的二十四孝，但是，這其中的愚孝是我們當(dāng)今社會不應(yīng)提倡的。其三，養(yǎng)。養(yǎng)就是子女對待父母失去了原有的親情，侍奉不以敬和孝，而只是供其吃穿。這種親情的喪失有兩種原因：其一，家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失。不論是古代還是現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喪失足以使家庭關(guān)系破裂。其二，感情基礎(chǔ)的喪失。當(dāng)今家庭模式的轉(zhuǎn)變使人們更加重視夫妻關(guān)系的和睦和家庭幸福指數(shù)的提高，夫妻關(guān)系成為家庭穩(wěn)固的基礎(chǔ)。建國前后出生的人現(xiàn)在已步入老年，他們是乘封建家長制的家庭模式末班車而來的，還不能完全接受并適應(yīng)這種以夫妻關(guān)系為主的核心家庭，在日常生活中還以封建家長自居，給家庭造成不和諧，使家庭矛盾激化，進(jìn)而導(dǎo)致子女與父母感情破裂。

三、在當(dāng)今社會應(yīng)該繼承和發(fā)揚“父慈子孝”的文化傳統(tǒng)

(一)要發(fā)揮“父慈子孝”文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定作用，促進(jìn)社會和諧發(fā)展

“父慈子孝”作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，它涵蓋了長輩應(yīng)該關(guān)心愛護(hù)晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)該孝敬贍養(yǎng)長輩以盡孝道，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚的。第一，“父慈子孝”是家庭穩(wěn)固的紐帶。雖然現(xiàn)代社會是以夫妻關(guān)系為主的核心家庭，但是，和長輩的關(guān)系是否融洽直接影響著核心家庭的穩(wěn)固。因此，應(yīng)該發(fā)揚“父慈子孝”的慈孝精神，以長輩對晚輩的慈愛體現(xiàn)親情愛意，以晚輩對長輩的孝敬弘揚家庭美德。父子關(guān)系、夫妻關(guān)系融洽了，家庭自然穩(wěn)固、和諧了。第二，“父慈子孝”是社會和諧的因子。社會是由一個個小家組成的，家是社會的細(xì)胞，直接反映著社會的發(fā)展情況。如果每一個家庭都是幸福的、和諧的，那么，整個社會也就和諧穩(wěn)定了。

(二)要發(fā)揮“父慈子孝”文化傳統(tǒng)的道德功能，促進(jìn)社會公德建設(shè)

“父慈子孝”是一種基礎(chǔ)道德，它是公民道德建設(shè)的內(nèi)容之一。在當(dāng)今社會，我們在倡導(dǎo)“父慈”的同時，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“子孝”。“孝”是愛心，是誠敬，是責(zé)任，是一種普遍存在的自然情感，它以愛為基礎(chǔ)。這種愛不但包括對父母以及家庭成員的愛，還包括對世間他人、他物以及自然界的博愛。孝是一種誠敬，是懷著敬意去孝順父母。推己及人，一個能夠孝敬自己父母的人也會“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孝更是一種責(zé)任，是對父母、家庭的責(zé)任[4]。有責(zé)任感的人必定是有道德的人，對家庭的責(zé)任可以轉(zhuǎn)化為對社會、對國家的責(zé)任，那么，這種個人“私德”就能轉(zhuǎn)化為社會“公德”，進(jìn)而提高整個社會、民族的道德水平。我們應(yīng)該大力弘揚這種傳統(tǒng)文化的道德功能，促進(jìn)社會公德建設(shè)。

(三)要把“親情之小慈孝”轉(zhuǎn)化為“社會之大慈孝”，助力中國夢的實現(xiàn)

“父慈子孝”作為一個家庭的倫理道德范疇，它不但是一個小家庭的行為準(zhǔn)則，而且還是整個社會的行為法則。慈孝文化中的“孝心理不僅止于孝敬，而是強(qiáng)調(diào)這是一個由家及國的人倫擴(kuò)展程序，一個逐漸放大的人倫心理結(jié)構(gòu)完美的進(jìn)程”[5]。我們要把這種“親情之小慈孝”轉(zhuǎn)化為“社會之大慈孝”，以小情帶動大孝，以小家?guī)哟蠹遥褌€人的慈孝行為推而廣之，用于社會。儒家的家庭倫理以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)，以“愛人”為內(nèi)核。“孝”的本質(zhì)屬性是仁愛，是由“親親”而“愛物”，從這個意義上說，儒家“孝”的理念對建設(shè)“和諧家庭”以至“和諧社會”都是有意義的[6]。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會上的講話中指出：“只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好地認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來?！彼€指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！币虼?，我們要大力提倡和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，特別是慈孝文化，來推進(jìn)和諧家庭的穩(wěn)固，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)，助力中國夢的實現(xiàn)。

[1]魏英敏.孝道的原本含義及現(xiàn)代價值[J].道德與文明，2009(3).

[2]朱貽庭.解碼“慈孝文化”[J].道德與文明，2009(3).

[3]李文倩.“孝”文化背后的重生祈望[J].長江論壇，2007(5).

[4]王殿清.“孝”與公民道德建設(shè)[J].精神文明導(dǎo)刊，2010(2).

[5]王岳川.孝結(jié)構(gòu)在中國文化中的意義[J].倫理學(xué)，2010(3).

[6]湯一介.“孝”作為家庭倫理的意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) ,2009(4).

【責(zé)任編輯：李安勝】

The Analysis of Modern value of “kind parent and Filial sons”

DING Xiaohui,XIE Guangyu

(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei 230039, China)

Filial piety is the origin of the Chinese traditional thought of morals, and is also one of the earliest and most affective family ethics. “Parents to be kind and children to be filial” is a Confucian filial piety culture classic, it is a kind of double duty mode to between parents and children of consanguinity. With the development of society, this two-way obligation mode split, “ parents to be kind ” and “ children to be filial ” in an unequal relationship in.Because of traditional culture having been impacted greatly in nowadays society, “parents to be kind and children to be filial” should also be given new connotations.

filial piety; family ethics; parents to be kind and children to be filial

2015-02-06

丁曉慧(1982—)，女，安徽臨泉人，碩士生，主要從事中國哲學(xué)研究； 解光宇(1958—)，男，安徽肥西人，教授、博士生導(dǎo)師，主要從事儒學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。

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1672-3600(2015)05-0051-04