廖啟云

(太原科技大學 思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

現(xiàn)代思想政治教育的社會價值*

廖啟云

(太原科技大學 思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

關于對思想政治教育在社會演進和人類發(fā)展中所起到的促進和推動作用即對思想政治教育的社會價值進行研究，是思想政治教育價值研究的邏輯基礎。文章從概念、功能、內(nèi)容和實現(xiàn)途徑入手分析了現(xiàn)代思想政治教育的社會價值。社會價值體現(xiàn)為經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值。這種價值體現(xiàn)為導向作用、激勵作用、凈化作用和凝聚作用。

現(xiàn)代思想政治教育；社會價值；政治價值；文化價值；生態(tài)價值

馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”》一文中對價值的內(nèi)涵界定為：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的?！盵1]馬克思的闡述揭示出價值產(chǎn)生的淵源，即內(nèi)存于主體人與客觀外物相互作用產(chǎn)生的關系之中?？梢姡瑑r值以一種關系范疇的面目出現(xiàn)，它既不屬于標記某種非依賴性存在的實體范疇，也非反映某一獨立存在物的境況的樣態(tài)范疇。由此，我們可以這樣認識現(xiàn)代思想政治教育的價值，就是闡述了現(xiàn)代思想政治教育在促進人的自由全面發(fā)展方面所起到的效能和具有的意義。它形成于人的思想政治教育主觀認識與客觀實踐活動中，呈現(xiàn)出一種客觀的主客體關系的狀況，反應了思想政治教育的現(xiàn)實存在與人的發(fā)展內(nèi)在需要之間的親疏遠近關系[2]。由以上分析我們可以得出這樣的論斷：現(xiàn)代思想政治教育的價值并不在于作為價值客體的思想政治教育事物本體，而是在思想政治教育實踐活動過程中建立起來的客觀的主客體關系，這種關系的維系是以教育對象的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的。而一切社會關系的主體不外乎三類：個體、群體和社會。因此，現(xiàn)代思想政治教育價值也相應表征為三個方面：個體價值、群體價值和社會價值[3]。馬克思在《1848年經(jīng)濟學—哲學手稿》中在論及個人與社會二者的關系問題時，就明確指出:“首先應當避免重新把‘社會’當做抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物?！盵4]可見，經(jīng)典作家始終堅持以唯物史觀來對人類社會歷史進行考察，始終認為社會存在的本體論基礎是感性的人的存在。所以，在關注現(xiàn)代思想政治教育的三類價值基礎上，我們特別關注其社會價值的存在及其功用。尤其是我國目前正處于社會轉型的特殊關鍵期，經(jīng)濟政治體制改革進一步深化、社會財富分配呈失衡狀態(tài)、意識形態(tài)由一元走向多元、多種思想觀念激烈博弈、社會結構性矛盾突出，在這樣的社會態(tài)勢下，黨的十八屆三中全會為我們描繪了全面深化改革的藍圖，在實現(xiàn)中華民族復興的中國夢征途中，要構建一個“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會主義和諧社會”[5]，充分發(fā)揮現(xiàn)代思想政治教育的社會價值功能，一定能有效地推動目標的實現(xiàn)，為豐富的活動提供直接動機，為偉大實踐提供智力支持和精神力量。所以，對現(xiàn)代思想政治教育的社會價值進行剖析，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、 現(xiàn)代思想政治教育社會價值的功能

任何事物都有其本然內(nèi)在的客觀屬性，事物的用途由此衍生。事物效能性橫向的廣度和縱向的深度，構成了我們判定事物價值大小的標準。即橫向上的擴張、延展和縱向上拓深、轉衍的程度越高，事物的價值就越大。所以，兩方面的因素決定了事物的價值：一是價值依托的客觀物質基礎，即價值載體本然具有的客觀屬性，當此物與彼物發(fā)生作用關系時，能顯露出獨一無二的功能。二是主體人具有對該事物特定功能的內(nèi)在需要，又具有能利用、掌控、駕馭這種客觀功能的能力。因此，一事物功能的實現(xiàn)過程，就是該事物客觀屬性的價值化過程?，F(xiàn)代思想政治教育的社會價值，當然不能簡單等同于客觀事物“物的價值”，但從二者均具有價值基礎和價值化的實現(xiàn)過程這一角度考量，二者卻是同一的。思想政治教育功能屬性的延展奠定了其社會價值的客觀基礎。

(一)導向作用

思想政治教育是在一定的社會交往關系中，社會成員遵循主流意識形態(tài)，相互進行意識流的傳遞、品德話語的交流以及德性的批判與重構，使得社會成員能夠形成與主流意識形態(tài)相一致的政治立場、思想觀點和道德品質的一種活動過程[6]。這一過程同時是主流思想觀點的行為主體內(nèi)化過程，支配、控制、引導自己思想、情感、行為的內(nèi)在力量的過程。思想政治教育能夠導引接受主體感受信息表象，與自我已有的儲備信息結合，綜合理性分析的基礎上，經(jīng)過研判、過濾、甄別而致認同、支配、控制、引導主體思想、情感和行為。對于同一組織系統(tǒng)，將組織的價值信念共識通過啟發(fā)、動員、教育、監(jiān)督、批評、贊揚等方式，灌輸給社會成員，使得價值取向不同、內(nèi)在需求各異的個體能夠自覺地按照組織原則行事，在多元的價值取向選擇過程中，推動價值目標趨同化，使單個人的奮斗方向與組織進步的最高目標統(tǒng)一起來，修正自己狹隘的價值取向，從而使其更好地適應社會。

(二)激勵作用

具有相似或相同價值選擇的行為主體能夠團結凝聚成集體，并使集體得以鞏固，然后在這個集體中受到文化熏染。如此一來，在集體中沒有根據(jù)思想政治教育進行改造的群體就會努力地去追趕這個集體中優(yōu)秀的人員。思想政治教育的激勵作用就體現(xiàn)在這些優(yōu)秀人員對于落后行為人員的激勵性，從模仿和學習優(yōu)秀人員的行為中，認識到自身價值的偏移性和狹隘性，進而接受思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育正是以這樣的方式使得行為主體或者小的群體轉變?yōu)橐粋€優(yōu)秀的、更好地為社會服務的集體。

(三)凈化作用

個體是社會機體基本的組成細胞。思想政治教育的重要任務之一，就是作用于人的內(nèi)心世界，賦予人的素養(yǎng)、情操、境界以美的內(nèi)核，塑造個體健全的人格，凈化人類的心靈，使社會成員形成崇高豐富的精神境界，健康良好的心理品質[7]，鍛造文明精神、野蠻體魄。思想政治教育不僅能夠使得個體人格完善化，還可促進個人的思想行為社會化，幫助其形成科學的思維方式。因為思想政治教育所具有的美育功能：涵養(yǎng)心境、啟迪心靈、富足情感及陶養(yǎng)品性，既利于超拔個體的心靈，又能夠成為個體內(nèi)心世界的正向價值觀導引與情感歸屬，建構個體美好的心靈港灣。其凈化作用是在實現(xiàn)思想素質教育、政治教育以及道德教育等基礎上使個體的思想得以凈化，最終提高綜合素養(yǎng)，在實踐中更好地展示自己的修為，“外塑形象，內(nèi)塑素質”，為社會貢獻自己的力量。

(四)凝聚作用

思想政治教育在實現(xiàn)建設社會主義和諧社會的美好理想過程中還發(fā)揮著一種特殊機制作用。它以事物、問題等特有的實際內(nèi)容或所在關鍵，把千差萬別的個體凝聚起來，凝練出大家努力奮斗的方向。思想政治教育的凝聚功能，是思想政治教育本質的外在嶄新顯露。進行現(xiàn)代思想政治教育可以模糊主體以及客體之間的界限，而且讓更多的人參與到社會管理中，產(chǎn)生1+1大于2的效果，從而形成強有力的凝聚力。

二、現(xiàn)代思想政治教育社會價值的內(nèi)容

思想政治教育是客觀存在的社會現(xiàn)象，作為思想建設的重要形式，它必然會與社會機體的經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構和生態(tài)結構發(fā)生互動關聯(lián)，思想政治教育的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值由此生成，成為社會價值必然的具體表現(xiàn)。

(一)經(jīng)濟價值

現(xiàn)代思想政治教育是否具有經(jīng)濟價值，是以思想政治教育勞動是否能夠推動社會經(jīng)濟發(fā)展，是否可以滿足人們精神和物質需要的效用為判定標準的。從思想政治教育作用于經(jīng)濟的層面來看，可以分為社會層面和個人層面。

從社會層面看，思想政治教育會影響社會經(jīng)濟行為的價值取向，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供持續(xù)驅動力。通過顯性教育、隱性教育等多種方式將黨的路線、方針、政策灌輸給經(jīng)濟主體，保證經(jīng)濟建設的社會主義方向，增強道路自信、理論自信和制度自信，全面深化改革開放，在復雜的世界格局中保持自身特色、開辟發(fā)展前景。從個人層面出發(fā)，作為一切社會關系的總和，生產(chǎn)力中最具有決定性作用的力量，生活在社會中的人必然具有思想意識，而身處經(jīng)濟社會之中，他們的一切行為和實踐活動必然要受到思想意識的制約和影響?，F(xiàn)代思想政治教育可以促進個人主體意識和競爭意識的提高，幫助人們樹立正確的效益觀、價值觀、時間觀等，充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，進而促進社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步。

(二)政治價值

馬克思指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵8]292所以，政治價值因其重要的作用——維護社會政治穩(wěn)定、促進社會政治發(fā)展，而在諸價值中居于首要地位。

首先，對社會精神的生產(chǎn)價值。社會生產(chǎn)包括社會物質生產(chǎn)和社會精神生產(chǎn)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。物質生產(chǎn)是第一性的，精神生產(chǎn)是第二性的，物質生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)服從服務于物質生產(chǎn)。在整個精神生產(chǎn)領域中，思想上層建筑又居于指導地位。無產(chǎn)階級政黨是使用思想政治教育來對上層建筑加以控制的，以實現(xiàn)對精神生產(chǎn)的調(diào)節(jié)和導向作用，使得精神產(chǎn)品和生產(chǎn)可以直接為社會經(jīng)濟和政治服務。

其次，對政治關系的再生產(chǎn)價值。政治關系是指人們在社會生活中，基于特定的利益要求而形成的、以政治強制力量和權利分配為特征的社會關系。它是政治角色之間的相互作用和影響，是現(xiàn)實政治的屬性，也是一種客觀存在。它建立在經(jīng)濟關系基礎上，是階級社會中人類政治活動的必然產(chǎn)物。但社會的特定政治關系一經(jīng)形成，就反過來規(guī)約人們的政治行為和經(jīng)濟行為，在促進受教育者政治社會化和政治決策認同的基礎上實現(xiàn)對政治關系的再生產(chǎn)。

另外，現(xiàn)代思想政治教育可以促進政治的穩(wěn)定和發(fā)展，對于協(xié)調(diào)黨和人民群眾之間的關系，解決社會中的矛盾，以及推動政治穩(wěn)定，增強民族凝聚力等方面發(fā)揮著巨大作用。通過思想政治教育對人民群眾宣傳黨的方針和政策，同時轉化為人民群眾的思想，最后促進黨的路線和方針的落實。在黨的領導下我們所享受的幸福生活告訴我們，只有堅持黨的路線才能維護政治的穩(wěn)定以及推動社會向前發(fā)展。

(三)文化價值

人需要接受思想政治教育，這決定于人的社會文化性，人的這種屬性也是現(xiàn)代思想政治教育文化價值生成的根源。文化有廣義和狹義兩種范疇。社會的意識形態(tài)即為狹義的文化，即觀念形態(tài)的文化。思想政治教育內(nèi)含于社會意識形態(tài)之中，與文化休戚相關。一方面思想政治教育身處的文化背景如何決定其價值如何；另一方面思想政治教育價值目標實現(xiàn)的程度取決于社會文化的厚度和廣度。另外社會的人接受文化熏陶的過程同時也是接受與消化思想政治教育價值觀念的過程，二者是辯證統(tǒng)一的。

第一，文化選擇價值。思想政治教育在文化的選擇上包括了肯定性選擇和否定性選擇。換一種說法就是，一定的社會主流觀念、思想認識、固有知識以及群體習慣等文化因素與思想政治教育目的如果屬同一話語體系，那么思想政治教育就會以開放的心態(tài)和積極的行動把這些文化因子納入到體系當中去；反之，則會批判甚至是擯棄，把這些不和諧因素剔除出去，保持思想政治教育內(nèi)容的純粹性、教育目的的崇高性。

第二，文化傳播價值。現(xiàn)代思想政治教育的本質就是社會或集體以思想認識、行為規(guī)范、道德模式對成員加以影響，使其思想品質能夠和社會需要相適應。思想認識、行為規(guī)范、道德模式以文化為載體，以政治文化的面目展現(xiàn)?，F(xiàn)代思想政治教育對于政治文化的傳播，不能再局限于單向傳遞，教育者主動投注，接受者被動承受，且兩者之間的地位不變，教育者一方只發(fā)送信息，受教育者一方只接收信息。而應該適時調(diào)整變更為互為信宿、互為信源的雙向交流。教育者和受教育者兩者之間的位置不斷交換，且教育者是以協(xié)商和討論的姿態(tài)面對接受者，文化傳播出去以后還需及時聽取反饋意見，必要時雙方可進行多次重復商談，直到雙方共同明確和滿意為止，如采用交談、協(xié)商等方式。在這樣的文化傳播中，接受者理解信息和發(fā)送信息者意圖的準確程度大大提高，實效性明顯增強。

第三，文化滲透價值。當前的社會文化內(nèi)容不僅包括了主流文化，還充斥著形形色色的非主流文化。思想政治教育所宣揚的主要是主流文化。但是實踐證明，如果對非主流文化不加引導而任其自由發(fā)展的話，會導致社會文化有失偏頗，成為社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、個人提升的滯障物。思想政治教育在文化上的滲透作用主要是通過把主流的文化滲透到亞文化中，引領其發(fā)展方向，規(guī)約其要素內(nèi)容，校正其影響途徑，同時又對這些文化之間所產(chǎn)生的沖突進行調(diào)節(jié)，最終實現(xiàn)為社會文化服務的目的。

第四，文化創(chuàng)造價值。毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！盵9]我國改革開放后，國家的社會、經(jīng)濟有了一定的發(fā)展，民族間以及各個國家間的交流也在全球化發(fā)展下得到了發(fā)展，文化發(fā)展的需求已經(jīng)展現(xiàn)了開放和競爭的風貌。國家要在世界競爭中占有一席之地，除了靠經(jīng)濟，更要靠文化。因此，文化的競爭從根本上就是人才的競爭。這就需要思想政治教育來發(fā)揮其文化的創(chuàng)造功能，培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神、個性鮮明的人才。

(四)生態(tài)價值

主體人的存在蘊含著社會生命和自然生命。個體生命的保障與維持，種族的繁衍與存續(xù)，構成了人的自然生命。作為自然的產(chǎn)物，人的主體性，不僅體現(xiàn)在人自身的發(fā)展，也體現(xiàn)在人與自然的關系上。思想政治教育通過反思和重構人與自然的關系，構建對自然的道德責任意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。一方面，人與自然依存共生關系。因為“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[10]161。思想政治教育生態(tài)價值在于協(xié)助現(xiàn)代人理清人與自然之間存在的對象性關系，從而在激烈的現(xiàn)實利益博弈中，樹立生態(tài)文明的理念，支撐起人與自然的一體性共生。馬克思說：“人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊……人靠自然界來生活?！盵10]161另一方面，人與自然之間的張力斗爭。馬克思指出:“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！盵10]209“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證?！盵10]192人類在確證自我類存在物的力量時，不可避免地出現(xiàn)了人類中心主義的傲慢。人類把有益于人的特性的自然物僅僅當作人種延續(xù)和良好存在的工具，隨著人類主體性不斷彰顯，貪婪索取變得無所顧忌，人與自然關系異化了。恩格斯前瞻性地警告：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵11]因此要通過思想政治教育，把生態(tài)意識灌輸?shù)綄嵺`中，使人們樹立環(huán)境和生態(tài)倫理意識，進而使人類明確自己在生態(tài)中的地位，清清楚楚地認識到目前所面臨的生態(tài)問題和業(yè)已嚴重的生態(tài)危機，從而樹立生態(tài)意識，為保持生態(tài)平衡采取積極的措施。

三、實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育社會價值的途徑

追本溯源，價值問題隸屬于人類社會歷史實踐活動。思想政治教育價值產(chǎn)生概莫能外，在主客體關系及其運動實踐中誕生，通過以下途徑推動社會價值的實現(xiàn)。

(一)營造良好的環(huán)境

馬克思主義認為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[8]92一方面，人具有接受環(huán)境浸染和束縛即受動性特質，不能擺脫環(huán)境而獨自生活；另一方面，人類特有的自覺能動性對環(huán)境產(chǎn)生反作用，對環(huán)境的客觀存在施與積極影響和調(diào)控外，還能創(chuàng)造出適宜于人類生存發(fā)展的新環(huán)境。這種能動性表征為三個層面：已然層面，思想政治教育主客體對環(huán)境的選擇過程；實然層面，思想政治教育主客體對環(huán)境的適應過程；應然層面，思想政治教育主客體對環(huán)境的重造過程。高品質的外部環(huán)境為思想政治教育發(fā)展提供條件，也為社會價值的實現(xiàn)提供保證。所以，推進思想政治教育，要營造能夠推動思想政治教育的環(huán)境，為社會提供好的硬件和軟件環(huán)境，進而使思想政治教育的社會價值得以實現(xiàn)。十八大報告提出，要對傳統(tǒng)思想政治教育進行改革，在此背景下，優(yōu)化環(huán)境、塑造現(xiàn)代思想政治教育的社會價值觀勢在必行。

輿論宣傳對于提高思想政治教育的社會價值的精神環(huán)境建設有著積極的作用，其內(nèi)容的科學性對于精神環(huán)境的營造效果有著直接的關系。所以，要從社會成員的實際生產(chǎn)和生活出發(fā)，依據(jù)一定的原則，對輿論宣傳的內(nèi)容進行科學選擇，為思想政治教育社會價值創(chuàng)設良好的精神氛圍。

(二) 健全硬件設施，改善社會物質環(huán)境

思想政治教育社會價值的產(chǎn)生和實現(xiàn)都要依賴于一定的物質條件，所以要實現(xiàn)思想政治教育的社會價值就要在物質基礎和硬件設施上進行改善和優(yōu)化。要改善學校的教學條件。學校是思想政治教育的主要陣地，對學校現(xiàn)有的教學設備和條件進行評估以及檢測，積極引進多媒體等先進設備，可以提高思想政治教學的效率；加強對培訓組織的建設，社會性的培訓組織是學校教育的擴展和補充，因而要對這些培訓組織進行設施的優(yōu)化以滿足不同社會成員的需求；完善社會公共設施，例如，公共圖書館、小區(qū)書屋等的建設。

(三)優(yōu)化社會主義社會的精神環(huán)境

發(fā)揮精神環(huán)境的能動性，就是要求創(chuàng)設一套建構在經(jīng)濟發(fā)展基礎之上的富有文化價值內(nèi)涵的理論體系，從精神環(huán)境與經(jīng)濟增長的契合處著手，通過二者的整合與互動，直接為經(jīng)濟發(fā)展提供人文動力。聯(lián)合國發(fā)展計劃署教育顧問德懷特·艾倫曾嚴肅指出教育有兩個目的:“一個是要使學生變得聰明；一個是要使學生作有道德的人。如果我們使學生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會創(chuàng)造了危害?！盵12]高品質的社會精神環(huán)境可以調(diào)動社會成員參與思想政治教育的熱情，提高自身的思想政治素質和道德水平。因此在傳統(tǒng)輿論宣傳優(yōu)勢方法的基礎上，使用現(xiàn)代化的科學成果來優(yōu)化社會精神環(huán)境，以保障社會人才的發(fā)展。同時，也要為思想政治教育社會價值提供好的社會氛圍和支撐：通過報紙、廣播等傳統(tǒng)的宣傳途徑增加理論傳播的受眾范圍，加強對傳統(tǒng)媒介的改良，提高其對社會公眾的影響力，最后形成一個多角度的思想政治教育輿論環(huán)境。積極地使用現(xiàn)代化的科學技術對輿論進行引導，加強網(wǎng)絡等新媒體的建設，拓寬思想政治教育宣傳的范圍，提高新的科學技術宣傳手段對公眾的影響作用。經(jīng)營好我們所生活的社區(qū)小環(huán)境，這樣才能促使思想政治教育的社會價值得以實現(xiàn)。

(四)提升執(zhí)政黨的權威性和政府的公信力

執(zhí)政黨和政府負責思想政治教育的組織和實施，因此，要加強黨和政府的建設，維護黨和政府的嚴肅性、權威性和公信力，在黨和政府支持下推動思想政治教育的開展。加強黨的建設，提高中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的科學性，加強社會主義意識理論研究，通過先進的理論引導黨用先進的方法進行管理。確保正確的政治方向，安定團結的環(huán)境，協(xié)調(diào)各方面關系，調(diào)動各方面的積極性，及時果斷地消除不安定因素，為社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展提供政治條件和政治保證；提升政府的社會管理水平，改革政府行政體制，建設服務型、節(jié)約型、效率化政府，加強思想政治教育的組織建設，提高社會的思想道德素質；加強反腐倡廉力度，提高黨和政府隊伍的純潔性，提高政府的公信力以及社會公眾對思想政治教育的參與性。

總之，思想政治教育和國家生產(chǎn)及發(fā)展是緊密聯(lián)系的，在營造良好的社會氛圍、提高民族凝聚力上發(fā)揮著積極作用。所以，無論是個體還是集體都要提高思想政治意識，不斷地接受其教育，實現(xiàn)思想政治教育的社會價值。思想政治教育的社會價值是人們在其實踐基礎上形成的認識，在我國社會主義建設不斷發(fā)展的過程中，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就，但是我國國民的思想素質教育還處于比較落后的階段，作為思想政治教育的核心，其社會價值對于構建主導價值觀有著巨大的意義。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M] .北京:人民出版社，2009:406.

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[3] 蔣 勇.建設社會主義核心價值體系與推進思想政治教育創(chuàng)新研究[D].長沙：湖南師范大學，2011.

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[9] 毛澤東.毛澤東文集：第2卷[M].北京:人民出版社,1993:408.

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[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京:人民出版社，2009:559.

[12] 德懷特·艾倫.高等教育的新基石[J].求是學刊，2005 (3):201.

The Social Value of Modern Ideological and Political Education

Liao Qiyun

(EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory,TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

The study about the role of ideological and political education in promoting and facilitating the social evolution and human development,or rather,the study about the social value on of ideological and political education,is the logical basis for the research of the value of ideological and political education. This paper,from the concept,function,content and the approach to its realization,analyzes the social value of modern ideological and political education,which include its economic value,political value,cultural value and its ecological value that can exert orientating role,inspiring role,purifying and cohering role.

modern ideological and political education;social value;political value;cultural value;ecological value

*山西省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2014年度課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育價值生成研究”(晉規(guī)辦字[2014] 3號)；2015年度山西省青少年和青少年工作研究課題“新媒體背景下青少年流行文化發(fā)展趨勢及引導策略探析”之成果。

2015-06-09

廖啟云(1973-)，女，云南西疇人，太原科技大學副教授，法學博士，碩士生導師。研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.10.017

D64

A

1008-6285(2015)10-0072-05