王樹平

(中國農(nóng)業(yè)發(fā)展集團總公司,北京 101101)

人體美是社會美而不是自然美

王樹平

(中國農(nóng)業(yè)發(fā)展集團總公司,北京 101101)

人體、人體美是有人的參與而演化形成的，既是在人們勞動生活的作用下演化形成的，也是在人們自覺地直接改造干預(yù)下演化形成的，還是在社會關(guān)系的作用下演化形成的。社會關(guān)系制約著人們的活動范圍；社會關(guān)系決定著人們的社會和政治地位，也影響著人們的經(jīng)濟狀況；社會關(guān)系制約著社會分工；社會關(guān)系制約著人們的生活方式；因而影響著人體的演化形成。人體是社會性的軀體，人體美是社會美。

人體美；人體；社會美；自然美

一、人體美是社會美還是自然美要科學(xué)論證

人體美是一種社會美還是一種自然美，這同人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和還是自然的產(chǎn)物這個問題一樣，是個很重要的哲學(xué)問題。作為辯證唯物主義中的一個概念和內(nèi)容，對這個問題的回答，不只決定著給人體的定性、給人體美的定性是否正確，也決定著辯證唯物主義理論中的概念、內(nèi)容之間是一致的統(tǒng)一的，還是混亂的矛盾的。這些在一定程度上也影響著人們對這一理論的理解和認(rèn)識。

人體美是社會美還是自然美與人體是社會的還是自然的，在人體的性質(zhì)方面而言，是相同的問題，也可以說是一個問題。

馬克思恩格斯的哲學(xué)理論在整體上蘊涵著人體是社會的還是自然的這一問題的正確認(rèn)識和正確答案，自然也蘊涵著人體美是社會美還是自然美這一問題的正確認(rèn)識和正確答案。但馬克思恩格斯在他們的哲學(xué)理論中沒有專門地具體地對這一問題進行研究、論證和論斷，有關(guān)這個問題的論述，只是散見于對其他問題的論述中。而在這些論述中，由于語境不同側(cè)重點不同，因而既有勞動創(chuàng)造了人，人是社會的產(chǎn)物，手是勞動的產(chǎn)物這類說法；也有人體作為自然物，自然產(chǎn)生了人，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界”[1]這類說法。

其他的理論家藝術(shù)家在論及人體美時，幾乎都認(rèn)為人體美是自然美。這恐怕都是出自于認(rèn)為人體同其他動物的軀體一樣不過是骨肉之軀這樣粗淺的認(rèn)識而輕易作出的判斷?；蛘呤腔诔橄蟮娜诵哉?、舊唯物主義而推出的觀點。在美是典型性這一美學(xué)學(xué)說的理論中，美學(xué)家在談到人體美時說：“人的肉體的美是自然美，他的精神的美便是社會美。”[2]人的肉體的美為什么是自然美，對此美學(xué)家沒有任何的解釋和說明，大概以為肉體一詞就足以說明了罷。在另一美學(xué)學(xué)說的理論中，美學(xué)家知道：“以自然屬性的因素為基礎(chǔ)構(gòu)成的人體美也是勞動實踐的產(chǎn)物。人類的祖先是類人猿?！睆脑车饺说霓D(zhuǎn)變過程中，首先是“手變得自由了”，經(jīng)過長期的勞動實踐，手終于成了“勞動的器官”[3]127。但在對人體美作論證、定義時，卻忽視了或有意回避了人體是勞動的產(chǎn)物這一點。美學(xué)家說：“就人體的生理形態(tài)而言，基本上屬于自然美的范疇；而就人體必須打上人的思想性格的烙印而言，又屬于社會美的范疇。由于人體所表現(xiàn)的人的思想性格畢竟是有限的，所以人體的美基本上屬于自然美，是自然美最高的表現(xiàn)形態(tài)?！盵3]127

人體美是自然美這種觀點，不管是輕易作出的，還是基于抽象的人性論或其他錯誤的世界觀而推出的，都沒有重視社會因素對人體的演化、形成所起的作用。

所以有必要對人體美是社會美還是自然美這個問題進行專門的研究和論證。研究人體美是社會美還是自然美這個問題，必須考察人體、人體美是怎樣演化、形成的。

二、人體、人體美是有人的參與而演化、形成的

人體由體質(zhì)、體能、體態(tài)、膚色、膚質(zhì)、器官等物質(zhì)、形態(tài)方面和身體的演化、生長，肢體的活動、姿態(tài)等變化而組成。

(一)人體是在人們勞動、生活的作用下演化、形成的

勞動不是一種即成的、固定的活動形式，而是不斷演化、發(fā)展的活動形式。能夠有意識地制造工具使用工具是勞動的根本標(biāo)志，做出這一定義是為了將演化到一定程度的人類勞動同其他動物的本能活動區(qū)別開來，而不是說有意識地制造工具使用工具是人類勞動的始端。人類勞動的始端同其他動物本能活動的始端是共同的，人類勞動產(chǎn)生于其他動物的本能活動，人類勞動的形式產(chǎn)生于其他動物本能活動的形式。

生活，是人們?yōu)榱松?、為了發(fā)展而進行的各種活動。由古猿的軀體進化到人體有勞動、生活的作用，而人體的進一步演化、完善也仍然有勞動、生活的作用。

“達爾文曾經(jīng)向我們大致地描述了我們的這些祖先：‘他們渾身長毛，有須和尖聳的耳朵，成群地生活在樹上?！@種猿類，由于它們在攀援時手干著和腳不同的活這樣一種活動方式的影響，在平地上行走時開始逐漸擺脫用手來幫忙的習(xí)慣，越來越以直立的姿勢行走。由此就邁出了從猿類過渡到人類的具有決定意義的一步?！盵1]551勞動、生活需要有手。人類的祖先要生存，就需要有抓握這一功能的器官。這一需要是人類祖先的身體條件和生存環(huán)境決定的。因為有這一需要，經(jīng)過長期的近乎本能的，為了生存不得不進行的活動，人類祖先先前只有行走功能的前足逐漸發(fā)生變化。開始是偶爾的抓握，后來發(fā)展到經(jīng)常性的抓握，以致具有了攀援、取食等能力。人類祖先逐漸擺脫用四肢行走的方式，形成半直立行走，最終發(fā)展到直立行走的方式。

直立行走使身體產(chǎn)生了一系列的變化，主要是腦更發(fā)達，顱腔擴大，腦量增加，作為發(fā)音器官的喉頭也得到了改造。

馬克思在論述勞動時說：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身身體作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立、為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改造其自然時，同時也改變了他自身的自然?！盵4]

勞動著的人體改變了人體之外的勞動對象，同時也改變了勞動著的人體。這是雙向的相互的改變效果。

單就手來說，手與腳的專門化發(fā)展，手的靈活化、精巧化發(fā)展，同樣與勞動、生活的作用密不可分。只有通過勞動、生活才能得以實現(xiàn)。勞動和生活的各種活動引起勞動器官的肌肉、韌帶、骨骼產(chǎn)生相應(yīng)的生長、變化，這樣的生長、變化，使手更靈活更精巧，功能更完善。這樣生長、變化的結(jié)果，也成為遺傳的內(nèi)容遺傳給下一代。所以恩格斯說：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物?！盵1]552

人體的這些變化就是在勞動、生活的作用下產(chǎn)生的，也就是有人自己的參與產(chǎn)生的。

這種參與對人體演化、形成的作用，參與者大多是不自覺的。而隨著社會的發(fā)展，人們的文化知識的增長，將會有更多的人成為自覺的參與者。

(二)人體是在人們自覺地直接改造、干預(yù)下演化、形成的

1.針對體型外觀方面的改造。體育鍛煉能影響身體，尤其能影響人體的體形和生長發(fā)育中的人體的身高。因而現(xiàn)在一些人為了體形變好，個頭長得高而選擇跑步、打球、游泳等運動項目進行鍛煉。食物的營養(yǎng)對身高也有作用，因而有一些家長為了讓孩子長得高些而為孩子搭配、增添各種營養(yǎng)。

除了用鍛煉和飲食調(diào)整，人們還用手術(shù)的方式改造身體。手術(shù)方式古已有之，諸如劙痕、刺紋、纏足、磨尖牙齒、用銅圈撐長脖子、刺穿嘴唇塞入木盤等等?，F(xiàn)代的手術(shù)更精深，不只對皮肉，也對骨骼進行手術(shù)，不只容顏能變，姿態(tài)、身高也能變。只是這種用手術(shù)的方式改變、形成的人體是暫時性的，并不能遺傳下去。

2.針對體質(zhì)、健康方面的干預(yù)。人們早就知道一些物質(zhì)和人的行為對人體有影響。經(jīng)過長期的實踐和研究，發(fā)明了許多藥品和醫(yī)療方法。這些藥品和醫(yī)療方法在一定程度上確實維護了人體的健康。而這種維護形成的體質(zhì)和健康狀態(tài)也能在人體外表上表現(xiàn)出來。

不管是勞動改變的人體還是人們自覺地直接改造的人體，都是有人參與而演化、形成的。人體、人體美是有人的參與而演化、形成的。

既然人體、人體美是有人的參與而演化、形成的，那么人體是社會的還是自然的，人體美是社會美還是自然美這個問題，依據(jù)自然事物的性質(zhì)和社會事物的性質(zhì)就可以明確地回答。

“在自然界中，自然規(guī)律是作為一種盲目的、自發(fā)的力量起著作用。而社會規(guī)律則要通過有理性和有意識的人們的自覺活動表現(xiàn)出來。自然界發(fā)展過程完全是不自覺的，根本無需人的參與，如天體運行、四季輪換、晝夜交替、生物競爭、生物的遺傳變異等等，都是沒有明確的預(yù)期目的，只表現(xiàn)為有一定規(guī)律的客觀過程。而社會規(guī)律則離不開人……”[5]

社會事物是有人的參與而形成的事物，自然事物是完全自然形成的事物。社會事物包括人對自然事物的改造和干預(yù)形成的事物，例如古人制作的石刀、陶器等，就不是自然物而是社會性物品；也包括完全由人生成的事物，例如婚禮、戰(zhàn)爭等。社會美是有人的參與而形成的事物的美，自然美是完全自然形成的事物的美。

人體、人體美是有人的參與而演化、形成的，依據(jù)社會事物和自然事物的性質(zhì)，顯然人體是社會性的，人體美是社會美。

勞動、生活把人同自然界聯(lián)系起來，形成生產(chǎn)力系統(tǒng)；同時也把人與人聯(lián)系起來，形成生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)；又在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成各種社會關(guān)系。勞動生活著的人以及人體結(jié)成的社會關(guān)系，同時也受制于社會關(guān)系。所以人體是有人的參與而演化、形成的這一事實，也從側(cè)面說明了人體是在社會關(guān)系的作用下演化、形成的，因此人體是社會性的，人體美是社會美。

三、人體、人體美是在社會關(guān)系的作用下演化、形成的

社會存在、社會生產(chǎn)力決定社會關(guān)系，人體的存在同樣也決定社會關(guān)系。社會關(guān)系對人體的作用是反作用、能動作用，而不是決定作用。

在社會發(fā)展的歷史階段上，人們的身體是不一樣的，在階級社會中，貴族和貧民的身體是不一樣的，在無階級的社會中，由于分工不同，人們的身體也是不一樣的。

(一)社會關(guān)系制約著人們的活動范圍，因而影響著人體的演化、形成

人們的活動范圍包括地域和人際關(guān)系兩方面。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會以及未來的共產(chǎn)主義社會，在這些社會中，人們的活動范圍是不一樣的，有越來越大的趨勢。人們結(jié)成、創(chuàng)造出社會關(guān)系，但過時的不合理的社會關(guān)系卻反過來統(tǒng)治束縛著人們。原始社會由于生產(chǎn)力低下和社會關(guān)系的束縛，每個人的活動都局限在氏族或部落的極其狹小的血緣關(guān)系范圍內(nèi)，難以進入稍為廣闊的天地。而在未來的社會，人們的活動空間將無限廣闊。

人的活動范圍小，只局限在一個小群體中，固定在一個自然環(huán)境和社會環(huán)境中，人體的演化、形成就慢一些；而活動范圍大，能更換到新的環(huán)境中，人體的演化、形成就快一些。比如膚色的變化、舉止的變化，以及為適應(yīng)新環(huán)境而產(chǎn)生的體能和各器官功能的變化，這些變化的大小、快慢、有無都與活動范圍的大小有關(guān)。另外，活動范圍的大小也決定人能否與新環(huán)境中的人通婚。而能否與新環(huán)境中的人通婚，也影響著家族的人體的演化、形成。

(二)社會關(guān)系決定著人們的社會和政治地位，也影響著人們的經(jīng)濟狀況，因而影響著人體的演化、形成

在無階級的社會，人們的社會地位基本是平等的，經(jīng)濟狀況也大致相同。而在階級社會中，有統(tǒng)治者有被統(tǒng)治者，有壓迫者有被壓迫者。統(tǒng)治者、壓迫者與被統(tǒng)治者、被壓迫者生活內(nèi)容不同，活動方式不同，因而形成的身體也不同。另外，在婚配上，統(tǒng)治者、壓迫者可以隨意嫁娶某種身體的人，并能把這種身體遺傳下去；而被統(tǒng)治者、被壓迫者往往不能做到這一點。

(三)社會關(guān)系制約著社會分工，因而影響著人體的演化、形成

社會關(guān)系最基本的是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們在勞動生活中的社會地位關(guān)系。社會分工是在社會發(fā)展的階段上，伴隨著一定的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們的社會地位關(guān)系而產(chǎn)生的。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們的社會地位關(guān)系制約著社會分工，社會分工也制約著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和人們的社會地位關(guān)系。也就是說，有什么樣的社會關(guān)系就有什么樣的社會分工，有什么樣的社會分工也就有什么樣的社會關(guān)系。

社會關(guān)系和社會分工造成從事不同勞動的人們身體的不同。例如，從事體力勞動的人體不同于從事腦力勞動的人體，在室外勞動的人體不同于在室內(nèi)勞動的人體。也就是說，社會關(guān)系和社會分工影響著人體的演化、形成。

(四)社會關(guān)系制約著人們的生活方式，因而影響著人體的演化、形成

人們的著裝與社會關(guān)系是有關(guān)系的。人類形成初期，人們沒有著裝的能力，也沒有著裝的意識。人們的著裝意識和能力是在相應(yīng)的、體現(xiàn)著一定的生產(chǎn)力的社會關(guān)系中產(chǎn)生的。

人們著裝不只為了避免自然界對身體的傷害，也是為了避免與他人爭斗對身體產(chǎn)生的傷害，為了避免在集體中與其他集體進行的戰(zhàn)爭對身體產(chǎn)生的傷害。另外還有在其他人面前為自身遮羞、美化的目地。

著裝使人體有了改變。外觀上，體毛退化，皮膚潤澤。這些變化無疑有社會關(guān)系的作用。

人們的飲食習(xí)慣、棲息處所、出行方式也與社會關(guān)系有關(guān)。社會關(guān)系在飲食習(xí)慣、棲息處所、出行方式等方面，同樣對人體的演化、形成有作用。

社會關(guān)系影響著人體的演化、形成，人體是在社會關(guān)系的作用下演化、形成的。而社會關(guān)系是變化發(fā)展的，社會關(guān)系對人體的演化、形成的作用和影響也是變化發(fā)展的。

原始社會中，人們的勞動、生活，包括婚姻都局限在狹小的血緣關(guān)系范圍內(nèi)，這對人體的健康和演化很不利。但在這樣的社會中，人們的身體還是完全屬于自己的，是自己的工具，這對人體的健康和演化還是有利的。

進入階級社會后，人們擺脫了狹小的血緣關(guān)系的范圍，在較為廣闊的領(lǐng)域勞動、生活，社會關(guān)系變得復(fù)雜。這對身體是有利的。但是，一些人的身體成了另一些人的工具，甚至是多數(shù)人的身體成了少數(shù)人的工具。這對人體是有害的。這種有害主要是對成為他人工具的人體有害。所謂有害，包括使用這種工具者直接加害，這一點在階級形成的初期表現(xiàn)尤為突出；也包括勞動產(chǎn)生的傷害，因為作為工具從事的勞動往往是繁重的、重復(fù)性的，會導(dǎo)致身體的畸形生長。此外，對使用這種工具的人體也不利，其身體的一些功能被廢棄了。

消滅了階級以后，人們能夠在更加廣闊的領(lǐng)域勞動、生活，這對人體十分有利。在這樣的社會中身體也完全屬于自己，能得到全面的發(fā)展，這對身體也很有利。

這些表明，人體是在社會關(guān)系的作用下演化、形成的。同時表明人體具有社會性，人體美是一種社會美。

研究人體美是社會美還是自然美這個問題，還需要從整體上考察人體和社會的性質(zhì)及其相互關(guān)系。

四、人體是社會性的軀體、是社會關(guān)系的總和

(一)人體是社會性的軀體

社會是人的社會，人是社會的人。人體是人的基本條件；人由人體和意識構(gòu)成，人體是基本要素。所以社會也是人體的社會、人體也是社會的人體。

人體的演化、形成影響著社會關(guān)系的變化、發(fā)展；反過來，社會關(guān)系的變化、發(fā)展也影響著人體的演化、形成。人體產(chǎn)生社會，社會也產(chǎn)生人體。沒有人體就沒有社會，沒有社會也不會有人體。

這就是人體和社會的性質(zhì)及其相互關(guān)系。

人體和社會的性質(zhì)及其相互關(guān)系表明人體是社會性的。但人體不只具有社會性，下面從社會性和自然性上全面論證人體的性質(zhì)。

(二)人體是社會關(guān)系的總和

人體是有人的參與而演化、形成的，但并非只是人的參與而演化、形成的，而是有人的參與和自然發(fā)展兩種因素共同作用下演化、形成的。人體具有社會性，也并非是只有社會性，而是既有社會性也有自然性。

正因為人體既有社會性也有自然性，所以判定人體是社會的還是自然的，是社會美還是自然美，就不能只考慮人體具有自然性這一方面而忽視具有社會性這一方面。如果抹殺了人體具有社會性這一性質(zhì)，所作出的結(jié)論就是將人體與其他動物的軀體混同，分不清人與動物，比如豬狗有什么不同。

具有社會性，這一性質(zhì)是其他動物的軀體所沒有的，是人體所獨有的性質(zhì)，是人體與其他動物軀體本質(zhì)的區(qū)別。判定人體是社會的還是自然的，結(jié)論必須具有人體獨有的性質(zhì)，必須具有能與其他動物軀體區(qū)分的性質(zhì)，也就是必須含有社會性這一性質(zhì)。具有自然性，這是人體與其他動物軀體共有的，在這里可以省略。正如馬克思給人的本質(zhì)所作的論斷——“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]人的本質(zhì)也是自然環(huán)境的總和，也是自然發(fā)展的產(chǎn)物。如果認(rèn)識不到這一點，往往會陷入唯心主義。但這是人與其他動物都具有的屬性，也是一般人都知道的，所以在這個論斷中可以省略。

所以，人體是社會的還是自然的這個問題的合理答案是：人體是社會關(guān)系的總和，是社會性的軀體。

這個論斷，不僅能把人體與其他動物的軀體區(qū)分開來，同時也能把人類社會內(nèi)部不同個體、不同家族、不同人種、不同階級、不同國家的人體區(qū)分開來，也能把主要由社會的作用形成的人體和主要由自然的作用形成的人體區(qū)分開來，而且能夠全部說明各種人體演化、形成的原因。

人體美是自然美這一觀點，不管是出于什么原因產(chǎn)生的，都忽視、抹殺了人體的社會性質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的觀點。這一觀點無法完全解釋現(xiàn)實中形形色色的人體現(xiàn)象，無法完全說明人體演化、形成的原因。

總之，人體是社會關(guān)系的總和。人體美是社會美而不是自然美。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 蔡 儀.美學(xué)原理提綱[M].南寧：廣西人民出版社，1982： 22.

[3] 劉叔成，夏之放，樓昔勇，等.美學(xué)基本原理[M].上海： 上海人民出版社，1984.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 肖 明.哲學(xué)[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社 ，1991：347.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社 ，2009：501.

Beauty of Human Body：Social Beauty,Not Natural Beauty

Wang Shuping

(ChinaNationalAgriculturalDevelopmentGroupCo.,LTD.,Beijing101101,China)

Human body and the beauty of human body are evolved under the participation of people. The human body and its beauty are formed under the influence of people′s social life,or rather under the people′s conscious and direct interference,and social relations,since social relations restrict the scope of people′s activities,determine the social and political status of people,and affect people′s economic situation. They restrict social division of labor and people′s lifestyles,hence they influence the body′s formation and evolution.Human body is a kind of body of sociality,and beauty of human body is a kind of social beauty.

beauty of human body;human body;social beauty;natural beauty

2015-05-20

王樹平(1962-)，男，河北秦皇島人，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展集團總公司美術(shù)師，博士。研究方向：美學(xué)理論。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.10.007

B834.3

A

1008-6285(2015)10-0031-05