萬(wàn)　欣

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 陜西西安　710062)

劉辰翁《南華真經(jīng)點(diǎn)?！烽_(kāi)《莊子》評(píng)點(diǎn)之先

萬(wàn)欣

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 陜西西安710062)

摘要：劉辰翁《南華真經(jīng)點(diǎn)?！放c以往眾多解莊者以注疏的形式闡發(fā)《莊子》義理有很大的不同，他采用了隨手批注的評(píng)點(diǎn)形式，記錄其對(duì)莊子的評(píng)論，主要是是對(duì)莊子“詭奇”的表現(xiàn)手法、“畫(huà)意”和“味”以及“真”進(jìn)行了闡釋。這些都使我們進(jìn)一步了解《莊子》的藝術(shù)魅力，也因此開(kāi)了《莊子》評(píng)點(diǎn)之先河。

關(guān)鍵詞：劉振翁；《南華真經(jīng)點(diǎn)?！罚弧肚f子》

劉辰翁，生年不詳，約生于宋理宗紹定年間(1231-1233)，卒于元成宗大德元年(1297)，字會(huì)孟，號(hào)須溪，廬陵(今江西吉安)人。少家貧，好學(xué)。宋理宗寶祐六年(1258)貢于鄉(xiāng)，其對(duì)策嚴(yán)君子小人朋黨之辯，有司以為涉謗，擯棄之。景定三年(1262)，以廷試，忤賈似道之意，理宗親置之于丙第。后因親老，請(qǐng)為濂溪書(shū)院山長(zhǎng)。宋亡以后，隱居不仕，埋頭著書(shū)，以此終老。著作有《須溪集》十卷、《須溪四景詩(shī)》四卷。其文學(xué)成就主要表現(xiàn)在詞作方面。他一生以極大的熱情從事評(píng)點(diǎn)工作，成為我國(guó)詩(shī)文評(píng)點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)階段的代表人物。明人匯刻所評(píng)各書(shū)為《劉須溪批評(píng)九種》，其中即包括《老子》《莊子》《列子》上下卷。

受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，劉辰翁也是一位以儒為主而又兼通佛老的通家，他評(píng)點(diǎn)《莊子》不依傍前人，對(duì)前人的解說(shuō)多有所駁正。所著《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)?！肥且粤窒Ｒ莸摹肚f子口義》為藍(lán)本，批駁也大多是針對(duì)林氏的解說(shuō)而發(fā)的。在評(píng)論時(shí)，劉氏也偶爾會(huì)引儒、佛解說(shuō)莊子，但他對(duì)林氏過(guò)多的以儒解莊、以佛解莊很不贊同。如關(guān)于《逍遙游》的題意，劉辰翁是這樣理解的：

舊見(jiàn)郭解，以逍遙游為大小各適其分意，亦是之；今見(jiàn)林解，又以為形容胸中廣大之樂(lè)，近之而非也。此篇文意，專(zhuān)主至大正，不以二蟲(chóng)小知為然。郭解乃篇外意；林則知逍遙之名篇矣，不知《莊子》一部書(shū)專(zhuān)說(shuō)游意，其所謂游，非縱觀宇宙之大而已，則其所謂樂(lè)者，亦非勝于蜩、鳩、斥鴳與為人所羨而已，其必有所得也。老子曰：“吾游于物之初。”莊子著書(shū)之意，欲人知天游之樂(lè)，然終非耳目間意[1]。

劉辰翁在這里批駁了郭象、林希逸對(duì)《逍遙游》的解釋?zhuān)J(rèn)為“郭解乃篇外意”，偏離《逍遙游》的宗旨；而林解“近之而非也”。在他看來(lái)，林氏只“知逍遙游之名篇矣”，以為只要“縱觀宇宙之大”，便達(dá)到了“胸中廣大之樂(lè)”，即《詩(shī)》與《論語(yǔ)》所謂“樂(lè)”也[2]。劉氏在這里是說(shuō)莊子的“逍遙游”是游心于萬(wàn)物的本源即“道”，而儒家的“樂(lè)”只是在“耳目間”，林氏把它強(qiáng)解為儒家之樂(lè)?？梢钥闯?，劉氏的解釋是合理的，值得肯定的。與隋唐之前眾多解莊者注重義理的闡發(fā)和采用注疏形式注解《莊子》不同的是，劉氏主要采用了評(píng)點(diǎn)的方式，即是把自己的所思所感運(yùn)用生動(dòng)形象、富有感情的語(yǔ)言隨手批注的做法。這樣就可以把自己的理解傳達(dá)給讀者，以期得到共鳴，啟發(fā)讀者深思。他的評(píng)點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)短情長(zhǎng)，耐人尋味，不足之處是形式上略顯凌亂。但這種形式貫穿了其內(nèi)在的審美趣味及標(biāo)準(zhǔn)，因此說(shuō)劉辰翁繼林希逸之后進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)了《莊子》評(píng)點(diǎn)的先河。其對(duì)《莊子》的文學(xué)闡釋?zhuān)P者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

一、對(duì)《莊子》的“詭奇”文學(xué)特色的評(píng)點(diǎn)

劉辰翁在評(píng)點(diǎn)《莊子》的時(shí)候，多次指出《莊子》中運(yùn)用了“詭奇”的行文特色，創(chuàng)造出種種奇特的想象意境。這是對(duì)《莊子》“意出塵外，怪生筆端”的想象和虛構(gòu)的極好闡釋。劉氏在評(píng)論中直接用“奇”字評(píng)點(diǎn)《莊子》的很多，這應(yīng)該是領(lǐng)略《莊子》恢詭譎怪文風(fēng)后有感而發(fā)的。劉氏評(píng)論《齊物論》中“大塊噫氣”一段：

“翏翏”一語(yǔ)，便有描摸。其下不過(guò)山、木二物，舉其概甚疏，雜以七八“者”字，而形與聲若不可勝數(shù)。妙在“于喁”一語(yǔ)，映帶前后，皆活重出，愈奇?！罢{(diào)調(diào)”“刁刁”，又畫(huà)中之遠(yuǎn)景，形容之所不盡也[1]。

劉氏認(rèn)為“翏翏”一詞是形容風(fēng)聲的，卻也似描摹出風(fēng)的形象。接著概括地寫(xiě)山林、大樹(shù)之風(fēng)，“似鼻”“似洼者”等七八個(gè)詞語(yǔ)則使風(fēng)的形象和聲音描摹得如在目前，“不可勝數(shù)”。更妙的是“于喁”，前后呼應(yīng)，非常奇特。關(guān)于《齊物論》中“罔兩問(wèn)影”的寓言，他評(píng)論說(shuō)：“影已無(wú)形之物，罔兩又非影之比也，寓又寓者也，意奇，文奇，事又奇。”這里指出《莊子》中創(chuàng)造多重奇特的藝術(shù)境界?！洱R物論》中“莊周夢(mèng)為蝴蝶”寓言，《徐無(wú)鬼》中“莊子送葬”寓言，他都評(píng)點(diǎn)說(shuō)“奇又奇也”，指的是這些完全是意料之外的“奇”?！娥B(yǎng)生主》中“庖丁解?！痹⒀?，他評(píng)論道：“其言肩倚、膝踦，已揮霍活動(dòng)說(shuō)音節(jié)合拍，愈奇?！劣谑帐白兓瑢?xiě)得提刀四顧，躊躇，亦覺(jué)此老神氣獨(dú)王?！闭J(rèn)為莊子寫(xiě)出了庖丁的行為動(dòng)作，描繪了庖丁的精神風(fēng)貌。庖丁動(dòng)作的音節(jié)合拍，別有一番奇特的韻味。《人間世》中“匠石覺(jué)而診其夢(mèng)”句，他評(píng)曰：“前見(jiàn)之夢(mèng)已奇，又生診夢(mèng)一段，從容不竭?！笔钦f(shuō)莊子在前面寫(xiě)“櫟社樹(shù)見(jiàn)夢(mèng)”已經(jīng)很奇怪，又寫(xiě)診夢(mèng)，更奇?！兜鲁浞分幸粋€(gè)人叫“王駘”，他評(píng)之曰：“‘王’字，林作王天下之王固奇，只作王駘之王更奇?！边@是贊美莊子取名之“奇”?！兜鲁浞分小拔镆暺渌欢灰?jiàn)其所喪”句，他評(píng)點(diǎn)道：“語(yǔ)奇?！辟澝狼f子話語(yǔ)之“奇”。《大宗師》中“若然者，其心志，其容寂”句，他評(píng)曰：“凝然如有所顙，頯字亦奇，凄然暖然八字極收放之趣?！彼u(píng)論《駢拇》篇首曰：“觀書(shū)大略如《莊子》，尤不可以訓(xùn)詁理，其所謂性即所謂德也。其言扶疏，其字錯(cuò)落重出，初非有意，亦非無(wú)謂者，故其所以為奇也?！边@兩處皆稱(chēng)賞莊子用字之“奇”?！洞笞趲煛分小八郎?，其夜旦之常天也”段，他論曰：“兩藏字已怪，又夜半，又負(fù)走，何其奇也?！闭f(shuō)的是把船藏在山谷中，把漁具藏在深水里，已經(jīng)是怪事了；而夜半有人背走，不可思議?！稇?yīng)帝王》中“南海儵忽二帝”寓言，他評(píng)論說(shuō)：“以為報(bào)德甚奇，凡皆愛(ài)之，不知其害，欲復(fù)為渾沌難矣哉?！睂?xiě)的是儵忽這兩個(gè)虛擬的帝王想報(bào)答渾沌，奇事，然而卻不知這樣反而害了它。《達(dá)生》中“祝宗人說(shuō)彘”寓言，他評(píng)曰：“語(yǔ)意曲折懇到，玄冠說(shuō)彘，皆奇事也?！闭f(shuō)的是祝宗人和豬講道理，人見(jiàn)皆為奇事?！陡３分小拔ㄏx(chóng)能蟲(chóng)，唯蟲(chóng)能天”句，他評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“妙甚?！ㄏx(chóng)能天甚奇，甚有理?！闭J(rèn)為蟲(chóng)之像蟲(chóng)出自天然，出乎意料?！缎鞜o(wú)鬼》中“夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎”段，他評(píng)之曰：“前所言未奇也。雖鶉、牂語(yǔ)，亦未奇也。至盜刖之，鬻之則奇矣?！彼J(rèn)識(shí)到莊子能從平淡中轉(zhuǎn)出“奇”。

在評(píng)點(diǎn)時(shí)，不僅單用“奇”字，他還用“神奇”“奇峻”“奇詭”“怪奇”等詞語(yǔ)?！兜鲁浞分小半菊咧畬眨瑹o(wú)為愛(ài)之”段，他評(píng)論道：“娶妻不使，本非以形不全，故經(jīng)他變化，無(wú)不神奇?！闭f(shuō)的是娶妻免除服役，并非是因?yàn)樾误w不全，但經(jīng)他輾轉(zhuǎn)變化，使兩者聯(lián)系起來(lái)，非常神奇。《馬蹄》中“夫馬陸居則食草飲水”段，他評(píng)點(diǎn)曰：“奇峻?！笔侵^馬因受到了人為的束縛而變得詭詐，所言“奇峻”?！短爝\(yùn)》中“風(fēng)起北方，一西一東”句，他評(píng)道：“參差奇詭，而近于物情?！敝傅氖沁@里描述的狀態(tài)“參差奇詭”。他評(píng)論《至樂(lè)》中“俄而柳生其左肘”段：“但作楊柳，豈不怪奇，他二叔來(lái)處便是如此?！笔钦f(shuō)此事“怪奇”。這些詞語(yǔ)的使用拓寬了“奇”的審美范疇，豐富了“奇”的審美意蘊(yùn)。通過(guò)想象，一些藝術(shù)形象會(huì)活起來(lái)，浮現(xiàn)在人們腦海里。這樣就能更好地領(lǐng)略《莊子》的藝術(shù)魅力。

還有一部分劉氏沒(méi)有使用“奇”字，而是用“怪”字，但他仍然是在闡釋《莊子》的奇詭怪異。《德充符》中“故德有所長(zhǎng)而形有所忘”段，他評(píng)論道：“故圣人有所游，起的又怪，其下字字精義，有不可言盡者?！币馑际钦f(shuō)圣人悠游自得，與世俗之人完全不同，這樣發(fā)端很奇特?！睹l篋》中“何以知其然耶”段，他評(píng)之曰：“竊國(guó)者皆盜，此獨(dú)舉田成子以其十二世無(wú)患，不敢誅，不敢非，為怪也。”指的是田成子竊國(guó)，小國(guó)不敢非議，大國(guó)不敢討伐，十二世享有齊國(guó)，怪事。《徐無(wú)鬼》中“濡需者，豕虱是也”段，他論曰：“乍見(jiàn)某三者已怪，至舜語(yǔ)豕虱也而并，愈怪?！敝傅氖悄橙呤乔f子一貫批判的對(duì)象，已露怪端，后面把舜和虱相提并論，越發(fā)奇怪。

劉氏對(duì)《莊子》的詭奇文學(xué)特色的評(píng)點(diǎn)和闡釋?zhuān)屛覀兏用鞔_了《莊子》中各種各樣的奇幻意境，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了莊子的詭奇文風(fēng)。

二、對(duì)《莊子》之“畫(huà)意”和“味”的評(píng)點(diǎn)

劉辰翁多用“畫(huà)意”“畫(huà)外意”之類(lèi)的詞語(yǔ)評(píng)點(diǎn)《莊子》。這指的是莊子在文中“畫(huà)出”許多具體生動(dòng)的形象，通過(guò)這些形象表達(dá)出耐人尋味的哲思，產(chǎn)生了意在言外的表達(dá)效果。在評(píng)點(diǎn)中，一部分是用“畫(huà)”字眼，或者是沒(méi)有“畫(huà)”字，但也表明莊子是在勾勒形象的。還有一部分用“味’字樣，雖然沒(méi)有直接描繪形象，但與“畫(huà)”是緊密聯(lián)系，不可分割的。

首先，我們來(lái)看用“畫(huà)”字眼的相關(guān)評(píng)論?！跺羞b游》中“藐姑射之山，有神人居焉”段，他評(píng)之曰：“語(yǔ)其游，語(yǔ)其神，亦猶儒者氣象，可以想見(jiàn)?！闭f(shuō)的是莊子將“猶儒者氣象”的神人形象刻畫(huà)了出來(lái)，讀者亦可領(lǐng)會(huì)?！洱R物論》中“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其偶?！彼u(píng)論道：“三句畫(huà)子綦已盡，并與形骸之外者著之矣?！敝傅氖乔f子不但畫(huà)出了“子綦”的形象，連他身體之外的東西也畫(huà)了出來(lái)。《養(yǎng)生主》中“庖丁解?！痹⒀?，他評(píng)道：“又曰天地間無(wú)形無(wú)影之風(fēng)，可聞不可見(jiàn)之聲，卻就筆頭上畫(huà)出，非南華老仙，安得這般手段?！闭f(shuō)的是莊子的筆法已經(jīng)到了爐火純青的地步，連風(fēng)聲都可以畫(huà)出，無(wú)人能及?！度碎g世》中“顏回見(jiàn)仲尼請(qǐng)行”段，他評(píng)之曰：“看他寫(xiě)回口中語(yǔ)，不過(guò)二三十字，別是淳至貌惻?！敝傅氖乔f子寫(xiě)顏回不過(guò)幾句話，便將其內(nèi)心活動(dòng)描畫(huà)了出來(lái)?！兜鲁浞分小白赢a(chǎn)蹴然改容更貌”句，他評(píng)論道：“是他筆下寫(xiě)出子產(chǎn)惝恍自失之狀，故為此期期不了語(yǔ)也?！闭f(shuō)的是把子產(chǎn)羞愧的神態(tài)和心理活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)讀者思考?！洞笞趲煛分小扒鷥E發(fā)背，上有五官”段，他評(píng)道：“跰鮮鑒井，極是畫(huà)意?！敝傅氖切蚊踩缱虞洠€到井邊照自己的影子，不免滑稽，卻極是畫(huà)意。而莊子是在贊美其內(nèi)心的自適，與讀者接受心理形成反差，發(fā)人深思?！稇?yīng)帝王》中“嘗又與來(lái)，明日又與之見(jiàn)壺子”段，他評(píng)論曰：“看他形容則得之矣?！闭f(shuō)的是季咸弄不清壺子的本真之相，落荒而逃。從莊子的語(yǔ)言中，便能想見(jiàn)。《在宥》中“從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉”句，他評(píng)曰：“皆非有據(jù)，直自描畫(huà)出來(lái)。”寫(xiě)的是“炊氣之動(dòng)處”“如蒸蒸”，非常形象，躍然筆端。《天運(yùn)》中“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談”段，他評(píng)曰：“又畫(huà)馀意。”《達(dá)生》中“數(shù)日不出齊”段，評(píng)曰：“不問(wèn)有無(wú)，有畫(huà)外意?！苯允钦f(shuō)將馀意畫(huà)出，更耐人尋味?！渡侥尽分小扒f子游乎雕陵之樊”段，他評(píng)曰：“作文如畫(huà)，畫(huà)者當(dāng)留不盡之意，如執(zhí)彈而留是也。”說(shuō)的是莊子將“螳螂捕蟬，黃雀在后”這一圖畫(huà)栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)，接著寫(xiě)莊子“捐彈而走”，“留不盡之意”。上述諸例，劉氏皆點(diǎn)出莊文中描繪得生動(dòng)活潑的形象，極富詩(shī)情畫(huà)意，蘊(yùn)含著言不盡意的哲思，是莊文濃厚文學(xué)性的一個(gè)方面。

其次，是與“畫(huà)”密切相關(guān)的“味”。劉氏也使用“味”“馀味”等評(píng)點(diǎn)《莊子》。《逍遙游》中“夫子立而天下治，而我猶尸之”段，他評(píng)論曰“設(shè)客以見(jiàn)主人語(yǔ)，有味”。《齊物論》中“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”段，他評(píng)之曰：“因其所是而是之，我亦贏得個(gè)是，甚有味”?！度碎g世》中“剋核太至則必有不肖之心”段，他評(píng)道：“此意人人曉得，只不似他能言有許多馀味。”《繕性》中“古之治道者，以恬養(yǎng)知”段，評(píng)曰：“信行容體，合說(shuō)禮，有味?！边@幾處的“味”“馀味”皆指言有不盡之意，值得細(xì)細(xì)品味。《在宥》中“云將東游過(guò)扶搖之枝”段，他評(píng)論說(shuō)：“比為狐兔松柏之喻，又有味?！边@里以“狐兔、松柏”之比喻來(lái)說(shuō)明一心想治理人民的危害，回味無(wú)窮。《庚桑楚》中“請(qǐng)嘗言移是”段，他評(píng)曰：“是他終竟說(shuō)得有味有來(lái)歷?！贝颂帉?duì)孔子論證“移是”給出自己的解釋?zhuān)l(fā)人深思。《則陽(yáng)》中“生而美者人與之鑒，不告則不知其美于人也?！彼u(píng)論道：“若知若不知處，此之道有馀味矣?！边@里指的是好像知道又好像不知道的狀態(tài)，是最自然的本真狀態(tài)，頗有深意。同一篇中“惠子聞之而見(jiàn)戴晉人”段，他評(píng)曰：“最是以意實(shí)之，而其理確然，無(wú)不實(shí)，但見(jiàn)有味?！睂?xiě)的是“觸蠻之爭(zhēng)”寓言，虛虛實(shí)實(shí)，意味深長(zhǎng)，發(fā)人深思。它還使用了像“滋味”“風(fēng)味”之類(lèi)的詞語(yǔ)評(píng)點(diǎn)《莊子》，和“味”是同一范疇，都表明韻味無(wú)窮，耐人深思。如《山木》中“莊子行于山中見(jiàn)大木”段，他評(píng)之曰：“極浮世薄惡之滋味?！薄缎鞜o(wú)鬼》中“王顧其友顏不疑”段，他評(píng)論道：“狙譬已警，添董先生又高，未有無(wú)風(fēng)味者?！?/p>

劉氏對(duì)《莊子》的“畫(huà)意”和“味”的評(píng)點(diǎn)和闡釋?zhuān)屛覀兗由罾斫饬恕肚f子》中給我們呈現(xiàn)的諸多畫(huà)面及人物形象，以及透過(guò)這些形象傳達(dá)出的用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的隱藏在文本深處的哲理意蘊(yùn)，頗有啟發(fā)意義。

三、對(duì)《莊子》之“真”的評(píng)點(diǎn)

司馬遷評(píng)論莊子“洸洋自恣以適己”[3]，是說(shuō)莊子不循常規(guī)，任性逍遙，是一個(gè)有真性情的人。在《漁父》中，漁翁曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”這里是莊子借這位至人之口來(lái)表達(dá)他本人的“貴真”思想，是他人格的外在表現(xiàn)。莊子把他的“貴真”思想貫注在作品中，那么《莊子》就自然而然地具有了“真情動(dòng)人”的藝術(shù)魅力。縱觀全書(shū)，求“真”，即求精神的自由，是莊子致力追求的最高境界。劉辰翁在評(píng)點(diǎn)時(shí)多有指出?！洱R物論》中“日夜相代乎前，而莫知其所萌”段，他評(píng)之曰：“反復(fù)慨然，其意甚悲?！边@是就反復(fù)申說(shuō)而言，領(lǐng)會(huì)其中之意后讓人心悲。同一篇中“其行盡如馳，而莫之能止”段，他評(píng)論道：“此樣語(yǔ)痛至，讀自有省?！边€有《德充符》中“申徒嘉：‘自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾，不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡’”段，他論曰：“其詞沉至，使人感動(dòng)?！笔钦f(shuō)這樣的語(yǔ)言令人心痛，發(fā)人深省。以上所說(shuō)是指文中的情真，會(huì)感染讀者?！洱R物論》中“為是不用而寓諸庸”句，他評(píng)之曰：“莊子文字快活似其為人，不在深思曲說(shuō)，但通大意，自是開(kāi)發(fā)無(wú)限?！边€有《德充符》中“有人之形而無(wú)人之情，有人之形故群于人”段，他評(píng)論道：“讀至此豈不快哉！”《大宗師》中“彼何人耶，修行無(wú)有，而外形骸，臨尸而歌”段，他評(píng)論說(shuō)：“地、火、水、風(fēng)，援引迂曲。不如名山大川還千古英靈之氣一句，快當(dāng)?！薄恶壞础分小敖袷乐嗜溯锬慷鴳n世之患”句，他評(píng)之曰：“痛快，愈緩愈激?！边@幾處的評(píng)點(diǎn)是說(shuō)莊子的文字似其為人，是莊子真性情的外在表現(xiàn)，其文字活潑自然，通俗易懂，卻別有深意?！短斓亍分小靶⒆硬徽樒溆H，忠臣不諂其君”段，他評(píng)道：“反復(fù)發(fā)明，理至情盡?！薄短镒臃健分小邦仠Y問(wèn)仲尼”段，他評(píng)之曰：“其語(yǔ)重復(fù)輪囷，自然中有真意?！边@兩處指的是《莊子》中蘊(yùn)含著“真意”“至理”，經(jīng)反復(fù)發(fā)明，自然呈露?！短镒臃健分小跋蛘呦壬误w掘若槁木”段，他評(píng)道：“真人真語(yǔ)，豈欺我哉，正使寓言十千吾必以此為實(shí)矣?！薄缎鞜o(wú)鬼》中“愧不若黃帝而哀不己若者”段，他評(píng)點(diǎn)曰：“語(yǔ)從容，寫(xiě)得人心事，好?！睂?xiě)的是莊子的語(yǔ)言從容曼衍，是能說(shuō)透人心事的真語(yǔ)，撥人心弦。

莊子渴求“真”，他向往的是“澤雉十步一啄，百步一飲”悠游自得的狀態(tài)，而不愿“畜乎樊中，神雖王，不善也”,那樣就失去了本真的生存狀態(tài)，失去了自由。對(duì)“真”的熱切追求，另一方面就是對(duì)“偽”的極力否定。他評(píng)論《人間世》中“甚敬而不急”段：“便盡情偽，可憂皆始此矣，此五字能殺人?！边@里說(shuō)的是齊國(guó)接待使者表面恭敬而內(nèi)心里卻很怠慢。莊子這樣寫(xiě)便揭露了他們的“情偽”，情感充沛，以致能“殺人”。這樣就非常全面地闡釋了《莊子》的“真”。劉辰翁之所以能全面認(rèn)識(shí)到《莊子》的真，這與他自身的人格及文學(xué)主張是分不開(kāi)的。在人格方面，他與莊子是相通的，都是亂世中清醒的智者；而在文學(xué)創(chuàng)作方面，他認(rèn)為文學(xué)本源于道，離不開(kāi)“情”字[4]?？梢哉f(shuō)，他是莊子的異代知音。

另外，劉辰翁對(duì)《莊子》中的譬喻及文章結(jié)構(gòu)也有自己的評(píng)論。譬喻的評(píng)點(diǎn)，合情合理。文章結(jié)構(gòu)的評(píng)論，是在看到《莊子》起承轉(zhuǎn)合精彩之處時(shí)，由衷而發(fā)。由于對(duì)這兩項(xiàng)評(píng)點(diǎn)較少，茲不具體論述，但對(duì)理解《莊子》也頗有助益。

綜上所述，劉辰翁的《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)?！肥窃谀纤卧u(píng)點(diǎn)風(fēng)氣的影響下，使用獨(dú)特的隨手批點(diǎn)的點(diǎn)評(píng)方式，細(xì)致入微地闡釋了《莊子》的“詭奇”文學(xué)特色、“畫(huà)意”和“味”以及“真”，這與之前注重義理的闡發(fā)及注疏的方式大不相同，因此說(shuō)劉辰翁的《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)?！烽_(kāi)了后世《莊子》評(píng)點(diǎn)之先河。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]劉辰翁.莊子南華真經(jīng)點(diǎn)校[M].明刊本.

[2]林希逸.南華真經(jīng)口義[M].陳紅映，校點(diǎn).昆明：云南人民出版社，2002.

[3]司馬遷.史記(第七冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[4]王運(yùn)熙.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史(宋金元卷)[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[責(zé)任編輯李兆平]

收稿日期：2014-08-06；修回日期：2014-12-06

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)欣，女，河南林州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2015)02-0122-04

A Book Review of Nan Hua Zhen Jing Dian Jiao

WAN Xin

(Shaanxi Normal University, Xi'an 710062, China)

Abstract:The book Nan Hua Zhen Jing Dian Jiao was written by Liu Chen-wen in Song Dynasty, This book is different from others on explaining Chuang-tzu principles. He made clear and completed annotation when studying the book Chuang-tzu. Most of the notes were about the fantastic expression ways of Chuang-tzu and some were explanation of soles of picturing, the sense of interests, and human truth in Chuang-tzu. In all, Nan Hua Zhen Jing Dian Jiao made us more understanding of Chuang-tzu and therefore is the leading commentary book about Chuang-tzu.

Key words:fantastic expression; soles of picturing; the sense of interests; human truth