王燕榮

（山東管理學院 勞動關系學院，山東 濟南 250357）

在人的綜合素質中，思想道德素質起著主導作用。合于時代進步趨勢的世界觀、人生觀、價值觀以及道德情操等思想道德素質，主導著人的行為選擇的目的和方向。正像愛因斯坦所說的：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！盵1]因此，重視對青少年的思想道德素質培養(yǎng)，對青少年健康成長和國家人才可持續(xù)發(fā)展具有戰(zhàn)略的意義。

從人類個體一生的發(fā)展歷程來看，嬰幼兒期被認為是人生發(fā)展的幼稚期，成人期被認為是人生發(fā)展的成熟期，青少年期則是個體從兒童到成人、從不成熟到成熟的過渡時期。我國心理學界一般把青少年期界定為十一二歲至十七八歲，這一發(fā)展階段相對于初、高中教育階段(林崇德，2002)。西方心理學家一般認為青少年期是指從青春發(fā)育期開始直至完成大學學業(yè)階段。這一發(fā)展階段約為十一二歲至二十一二歲 (Cole&Cole，1996 Santrock，2001 Steinberg，1999)。中外研究者的以上劃分方法都具有一定的參考價值。在本文中，擬把青少年界定為進入到青春期（即11、12歲）但還沒有達到成熟的人生發(fā)展階段。鑒于成熟這個概念內涵的多樣性，暫把青少年年齡上限作彈性處理（18歲左右），來界定青少年群體。

青少年的成長，一般包括身體、智力和價值觀三個方面的發(fā)展和成熟。而這一時期良好的思想道德養(yǎng)成是青少年向人生成熟階段過渡的重要成長基礎。所謂青少年的思想道德成長，即是引導他們樹立正確的價值觀，形成對社會、人生的高屋建瓴的認識，培養(yǎng)樂觀和自信的健康心理和正確的行為方式，并在道德實踐中逐漸形成和諧、高尚、堅定、樂觀、進取的健康人格，從而保證其個人的健康發(fā)展和實現(xiàn)其社會價值。

一、青少年思想道德成長的特點

青少年是在社會環(huán)境的要求和影響下，經(jīng)過結合自身具體情況的自主選擇過程，來完成自己的思想道德成長的。青少年身心發(fā)展的不成熟性和社會環(huán)境的復雜性決定了其思想道德形成過程的特殊性，其主要成長特點有以下四個：

（一）變動性。按唯物史觀來看，社會存在決定著社會意識，社會狀況、家庭環(huán)境及大眾傳媒等各種社會因素，必然對青少年的思想道德發(fā)揮潛移默化的導向作用。我國社會從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌，使得人們的道德心理和行為逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨立自主型”轉變。但由于與市場經(jīng)濟相配套的制度體制的不健全，在現(xiàn)實社會中不同程度地出現(xiàn)了諸如“錢權交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會公德的現(xiàn)象，這些見利忘義的行為扭曲著青少年的價值觀；在家庭中，父母、長輩的不當言行也會影響著青年的思想認知；網(wǎng)絡等大眾傳媒具有直觀性，且覆蓋面廣、信息流通快，對青少年的思想道德成長具有重要的輿論導向作用。各種各樣的社會思潮紛至沓來必然影響青少年思想道德的波動變化。

我國社會市場經(jīng)濟的現(xiàn)代化轉型，帶動著社會道德觀念的新舊更替。社會個體也就需要持續(xù)不斷地進行思想道德轉化，勇敢地打破舊的道德局限，內化新的正確的道德觀念。加之個體的社會處境、社會角色也是不斷變化的，其自我意識也會隨之變化、發(fā)展。因此，青少年個體思想道德養(yǎng)成必然具有反復的變動性特點。

（二）主體性。青少年個體思想道德的形成，是通過其個體的自我意識內化社會道德而實現(xiàn)的。在此過程中，社會思想觀念信息通過社會、學校、家庭中的多種方式、渠道輸入到個體的自我意識系統(tǒng)中，轉化為個體思想行為的參照系，指導個體進行自我認識、自我監(jiān)督和自我控制，培養(yǎng)自我的責任心和自信心；當個體行為偏離參照系的要求時，通常會感到內疚、羞恥，或者受到外在的批評懲罰，從而促使個體重新向著參照系的方向改進，以達到道德行為上的自我和諧。

然而傳統(tǒng)的以道德知識為基礎的“美德袋”的教育方式，采用的是單純的道德教條的灌輸方式，未經(jīng)過受教主體辯疑和質問的獨立思考過程，只能讓青少年形成膚淺的道德認知，不能達到道德行為的養(yǎng)成目標。所以對青少年思想道德培養(yǎng)，應注重其主體性方面，引導主體按照外在的道德要求，進行主動的、積極地自覺建構自身的道德觀念體系的活動。

（三）實踐性?！暗赖略诟旧鲜菍嵺`的”，實踐是個體思想道德形成、發(fā)展的源動力。個體只有通過實踐才能加深對道德規(guī)則的理解，才能養(yǎng)成良好的道德習慣。例如在人際交往與合作中，個體就會對自己在團體中的地位、權利和義務有較充分的感受，并認識到團體活動的成果一方面有賴于每個成員的付出，另一方面團體合作也保證著每個人的利益實現(xiàn)，從而既懂得了規(guī)則和紀律對個人、團體的約束、規(guī)范利用，也能體會到規(guī)則對個人發(fā)展、利益的保證和促進作用。

青少年的心智發(fā)展使其已有了初步的自我教育能力，能夠按社會規(guī)范去自我評價、自我要求、自我履行，但這只能在主體的實踐活動中、在與社會人群的交往與合作中才能實現(xiàn)。從這個意義上講，沒有實踐，沒有交往，就沒有發(fā)展。亞里士多德說：“對德性只知道是不夠的，還要力求應用或者以某種辦法使我們變得善良。”因此，對青少年應注重實踐性的思想道德教育，有意識開展的各種活動必須奠基于廣闊的社會生活背景之上，在真實的生活情景中幫助青少年學習如何有效地和負責地行動。

（四）層次性。個人的道德認知、思維和行為的成熟度一方面受到個體身心發(fā)展的制約，另一方面也在相當程度上受環(huán)境和個人閱歷的影響，因此個體的思想道德發(fā)展是個循序漸進的過程。在其兒童時期，主要是對父母或監(jiān)護人的道德規(guī)則進行片面接受和內化。在其青少年時期，則在范圍更廣闊的公共生活中，經(jīng)歷道德實踐的同情、共享等反應而學習，掌握社會價值標準。在初中階段，其思維的邏輯性增強，對事物之間的因果關系有了較清晰的認識，道德價值觀念初步建立，道德行為選擇的動因開始進入基于互利的階段。但由于這時的抽象思維還屬于經(jīng)驗型的，道德情感體驗常常局限于小團體范圍內，并且仍然指向于表面現(xiàn)象，帶有很大的感官直覺性；到了高中和大學階段，其邏輯思維模式已基本穩(wěn)定，對事物之間相互制約性的辯證思維能力也有較大發(fā)展，具備了對社會事務、人際關系的較成熟的獨立判斷和深入認識能力。

青少年思想道德心理發(fā)展的階段和層次性，要求道德教育在其思維認識能力發(fā)展的基礎上進行相應引導。對處于初中階段的少年，應注重對其道德情感激發(fā)和道德意志鍛煉的教育，在教育的方法上突出說理教育，還要注意直觀形象教育的邏輯性；在高中大學階段則要充分調動學生的主觀能動性和自覺性，強調自我教育和自我完善。應結合社會事件，通過對其進行道德推理、判斷和評價等，提高學生道德認識的理性化程度，幫助他們在內心建立正確的社會道德價值觀念體系，并發(fā)展道德自律的品質。

二、青少年思想道德成長的規(guī)律

任何事物發(fā)展都有其內在規(guī)律，青少年思想道德的形成特點，決定了對青少年思想道德成長的引導教育，要遵循以下幾個青少年思想道德成長的規(guī)律：

（一）引導超越律。思想道德的形成和發(fā)展是理想與現(xiàn)實之間的抉擇，是人的精神性對生物性的升華?，F(xiàn)實生活是物質的生活，理想生活是意義的生活，人的生活選擇應是從物質生活走向意義生活，超越物質是人自由自覺的本性的體現(xiàn)。道德實踐的超越性會給主體帶來精神的享用性?！八^德育的享用功能，即是說可使個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），并從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。”[2]當青少年把思想道德發(fā)展作為自我肯定、自我發(fā)展的手段，并且從道德行為的完成中得到精神上的享受體驗時，才會有不斷自我要求和超越的可能。

青少年正處在思想道德的不斷成熟期，自身的道德思維、判斷能力還不強，需要外界的正向引導。在加強對青少年社會核心價值觀念教育與引導時，應做到理論聯(lián)系實際，既堅持正確的理論引導，也不回避社會消極現(xiàn)象，從而幫助青少年形成正確辨別是非的穩(wěn)定的思想道德認識體系。

（二）熏陶內化律。個體的思想道德形成，一般是從淺層次的心理感受積累逐漸提升到思想體系的價值觀層面的一個過程，也就是個體在實踐活動中將社會的道德要求逐漸內化為自身的思想體系的過程。例如，當社會的某個價值觀念作用于個體認知時，個體首先做出同化反應，即在已有的道德心理基礎上來消融、同化這個觀念，以完善原來穩(wěn)定的道德心理結構，而當這一外在的價值觀反復作用于個體，量的積累達到一定程度后，就會使個體原有的道德心理結構發(fā)生自我調節(jié)和創(chuàng)新，慢慢形成適應外在價值觀念的新的道德心理結構。

道德哲學家德洛布尼斯基在20世紀70年代所做的研究認為，道德是與各種社會生活實踐緊密聯(lián)系的一種社會現(xiàn)象，它無時不在、無處不在，而且其表達方式也是多種多樣的。因此，對青少年的思想道德教育也應借助于各種滲透的方式完成，以外在熏陶的途徑，引導青少年將社會道德規(guī)范內化為他們的道德意識，并通過實踐活動將內化的道德認識轉化為道德行為習慣。

（三）知、情、意、行互促律。個體的思想道德品質是一個綜合性范疇，由道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等基本要素組成。其中道德認知是前提，經(jīng)常受外在影響而不斷變動；道德情感一旦體驗就具有較大穩(wěn)定性，對道德行為發(fā)揮評價作用、調節(jié)作用和信息作用，使個體自主決定有所為和有所不為；道德意志則依據(jù)主體的道德認識和道德情感，果斷地確立道德行為的方式并推動主體去實踐；道德行為是道德品質的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為道德言論和道德行為習慣。知、情、意、行四個因素相互聯(lián)系，相互影響，共同促進個體思想道德的不斷發(fā)展。

青少年成長中思想道德發(fā)展同樣依賴于道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等多種復雜因素的共同參與。這就要求對青少年的思想道德教育，應先曉之以理，再動之以情，激起心理層面的激蕩，然后借意志的力量進行持續(xù)的道德實踐體驗，最終在思想體系的高度解決問題并養(yǎng)成良好的行為習慣。

（四）階段漸進律。青少年思想道德成長的階段律，是指主體按照他律階段、自律階段、自由階段的依次漸進形成自身穩(wěn)定的道德心理和行為的過程。道德他律階段是指青少年在外在權威和賞罰規(guī)則的刺激下形成一定的道德認識和道德行為的階段；道德自律階段是指青少年能夠借助于自己的道德認知做出道德判斷、道德推理，并運用道德情感、道德意志等因素去自覺實踐道德規(guī)范的發(fā)展階段；道德自由階段則是個體能以公正、平等、尊嚴這些最一般的原則為標準進行道德思考，超越社會的具體道德規(guī)范的條條框框，自主的建立和踐行自身的道德價值標準的階段。

青少年思想道德的發(fā)展階段，主要處在道德他律逐漸減弱、道德自律逐漸增強的這一過程中。在這一發(fā)展階段，青少年逐漸學會在社會道德規(guī)范的要求下，主動的建構形成自身需要遵守道德規(guī)則。因此思想道德教育要引導青少年的主體性發(fā)揮，通過各種活動發(fā)展青少年與同伴、家長、老師等的多邊關系中，利用其道德體驗培養(yǎng)他們道德自律的能力。

參考資料：

[1]愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）[M].北京：商務印書館，1979.310.

[2]高國希.道德哲學[M].上海：上海復旦大學出版社，2005.164.