楊 曉

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連116029）

李大釗創(chuàng)興“第三種文明”的中國(guó)教育夢(mèng)
——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義教育道路的歷史選擇

楊 曉

（遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連116029）

李大釗以馬克思辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，改變了東西文化二元結(jié)構(gòu)的思維方式，從探索真理和創(chuàng)造新世界文明出發(fā)，描繪出創(chuàng)興“第三種文明”的中國(guó)教育夢(mèng)。他從理論上論證第三種文明是東方文明和西方文明的自我覺(jué)醒，是打破自身局限，容納異質(zhì)文化中的精髓，使東西文化融會(huì)貫通，創(chuàng)造出的新世界文明；他創(chuàng)興的第三種文明的教育，是克服東西文明各自缺陷的“靈與肉一致”的教育，“社會(huì)與個(gè)人統(tǒng)一”的教育；從實(shí)踐上，為現(xiàn)代中國(guó)教育發(fā)展選擇了社會(huì)主義的光明之路，奠定了今日中國(guó)特色社會(huì)主義教育的理論基石。

李大釗；第三種文明；中國(guó)教育夢(mèng)；社會(huì)主義教育

李大釗以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，提出創(chuàng)興“第三種文明”（世界新文明）的社會(huì)理想。所謂第三種文明，就是東方文明和西方文明的自我覺(jué)醒，打破自身局限，容納異質(zhì)文化中的精髓，使東西文化融會(huì)貫通，創(chuàng)造出新的世界文明。在20世紀(jì)初葉，李大釗基于這樣一種社會(huì)理想，為中國(guó)教育發(fā)展選擇了社會(huì)主義道路。正是這一歷史選擇，成就了中國(guó)特色的社會(huì)主義教育道路。

一 闡釋“第三種文明”的基本內(nèi)涵

李大釗在西學(xué)東漸的歷史背景下，經(jīng)過(guò)對(duì)東西文化的客觀分析，突破了東西文化二元結(jié)構(gòu)的思維框架，提出創(chuàng)興“第三種文明”的全新思想。

1916年8月 17日，李大釗在《晨鐘》上發(fā)表《“第三”》一文，首次提出“第三種文明”的概念，開(kāi)宗明義：“第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！保?］371為什么稱(chēng)之為“第三種文明”，李大釗以老子“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”為哲學(xué)原點(diǎn)論及：“‘第三’之境，實(shí)宇宙生生之?dāng)?shù)，人間進(jìn)步之級(jí)，吾人當(dāng)雄飛躍進(jìn)以向‘第三’?！保?］372并具體指出：要?jiǎng)?chuàng)興這樣一種“新世界文明”，必須打破東西文明割裂分立的狀態(tài)，超越這兩種文明非此即彼的疆界。因?yàn)?，東方文明屬于第一文明，偏于精神；西方文明屬于第二文明，偏于物質(zhì)；而第三種文明則是精神與物質(zhì)統(tǒng)一的文明。李大釗將其具體描述為：“第三者，理想之境，復(fù)活之境，日新之境，向上之境，中庸之境，獨(dú)立之境也。”［1］371并明確地指出：“‘第三’者，有其理想而無(wú)其實(shí)境?！保?］371反映出中國(guó)新民主主義革命的產(chǎn)生與發(fā)展，除了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的客觀刺激之外，在主觀上，還源自馬克思主義賦予革命者以改造社會(huì)的理想。換言之，“第三種文明”的提出，是基于一種社會(huì)理想，它展示出一種人類(lèi)對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬，將引導(dǎo)那些相信并執(zhí)著于這種社會(huì)理想的人們?yōu)橹畩^斗，并最終使其成為一種社會(huì)實(shí)境。這就是理想對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的價(jià)值所在，因?yàn)橄啾绕渌锒?，人?lèi)的任何一種創(chuàng)造行為，都是預(yù)先在頭腦中有了想象的模型，然后再按照這種想象的模型去建造的。李大釗在描述這種社會(huì)理想時(shí)還預(yù)示：如果采取變“第三種文明”的理想為“實(shí)境”的行動(dòng)，將可能在中國(guó)呈現(xiàn)出“行健不息、日新向上”的一種社會(huì)狀態(tài)。而邁向“第三種文明”的起步，就是要在觀念上首先打破東西文明非此即彼的疆界。

1918年7月1日，李大釗發(fā)表了《東西文明根本之異點(diǎn)》，深入分析了東西文明的根本差異，他強(qiáng)調(diào)：東方文明“主靜”，西方文明“主動(dòng)”；東方是“命定主義”，西方是“創(chuàng)化主義”；東方人以犧牲自己為“本務(wù)”，西方人以滿足自己為“本務(wù)”；東方道德在“個(gè)性滅卻之維持”，西方道德在“個(gè)性解放之運(yùn)動(dòng)”。盡管從表面上看，似乎西方文明比東方文明更具發(fā)展上的優(yōu)勢(shì)，但是，李大釗并未就此得出西方文明優(yōu)于東方文明的簡(jiǎn)單結(jié)論，更沒(méi)有輕易地附會(huì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)洶涌起來(lái)的“西化”浪潮，而是冷靜地對(duì)東西文明在世界歷史進(jìn)程中已顯露的各自缺陷進(jìn)行了客觀分析，視第三種文明的創(chuàng)興為克服和拯救東西文明各自危機(jī)的一種歷史際遇，明確提出：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！保?］43因此，“愚確信東西文明調(diào)和之大業(yè)，必至二種文明本身各有澈底之覺(jué)悟，而以異派之所長(zhǎng)補(bǔ)本身之所短，世界新文明始有煥揚(yáng)光采、發(fā)育完成之一日”［2］54。

基于此，李大釗論證了東西文明對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其一，兩者是互相爭(zhēng)雄的關(guān)系。東西文明是“世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車(chē)之雙輪，鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可”［2］43，通過(guò)東西文明的比較與競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)世界文明的發(fā)展。其二，兩者是互相補(bǔ)短的關(guān)系?！凹丛跂|洋文明，宜竭力打破其靜的世界觀，以容納西洋之動(dòng)的世界觀；在西洋文明，宜斟酌抑止其物質(zhì)的生活，以容納東洋之精神的生活而已”［2］43。他認(rèn)為，中國(guó)處于“東西文明”正在發(fā)生激烈沖突的狀態(tài)下，更需要正確處理兩者關(guān)系，即“如何以吸收西洋文明之長(zhǎng)，以濟(jì)吾東洋文明之窮?！瓟嗖辉S舍己蕓人，但指摘西洋物質(zhì)文明之疲窮，不自反東洋精神文明之頹廢”［2］49，表現(xiàn)出作為一個(gè)信仰社會(huì)主義革命的先行者，打破自身局限的一種文化覺(jué)醒，形成了對(duì)東西文明的一種視域融合，引發(fā)出在中國(guó)創(chuàng)興“第三種文明”的一種內(nèi)在沖動(dòng)。

二 探索“第三種文明”的教育特質(zhì)

李大釗認(rèn)為“第三種文明”是一種社會(huì)理想，并非一種實(shí)境，欲將“理想”轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)實(shí)境，必須從教育賦予社會(huì)全體民眾創(chuàng)興新世界文明的理想著手，并漸進(jìn)為理想感召和支配下的行動(dòng)。既然第三種文明是“精神與物質(zhì)統(tǒng)一”的新世界文明，那么，創(chuàng)興第三種文明的教育理應(yīng)具有相同的屬性與特質(zhì)。

（一）“靈與肉一致”的教育

李大釗論證：創(chuàng)興“第三種文明”的教育，就是要改變東西文明或偏于靈、或偏于物的偏頗，實(shí)現(xiàn)“靈與肉一致”的教育。

首先，基于“物質(zhì)決定精神”的基本原理，提出建構(gòu)“靈與肉一致”教育的必然性。他說(shuō)：“我們主張以人道主義改造人類(lèi)精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類(lèi)精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類(lèi)精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”［2］251因?yàn)?，“?jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造”［2］231，“文化是以經(jīng)濟(jì)作基礎(chǔ)，他（指馬克思——引者注）說(shuō)有了這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生這樣的政治、宗教、倫理、美術(shù)等等的生活。假如經(jīng)濟(jì)一有變動(dòng)，那些政治、宗教等等生活也隨著變動(dòng)了。假使有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生，那政治、宗教等等生活也跟著從（重）新建筑了”［3］275-276。 根據(jù)這一基本原理，李大釗批評(píng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，一概燒毀西洋人的一切器物，這是對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種反動(dòng)，不全是政治上、宗教上、人種上、文化上的沖突。在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》一文中，他進(jìn)一步論證：“若是無(wú)奈何這新經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，那么只有聽(tīng)新思想自由流行，因?yàn)樾滤枷胧菓?yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！保?］441那些反對(duì)和鉗制新思想的人，只有再?gòu)?fù)辟古代閉關(guān)自守的生活，才有可能達(dá)到其目的，因?yàn)樾滤枷胧切陆?jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是無(wú)法抗拒的歷史規(guī)律，提倡新思想的人也應(yīng)當(dāng)遵從這一規(guī)律。李大釗不斷提醒那些熱心于教育喚醒人心的有識(shí)之士，“你們不是想在中國(guó)發(fā)達(dá)科學(xué)、普及科學(xué)教育么？你們的同胞現(xiàn)在正為奴性和因襲思想所支配，他們現(xiàn)在只能終日營(yíng)‘從手到口’的生活，他們要你們先將他們從物質(zhì)生活的羈絆中解放，再來(lái)領(lǐng)受你們的精神糧食啊”［3］98。

其次，基于“精神對(duì)物質(zhì)的反作用”的認(rèn)識(shí)，提出知識(shí)教育與人格教育必須統(tǒng)一。正視資本主義教育單純偏重知識(shí)的錯(cuò)誤傾向，李大釗說(shuō)：“教育只是偏重知識(shí)，而忽于使用知識(shí)之人格，知識(shí)也不過(guò)是作惡的材料，這是一定的?！保?］266資本主義時(shí)代的教育事實(shí)恰恰就在于人格教育弱化了。從“知識(shí)是美德”到“知識(shí)是力量”的教育意識(shí)轉(zhuǎn)換，表明資本主義時(shí)代人格教育與知識(shí)教育在對(duì)知識(shí)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的變化中發(fā)生了一種錯(cuò)位。忽視人格教育，偏重知識(shí)教育，是資本主義膨脹、物欲橫流的產(chǎn)物。李大釗認(rèn)為：知識(shí)是工具，人格操縱工具，人格與知識(shí)分離的現(xiàn)象，是資本主義教育的變態(tài)，也是現(xiàn)代教育的一種弊端；要自覺(jué)提倡人格教育來(lái)彌補(bǔ)這種資本主義時(shí)代工具主義教育的嚴(yán)重缺失。

第三，論證社會(huì)主義教育是“靈與肉一致”的教育。體現(xiàn)于教育者身上就在于，“物質(zhì)上不受牽制，精神上才能獨(dú)立。教育家為社會(huì)傳播光明的種子，當(dāng)然要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)維持他們的生存。不然，饑寒所驅(qū)，必至改業(yè)或兼業(yè)他務(wù)。久而久之，將喪失獨(dú)立的人格。精神界的權(quán)威，也保持不住了”［2］430。體現(xiàn)于教育制度上就在于，教育的變遷與改造始終受制于社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)，教育因此只能是一種因變量。特別是在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者更看重教育的工具價(jià)值，而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義欲建立一種無(wú)階級(jí)的社會(huì)，必然突出教育的人文價(jià)值。

面對(duì)現(xiàn)代資本主義制度導(dǎo)致的物欲橫流、道德淪喪、戰(zhàn)爭(zhēng)紛起、人性扭曲，李大釗相信只有社會(huì)主義教育可以糾正這種偏失。他說(shuō)：“精神改造的運(yùn)動(dòng)，就是本著人道主義的精神，宣傳‘互助’、‘博愛(ài)’的道理，改造現(xiàn)代墮落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出來(lái)對(duì)他的同胞；把那占據(jù)的沖動(dòng)，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動(dòng)；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠?ài)的生活；把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣；把那私營(yíng)的心理，變?yōu)楣频男睦??！保?］319這就是李大釗提出以人格為教育之本的社會(huì)主義教育理想，通過(guò)教育培養(yǎng)創(chuàng)造、友愛(ài)、勤勞、公善的人格，以抵制占據(jù)、殘殺、侵奪、私營(yíng)的人心墮落。自古以來(lái)，東西方的教育家都相信教育能夠克服人類(lèi)自身的墮落，正是這種教育信念托起著人類(lèi)的教育理想。在教育活動(dòng)中，只有教育者具有教育信念與理想，才能真正賦予教育以感召人的現(xiàn)實(shí)力量。

當(dāng)然，社會(huì)主義教育重視教育的人文價(jià)值，提倡以人格為本的教育，并非排斥知識(shí)教育，而是更加強(qiáng)調(diào)人格教育與知識(shí)教育的互動(dòng)。即通過(guò)內(nèi)心修養(yǎng)來(lái)建立高尚的人格，以高尚人格來(lái)操縱知識(shí)，最終避免誤入“用知識(shí)作惡”的歧途。在教育過(guò)程中，從發(fā)揮主體間性的作用角度，突出教師與學(xué)生真誠(chéng)相見(jiàn)，才能發(fā)揮人格教育的有效性。從知識(shí)與人格的關(guān)系角度，強(qiáng)調(diào)形成學(xué)生的求真態(tài)度，才能進(jìn)一步提高知識(shí)的效用。因此，要求教師“每小時(shí)授課之余，當(dāng)授以三五分鐘的人格教育，使人們相互之間，都能以赤裸裸的真面目相見(jiàn)，而知識(shí)教育的效用也因以增進(jìn)，此時(shí)也可以供我們的利用了”［3］266。

（二）“社會(huì)與個(gè)人統(tǒng)一”的教育

在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)背景下，欲求建立社會(huì)主義，就要打破專(zhuān)制社會(huì)對(duì)個(gè)性的束縛，不解放個(gè)性，中國(guó)必定沉溺于抹殺個(gè)性的死氣沉沉之中。在一個(gè)千百年來(lái)壓制個(gè)性自由的封建專(zhuān)制主義國(guó)度里，以個(gè)性自由為新制度產(chǎn)生的先決條件，這是教育必須承擔(dān)的一種歷史使命。

在李大釗的認(rèn)識(shí)中，社會(huì)主義教育絕不是社會(huì)本位的，或者說(shuō)是集體主義本位的教育，而是“社會(huì)與個(gè)人對(duì)立統(tǒng)一”的教育。李大釗認(rèn)為：“離于個(gè)人，無(wú)所謂社會(huì)；離于社會(huì)，亦無(wú)所謂個(gè)人。故個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦決非矛盾。”［2］578強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與個(gè)人主義是社會(huì)合理共存的兩個(gè)方面，認(rèn)為：“真正合理的個(gè)人主義，沒(méi)有不顧社會(huì)秩序的；真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的”［2］579。因此，李大釗從兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系來(lái)論證社會(huì)主義教育的屬性與特質(zhì)。

從改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目標(biāo)出發(fā)，社會(huì)主義教育旨在社會(huì)上消滅一切階級(jí)和一切不平等現(xiàn)象，這就需要將放大的自我與統(tǒng)一的世界相連?！拔覀儸F(xiàn)在所要求的，是個(gè)解放自由的我，和一個(gè)人人相愛(ài)的世界。介在我與世界中間的家國(guó)、階級(jí)、族界，都是進(jìn)化的阻障、生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除”［2］292。

從順應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，“方今世界大通，生活關(guān)系，一天比一天復(fù)雜，個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)，都是新生活上新秩序上所不可少的”［3］158-159。只有同時(shí)發(fā)揮出個(gè)性自由與大同團(tuán)結(jié)這兩種社會(huì)功能，才能建立和保障新生活與新秩序。因?yàn)?，“個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)”［3］158。

但是，現(xiàn)存的資本主義教育卻把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，過(guò)分夸大個(gè)性自由，導(dǎo)致了個(gè)人主義的極度膨脹。為了克服資本主義教育的這一弊病，李大釗突出社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放與大同團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)一致；遵從社會(huì)主義的人道主義，追求共同發(fā)展的教育理想，展示了人類(lèi)教育發(fā)展的愿景。

李大釗論證：“真正合理的社會(huì)主義，沒(méi)有不顧個(gè)人自由的。個(gè)人是群合的原素，社會(huì)是眾異的組織。真實(shí)的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇的機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上行程。真實(shí)的秩序，不是壓服一切個(gè)性的活動(dòng)，是包蓄種種不同的機(jī)會(huì)使其中的各個(gè)分子可以自由選擇的安排；不是死的狀態(tài)，是活的機(jī)體?！保?］579正是為了建設(shè)這種以個(gè)性自由為前提，對(duì)不同機(jī)會(huì)可以通過(guò)自由選擇加以安排的活力社會(huì)，李大釗將“自由認(rèn)可”確定為實(shí)施民主政治社會(huì)中主體之間交往的基本原則，由此，“自由認(rèn)可”也就被確立為建設(shè)“社會(huì)與個(gè)人對(duì)立統(tǒng)一”教育的基本原則，成為社會(huì)主義教育的理論核心之一。即強(qiáng)調(diào)：“非心服者，即不生‘自由認(rèn)可’?！保?］154自由認(rèn)可，“不在以多數(shù)強(qiáng)制少數(shù)，而在使一問(wèn)題發(fā)生時(shí)，人人得以自由公平的態(tài)度，為充分的討論，詳確的商榷，求一個(gè)公同的認(rèn)可”［3］154，這才是社會(huì)主義民主的真正涵義。

李大釗把當(dāng)時(shí)中國(guó)軍閥統(tǒng)治的猖獗與黑暗歸結(jié)為：“這幾年來(lái)軍閥政黨膽敢這樣橫行，便是國(guó)民缺乏自由思想、自由批判精神的表現(xiàn)?！保?］516因此，“如果想使政治由人民發(fā)動(dòng)，不得不先有養(yǎng)成國(guó)人自由思想自由評(píng)判的真精神的空氣”［2］516。換句話說(shuō)，是社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)性變化決定教育改造的基本方向，養(yǎng)成國(guó)民自由思想自由批判精神的教育，既是排斥強(qiáng)力統(tǒng)治的重要因素，又是形成實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度變遷的群眾心理需求的文化前提。

總而言之，李大釗將“自由認(rèn)可”作為“社會(huì)與個(gè)人對(duì)立統(tǒng)一”教育的基本原則，就是要反對(duì)一切社會(huì)政治制度，把人作為手段時(shí)造成的對(duì)人性的壓抑與扭曲；反對(duì)一切心理操縱，以充分體現(xiàn)教育對(duì)人的終極關(guān)懷。在李大釗的認(rèn)識(shí)中，尊重個(gè)性是社會(huì)主義的精神，是民主社會(huì)的重要支柱，因此，“德謨克拉西，無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上，都要尊重人的個(gè)性。社會(huì)主義的精神，亦是如此。從前權(quán)勢(shì)階級(jí)每以他人為手段、為機(jī)械而利用之、操縱之，這是人類(lèi)的大敵，為德謨克拉西及社會(huì)主義所不許”［2］677。

三 選擇“第三種文明”教育的路徑

李大釗在融合東西文明的視域中，提出創(chuàng)興“第三種文明”，論證“第三種文明”是“無(wú)古今，無(wú)中外”的理想之境。他說(shuō)：“既稱(chēng)為真理，畢竟宇宙之間無(wú)古今，無(wú)中外，常有此真實(shí)之一境?！保?］451在實(shí)踐上，創(chuàng)興“第三種文明”必須落實(shí)到行動(dòng)中，這是實(shí)現(xiàn)理想的必由之路，反映出馬克思主義的根本著眼點(diǎn)，不僅在于以新的哲學(xué)來(lái)解釋世界，更在于以新的世界觀來(lái)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)。從文化創(chuàng)新角度出發(fā)，教育是改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)力源泉之一，必然首當(dāng)其沖。因此，李大釗直面中國(guó)國(guó)情，回應(yīng)時(shí)代呼喚，反省“中國(guó)文明”由于“靜止”而正在“頹廢”下去的各種缺陷，揭示文化盛衰與民族興亡的關(guān)系，為中國(guó)教育發(fā)展選擇了社會(huì)主義道路。

首先，反省中國(guó)封建文化的保守性對(duì)世界文化潮流的抗拒。關(guān)于此，李大釗分析了三種文化現(xiàn)象：其一，中國(guó)封建專(zhuān)制主義文化“好同惡異”，對(duì)西方文化只知拒，不知迎；只知避，不知引。“由于累代之專(zhuān)制政治戕賊民性泰甚，以成此不自然之狀態(tài)，并以助長(zhǎng)好同惡異之根性，致保守之力過(guò)堅(jiān)，但知拒而不知迎，但知避而不知引。重以吾國(guó)歷史之悠久，有吾民族固有之文明，逮夫近代西方文明洶涌東漸，一方迫之愈急，一方拒之越甚，遂現(xiàn)此不調(diào)和之象焉”［1］443。其二，中國(guó)封建專(zhuān)制主義文化是一個(gè)黑色染缸，外來(lái)文化一旦進(jìn)入就改變了顏色?！跋裎覀冎袊?guó)這樣黑暗的國(guó)家，對(duì)于世界革命的潮流，不問(wèn)他是白是赤，一味作盲目的抗拒。等到潮流逼進(jìn)了門(mén)，大家仍是昏沉沉的在黑塵中亂滾，白革命會(huì)變成灰色，赤革命會(huì)變成黑色”［2］299。其三，中國(guó)封建專(zhuān)制主義文化被限制在一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)之中，欠缺同化之機(jī)與歸一之徑?！肮逃兄拿髋c外來(lái)之文明相遇，離心力強(qiáng)，向心力弱，即同化之機(jī)不易得，亦歸一之徑不易達(dá)”［1］443。基于對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制主義文化衰落的深入思考與不甘，李大釗提出要克服中國(guó)專(zhuān)制主義文化的保守性，必須打破東西方兩種文明壁壘森嚴(yán)、非此即彼的疆界，使兩種文明“時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆”［2］43。

其次，論證“文化之盛衰，民族之興亡所系”，明確追趕世界潮流對(duì)民族國(guó)家發(fā)展的重要意義。李大釗客觀地描述了中國(guó)封建文化正處于靜止的衰落狀態(tài)之中?！坝^于吾國(guó)文學(xué)界思想界之銷(xiāo)沈，冷寂若死，人之舉國(guó)若狂以研究之人物學(xué)說(shuō)，吾則能舉其名者蓋鮮。噫！文化之盛衰，民族之興亡系之”［1］465。而追逐世界潮流對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家發(fā)展的重要意義正在于：“人類(lèi)的歷史，是共同心理表現(xiàn)的記錄。一個(gè)人心的變動(dòng)，是全世界人心變動(dòng)的征畿。一個(gè)事件的發(fā)生，是世界風(fēng)云發(fā)生的先兆。”［2］102這種對(duì)世界潮流是歷史規(guī)律與主體能動(dòng)性整合的理論闡釋?zhuān)从吵鏊麑?duì)民族心理悸動(dòng)與世界潮流對(duì)應(yīng)關(guān)系的一種哲學(xué)思考。他強(qiáng)調(diào)正因?yàn)椤耙粋€(gè)人的未來(lái)，和人間全體的未來(lái)相照應(yīng)。一件事的朕兆，和世界全局的朕兆有關(guān)聯(lián)。一七八九年法蘭西的革命，不獨(dú)是法蘭西人心變動(dòng)的表征，實(shí)是十九世紀(jì)全世界人類(lèi)普遍心理變動(dòng)的表征”［2］110。所以，任何一個(gè)民族國(guó)家通過(guò)主動(dòng)選擇，順應(yīng)世界潮流，是歷史發(fā)展的真正涵義；反之，不能順應(yīng)世界新潮流的民族國(guó)家，就會(huì)因?yàn)槲幕系臎](méi)落而衰亡下去。

第三，為中國(guó)選擇了社會(huì)主義教育道路。其一，源自李大釗對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。他多次論證：“一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類(lèi)社會(huì)生活的普遍法則?！保?］285從本質(zhì)上認(rèn)為社會(huì)主義是追求自由的，是人道主義的?！叭说赖木婍懥?！自由的曙光現(xiàn)了”［2］110，才會(huì)出現(xiàn)赤色的世界。因此，李大釗在《〈新時(shí)代從書(shū)〉編輯緣起》一文中，根據(jù)社會(huì)主義是“人類(lèi)生活的普遍法則”的基本原理，來(lái)闡釋社會(huì)主義普及教育思想。他認(rèn)為社會(huì)主義普及教育的基本內(nèi)涵是：“一個(gè)社會(huì)里，大多數(shù)的人民連常識(shí)都不曾完備的時(shí)候，高深學(xué)問(wèn)常有貴族化的危險(xiǎn)，縱有學(xué)者產(chǎn)生，常變成了智識(shí)階級(jí)的貴族，所以覺(jué)得新文化應(yīng)該先求普及?！保?］624換言之，他認(rèn)為普及教育是為了改變長(zhǎng)期以來(lái)階級(jí)社會(huì)所產(chǎn)生的“知識(shí)貴族化”的不合理現(xiàn)象，這是社會(huì)主義普及教育與資本主義普及教育的本質(zhì)區(qū)別所在。資本主義的普及教育是順應(yīng)工業(yè)大生產(chǎn)的需要自然生成的，并非起源于根除“知識(shí)貴族化”不合理社會(huì)現(xiàn)象的自覺(jué)意識(shí)。社會(huì)主義普及教育超越了社會(huì)進(jìn)化的物質(zhì)層面，深入到了社會(huì)進(jìn)化的精神層面。誠(chéng)然，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義制度本身還缺乏實(shí)踐檢驗(yàn)，李大釗則是從心理層面探究了社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意義。他說(shuō)：“社會(huì)主義與共產(chǎn)主義都尚在孕育時(shí)期，故在今日尚不能明了的指出他是一種什么制度。但在吾人心理的三方面，可以覓出他的根蒂：（一）知的方面，社會(huì)主義是對(duì)于現(xiàn)存秩序的批評(píng)主義。（二）情的方面，社會(huì)主義是一種使我們能以較良的新秩序代替現(xiàn)存秩序的情感；……（三）意的方面，社會(huì)主義是在客觀的事實(shí)界創(chuàng)造吾人在知的和情的意象中所已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西的努力。”［3］110換言之，這種基于文化心理層面的探究，再次說(shuō)明了社會(huì)理想對(duì)于改造社會(huì)行為的重要意義。對(duì)人類(lèi)而言，任何意志方面的努力，都源于在“知”和“情”的意象中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的、想要追求的東西支配。

其二，源自第三種文明是“靈與肉一致的文明”的認(rèn)識(shí)。從社會(huì)主義人道出發(fā)，李大釗認(rèn)為：“人類(lèi)的生活，衣食而外，尚須知識(shí)；物的欲望［而外］，尚有靈的要求。一個(gè)人汗血滴滴的終日勞作，靡有工夫去浚發(fā)他的知識(shí)，陶養(yǎng)他的性靈，他就同機(jī)械一樣，牛馬一般，久而久之，必把他的人性完全消失，同物品沒(méi)有甚么區(qū)別。”［2］161-162一言以蔽之，生活在資本主義社會(huì)條件下的勞動(dòng)人民，因?yàn)槿狈逃办`的要求”正在被泯滅，得到的是非人的待遇，正在經(jīng)歷著人性完全被消滅、被“物化”的嚴(yán)重摧殘。因此，奪去工人精神上修養(yǎng)的功夫，是資本家更大的暴虐、更大的罪惡?！斑@種侮辱個(gè)性、束縛個(gè)性的事，也斷非現(xiàn)在Democracy的時(shí)代所許的。因?yàn)镈emocracy的精神，不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求分配平均，在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等機(jī)會(huì)，去應(yīng)一般人知識(shí)的要求”［2］162。以“靈與肉一致”為社會(huì)主義教育的目標(biāo)，李大釗論證：為了實(shí)現(xiàn)一般人知識(shí)的要求，教育重心必須由貴族轉(zhuǎn)向民眾，變有產(chǎn)階級(jí)教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育，這是社會(huì)主義教育的根本出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)被列入中國(guó)共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)的綱領(lǐng)之中。

其三，社會(huì)主義教育是反對(duì)文化專(zhuān)制主義的教育。以中國(guó)專(zhuān)制主義文化歧視婦女為例，他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)里如果只有男子活動(dòng)的機(jī)會(huì)，把那一半的婦女關(guān)閉起來(lái)，不許他們?cè)谏鐣?huì)上活動(dòng)，幾于排出于社會(huì)生活以外，那個(gè)社會(huì)一定是個(gè)專(zhuān)制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會(huì)，斷沒(méi)有Democracy的精神?！保?］348因此，李大釗提出：只有解放婦女，才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的構(gòu)想；只有婦女從事文化運(yùn)動(dòng)，才能創(chuàng)造全新的、完整的世界文明。

李大釗將中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)的成因之一，歸結(jié)為中國(guó)封建文化對(duì)男女界限的嚴(yán)格區(qū)分與劃定，把“女子無(wú)才便是德”的封建文明，稱(chēng)之為“半身不遂”的文明，“盼望不要因?yàn)槭澜缟嫌形覀冎袊?guó)。就讓這新世紀(jì)的世界文明仍然是‘半身不遂’的文明”［2］170。他明確指出，要改變中國(guó)這種封建專(zhuān)制主義的現(xiàn)狀，就要改變重男輕女的封建教育制度，在“生活上職業(yè)上的要求，使婦女有教育修養(yǎng)的必要。女子教育機(jī)會(huì)的擴(kuò)張似乎比承認(rèn)參政權(quán)還要緊”［3］12。他在給中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的先鋒——吳弱男女士的題詞中強(qiáng)調(diào)：“暗沈沈的女界！須君出來(lái)做個(gè)明星，賢妻良母主義么？只能改造一個(gè)家庭。婦女參政運(yùn)動(dòng)么？只能造就幾個(gè)女英雄。這都不是我所希望于君的。我愿君努力作文化運(yùn)動(dòng)，作支那的愛(ài)冷愷與謝野晶子?！保?］720

從文化角度闡釋女子教育的重要社會(huì)意義，表現(xiàn)出李大釗對(duì)專(zhuān)制主義的一種獨(dú)特覺(jué)醒。正因?yàn)閷?zhuān)制的力量一部分來(lái)自于民眾的愚昧，所以，只有占勝愚昧，才能徹底推翻專(zhuān)制。又因?yàn)槠渌S系專(zhuān)制社會(huì)的條件都是可以變化的，如階級(jí)對(duì)立等等，“獨(dú)有男女兩性是一個(gè)永久的界線，不能改變，所以?xún)尚蚤g的Democracy比什么都要緊。我們要是要求兩性間的Democracy，這婦女解放的運(yùn)動(dòng)，也比什么都要緊”［2］349。以婦女解放運(yùn)動(dòng)為反對(duì)專(zhuān)制主義文化的起始點(diǎn)，將婦女接受教育看作是民主社會(huì)的重要支柱，對(duì)中國(guó)社會(huì)反封建的新民主主義革命具有真實(shí)意義。同樣，關(guān)于女子受教育權(quán)力這一點(diǎn)也被列入了中國(guó)共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)的綱領(lǐng)之中。

李大釗以批判資本主義教育為基本前提，為中國(guó)選擇了社會(huì)主義教育，明確指出：社會(huì)主義教育就是“要把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面”［2］179。他主張知識(shí)青年回到農(nóng)村去“作現(xiàn)代文明的導(dǎo)線”，去“宣傳人道主義、社會(huì)主義的道理，增進(jìn)他們的知識(shí)”，“去作開(kāi)發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)，一面勞作，一面和勞作的伴侶在笑語(yǔ)間商量人生向上的道理”［2］183。這表明李大釗倡導(dǎo)的社會(huì)主義教育是知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)相結(jié)合的教育，是與農(nóng)民的自身命運(yùn)及生活進(jìn)步緊密相關(guān)的教育。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民不受教育，就有80%以上的人不受教育，教育不走向農(nóng)村，中國(guó)就無(wú)希望真正走向工業(yè)化。

對(duì)于城鎮(zhèn)中的工人階級(jí)而言，縮短工人勞動(dòng)時(shí)間的重要性在于省出時(shí)間讀書(shū)，“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成片，才是真正人的生活”［2］426。創(chuàng)辦工人業(yè)余學(xué)校，是使“工讀”落到實(shí)處的有效途徑。因?yàn)楣と藰O少有可能去專(zhuān)門(mén)學(xué)校里讀書(shū)，所以，邊工作邊學(xué)習(xí)是提高工人階級(jí)文化水平的重要手段。“現(xiàn)代的教育，不許專(zhuān)立幾個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，拿印板的程序去造一班智識(shí)階級(jí)就算了事，必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，去滿足他們知識(shí)的要求”［2］162-163。在李大釗看來(lái)，“像我們這教育不倡，知識(shí)貧弱的國(guó)民，勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，尤是必要之必要”［2］163。

20世紀(jì)20年代，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展了轟轟烈烈的工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)，促使中國(guó)教育深入到了社會(huì)底層。從此，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了新民主主義教育，其教育方針中明確表述：教育要使廣大勞苦大眾都成為享受文明幸福的人?？梢哉f(shuō)，與資本主義教育相比較，社會(huì)主義教育的最顯著特質(zhì)是從社會(huì)底層動(dòng)搖和改變不合理社會(huì)制度的文化根基。

［1］李大釗.李大釗全集：第2卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［2］李大釗.李大釗全集：第3卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［3］李大釗.李大釗全集：第4卷［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［責(zé)任編輯：羅銀科］

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2014-01-10

楊曉（1953—），女，江西萍鄉(xiāng)人，遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹型饨逃涣魇贰⒅袊?guó)近現(xiàn)代教育史。