李巧巧,趙雁林

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西　太谷　030801)

心理健康教育多元取向的哲學(xué)反思*

李巧巧,趙雁林

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西太谷030801)

[摘要]心理健康教育汲取了新興的哲學(xué)和心理學(xué)理論豐富自身。人本主義心理學(xué)取向、積極心理學(xué)取向、文化心理學(xué)取向、生態(tài)心理學(xué)取向和超個(gè)人心理學(xué)取向，蘊(yùn)含了心理健康教育工作者對(duì)當(dāng)代哲學(xué)思潮的不同理解和詮釋。對(duì)五種取向進(jìn)行哲學(xué)反思，有助于實(shí)現(xiàn)心理健康教育的多元綜合、兼收并取和融合貫通。

[關(guān)鍵詞]心理健康教育；多元取向；哲學(xué)；唯物辯證法

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.07.014

二次世界大戰(zhàn)后，各種哲學(xué)思潮風(fēng)起云涌，從哲學(xué)中剛剛獨(dú)立的心理學(xué)必然受到這些思潮的影響。哲學(xué)深刻地影響著心理學(xué)的發(fā)展，各心理學(xué)學(xué)派的背后都可以追尋到某種哲學(xué)線索，體現(xiàn)了哲學(xué)流派與心理學(xué)學(xué)派之間的密切聯(lián)系。作為心理學(xué)重要組成部分的心理健康教育汲取了哲學(xué)和心理學(xué)理論來(lái)豐富自身，呈現(xiàn)出人本主義心理學(xué)取向、積極心理學(xué)取向、文化心理學(xué)取向、生態(tài)心理學(xué)取向和超個(gè)人心理學(xué)取向等五種發(fā)展路徑，多元取向的路徑特點(diǎn)蘊(yùn)含了心理健康教育工作者對(duì)于當(dāng)代哲學(xué)思潮的不同理解和詮釋。

一、人本主義心理學(xué)取向：尊嚴(yán)、價(jià)值與主體性

人本主義心理學(xué)取向注重對(duì)人的健康人格和內(nèi)在價(jià)值的研究，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、價(jià)值和主體性，為心理健康教育灌輸了豐富的人本主義精神。人本主義心理學(xué)取向認(rèn)為，每一個(gè)體都有獨(dú)特的存在價(jià)值和生命尊嚴(yán)，主張心理健康教育要注意對(duì)個(gè)體心理的充分尊重，多一些感情投入和價(jià)值關(guān)切，重視小樣本和個(gè)案研究，通過(guò)個(gè)案法、談話法、臨床法等方式，達(dá)到對(duì)心理健康問(wèn)題更清楚、更準(zhǔn)確的感知和理解。心理健康教育工作者絕不能以專(zhuān)家和權(quán)威自居，應(yīng)當(dāng)放平心態(tài)，與教育對(duì)象進(jìn)行直接平等的溝通，對(duì)其心理和行為表示理解與尊重，以增強(qiáng)教育的情境性和互動(dòng)性。同時(shí)還要堅(jiān)持主體性原則，努力提升教育對(duì)象的自我調(diào)控能力，激發(fā)教育對(duì)象內(nèi)心的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)和愿望?？傊?，人本主義心理學(xué)取向以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值為終極目標(biāo)，針對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行個(gè)性化心理引導(dǎo)和教育，較好地提升了心理健康教育的實(shí)效性。

人本主義心理學(xué)取向的理論基礎(chǔ)主要是存在主義哲學(xué)。哲學(xué)家薩特非常重視研究本質(zhì)、尊嚴(yán)和自由，他主張“存在先于本質(zhì)”。人是一種自為的、具有自我指導(dǎo)能力的特殊存在。憑借意識(shí)自由地做出選擇是純粹個(gè)人的事情，人的選擇不同，所以本質(zhì)也不同。薩特承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，人的心理和行動(dòng)會(huì)受到外部環(huán)境的制約，但只是限定具體的選擇，而不能限定自由本身。自由任何時(shí)候都存在，甚至不選擇也是一種自由。心理學(xué)家羅杰斯由此引申出“主觀選擇先于行為”的命題。他認(rèn)為人的存在的特殊之處在于具有自我發(fā)展的潛力，他把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，建立了以自我實(shí)現(xiàn)為核心的人格發(fā)展動(dòng)機(jī)理論，并倡導(dǎo)“來(lái)訪者中心療法”。人本主義心理學(xué)取向堅(jiān)持把健康人格和完美人性作為研究對(duì)象，關(guān)注個(gè)體獨(dú)有的人格特征，推崇尊嚴(yán)和價(jià)值，通過(guò)對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行客觀如實(shí)的描述揭示心理問(wèn)題的本質(zhì)，使心理健康教育進(jìn)一步趨近人性的發(fā)展和人的發(fā)展。

人本主義心理學(xué)取向利用存在主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)非人性化的行為主義的揚(yáng)棄，進(jìn)步明顯但也存在缺陷?！皝?lái)訪者中心療法”的問(wèn)題在于，個(gè)體發(fā)展主要依靠自我實(shí)現(xiàn)，并不需要求諸于權(quán)威和規(guī)范，價(jià)值中立和非指導(dǎo)性的咨詢(xún)?cè)瓌t可能造成對(duì)自由選擇的放任，從而弱化咨詢(xún)師的作用，也使該療法對(duì)年齡較小或認(rèn)知能力較差者幫助有限。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)需求層次、自我實(shí)現(xiàn)及高峰體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)先天因素在人性發(fā)展中的作用，導(dǎo)致需求金字塔的頂端僅是自我實(shí)現(xiàn)。忽視了社會(huì)和文化因素在發(fā)展人性與自我實(shí)現(xiàn)中的決定意義，使人本主義心理學(xué)取向無(wú)法從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的高度去考察個(gè)體心理或行為的意義，難以完整地詮釋舍己救人的高貴品質(zhì)，以及為真理而獻(xiàn)身的崇高精神。

二、積極心理學(xué)取向：幸福、信念與主觀能動(dòng)性

積極心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)人的主觀幸福感和積極體驗(yàn)，致力于挖掘人所固有的、潛在的正向力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展，走向幸福。積極心理學(xué)取向認(rèn)為，教會(huì)人們避免心理疾病和走出心理困境是心理健康教育的基本要求，而教會(huì)更大范圍的人們獲取幸福是心理健康教育的終極目的。心理活動(dòng)來(lái)源于生活，對(duì)幸福生活的渴望引導(dǎo)人們產(chǎn)生信念，進(jìn)一步引發(fā)積極動(dòng)機(jī)。積極動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的正面力量。積極心理學(xué)取向關(guān)注積極品質(zhì)和積極力量的產(chǎn)生與增加，努力開(kāi)發(fā)人們潛在的積極的人格特質(zhì)，增強(qiáng)幸福感，提升自我接納能力，以實(shí)現(xiàn)心理健康的主動(dòng)防御。因此，積極心理學(xué)取向要求在心理健康教育中增加積極心理學(xué)的內(nèi)容，以強(qiáng)調(diào)個(gè)體積極的情緒體驗(yàn)、幸福能力的獲得以及積極人格的培養(yǎng)對(duì)于心理健康的重要性。

積極心理學(xué)取向主要是建構(gòu)主義思潮向心理健康教育滲透的結(jié)果。建構(gòu)主義哲學(xué)的要旨是現(xiàn)實(shí)生活由人們自己創(chuàng)造。哲學(xué)家兼心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，不同發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)并不相同，這影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋。健康人格的形成是個(gè)體積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過(guò)程。心理活動(dòng)的主觀建構(gòu)決定了人們能夠積極地體驗(yàn)并改造自己的心理狀態(tài)。心理學(xué)家塞利格曼指出，真實(shí)的幸福源自于人們對(duì)有意義的生活的追求。塞利格曼與皮亞杰不謀而合。積極心理學(xué)取向認(rèn)可的心理健康不僅是沒(méi)有心理障礙或抑郁焦慮，還包含著對(duì)良好心理狀態(tài)的正向理解，它倡導(dǎo)超越自身的不快樂(lè)，用更加積極的、建設(shè)性的情緒面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)主動(dòng)建構(gòu)增進(jìn)健康，提升幸福感，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的整體繁榮。

積極心理學(xué)取向除了從建構(gòu)主義哲學(xué)尋找理論依據(jù)，還吸收了功利主義、佛教的一些觀點(diǎn)。由于這個(gè)原因，積極心理學(xué)取向沒(méi)有牢固統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，而只是為了研究方便在哲學(xué)各領(lǐng)域?qū)ふ矣^點(diǎn)并加以拼湊。未經(jīng)過(guò)深刻反思的觀點(diǎn)拼湊使積極心理學(xué)取向的概念和定義含混不清，甚至積極也出現(xiàn)了理解偏差。比如，人們欲求的事物是否就積極呢？不一定。我們知道，個(gè)體的幸福、快樂(lè)并非人生的終點(diǎn)，而是積極追求人生意義過(guò)程中的副產(chǎn)品。積極不僅體現(xiàn)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，還要符合社會(huì)文化環(huán)境的要求。因此，盡管積極心理學(xué)取向是心理健康教育的熱點(diǎn)方向，但由于缺乏牢固統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，概念和定義上含混不清，預(yù)期的整合效應(yīng)恐難實(shí)現(xiàn)，面臨碎片化和邊緣化的危險(xiǎn)，有可能會(huì)淪為主流觀點(diǎn)的附庸品。

三、文化心理學(xué)取向：意向、差異與文化多元性

文化心理學(xué)取向重視文化對(duì)人類(lèi)行為和心理健康的影響。心理學(xué)家斯維德認(rèn)為，個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)意向性世界，要對(duì)這個(gè)意向性世界加以理解，必須了解其文化蘊(yùn)涵。不同國(guó)家、民族、城鄉(xiāng)、區(qū)域的文化，有著較為顯著的差異。心理植根于文化，既構(gòu)成文化，又由文化構(gòu)成。一切心理現(xiàn)象都具有文化屬性。人在文化指引下尋求意義和價(jià)值，獲取生活和行動(dòng)的方向。文化心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)心理和文化之間互為依存、彼此衍生的關(guān)系。心理健康教育的首要前提是對(duì)心理現(xiàn)象中的文化差異予以關(guān)注，并力求給出恰當(dāng)準(zhǔn)確的解釋?zhuān)虼宋幕嘣允沁M(jìn)行心理健康教育必須考量的方向。對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)彌補(bǔ)了主流心理健康教育理論的不足，使心理健康教育的理論體系更趨完整。

心理健康教育對(duì)文化差異的關(guān)注得益于后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。接受文化多元性突出體現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)追求多元、解構(gòu)和去中心的特質(zhì)。哲學(xué)家伽達(dá)默爾指出，理解是屬于被理解東西的存在，通常是用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言。由于文化語(yǔ)境不同，人們都嚴(yán)格地在自己所處的文化語(yǔ)境中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體悟，人的認(rèn)知、情感、情緒、意志、行為等方面由于文化差異的存在而顯著不同。文化差異將理解過(guò)程刻上主觀烙印，甚至產(chǎn)生主觀偏見(jiàn)。文化差異無(wú)法避免，所以要努力用多元的開(kāi)放心態(tài)去容納差異。總之，文化心理學(xué)取向彌補(bǔ)了心理健康教育對(duì)文化差異可能忽視的缺陷，強(qiáng)調(diào)以多元化方法達(dá)到對(duì)復(fù)雜心理的理解和建構(gòu)，拓展了從文化角度探索心理健康教育的新道路、新維度。

文化心理學(xué)取向在關(guān)注文化差異的同時(shí)，還要注意多元文化的聯(lián)系性、系統(tǒng)性和整體性。心理健康教育移植于西方，文化多元性使西方理論并不一定完全符合中國(guó)的情況。只有依托文化背景，涵納多元文化，才能完成心理健康教育的本土化改造?？床坏轿幕町悤?huì)犯主觀思維錯(cuò)誤，對(duì)文化差異過(guò)分強(qiáng)調(diào)則容易走向相對(duì)主義。反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義是后現(xiàn)代哲學(xué)的共同特點(diǎn)，這在某種程度上會(huì)導(dǎo)致對(duì)不可通約性、不確定性的宣揚(yáng)，以至心理健康教育陷入相對(duì)主義的漩渦。多元文化不是鼓吹相對(duì)主義。文化的邊界理應(yīng)是開(kāi)放的、模糊的、動(dòng)態(tài)的。不同文化間有差異也有相似。文化不同并非就不可通約，這是心理健康教育中交流對(duì)話和相互理解的基礎(chǔ)。心理健康教育在引入多元文化觀點(diǎn)時(shí)既要注意實(shí)施本土化改造，還要保持對(duì)相對(duì)主義的警惕。

四、生態(tài)心理學(xué)取向：系統(tǒng)、平衡與動(dòng)態(tài)性

生態(tài)心理學(xué)取向主張將心理健康問(wèn)題納入生態(tài)系統(tǒng)來(lái)研究。人是一種生態(tài)性存在，人的心理活動(dòng)也是一種生態(tài)性存在。生態(tài)危機(jī)與心理危機(jī)有相似之處，治愈地球與醫(yī)治心靈也有相似之處?？萍嫉陌l(fā)展使人與自然長(zhǎng)期分離，不健康的生活方式、物質(zhì)化的價(jià)值觀加劇了心理危機(jī)發(fā)生的可能，很多難以治愈的現(xiàn)代文明病出現(xiàn)了。事實(shí)上，人與自然共處同一系統(tǒng)，人不僅是自然界的主體，也是構(gòu)成自然界的客體，人必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，達(dá)到人與自然相互理解的健康狀態(tài)。借鑒生態(tài)的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)理論，心理健康工作者建立了生態(tài)系統(tǒng)心理治療方法。心理健康包括自我的平衡，也包括自我與環(huán)境的平衡。與生態(tài)系統(tǒng)相一致，心理健康追求的平衡是動(dòng)態(tài)性的、可持續(xù)的。生態(tài)心理學(xué)取向?qū)⑿睦砼c環(huán)境擺在同等重要的地位，立足于環(huán)境的心理價(jià)值，從人的發(fā)展、心理疾患的治愈和精神需求的滿足等方面，闡明了環(huán)境對(duì)維護(hù)心理健康的意義，為心理健康教育又開(kāi)辟了一條新道路。

生態(tài)心理學(xué)取向主要是受生態(tài)哲學(xué)的影響而形成。生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)是人與自然的辯證關(guān)系，它不強(qiáng)求絕對(duì)的主客或主次之分，而強(qiáng)調(diào)事物相互聯(lián)系和依賴(lài)的整體性。哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人類(lèi)將自己當(dāng)成世界的中心、自然的主宰，而把世界當(dāng)成對(duì)象物，這是傳統(tǒng)發(fā)展觀的致命缺失。人與自然是對(duì)象性的共存共生關(guān)系，人依賴(lài)自然才能實(shí)現(xiàn)自己的生存。作為一個(gè)整體，人與自然協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展受到人們的普遍重視。人總是生活在一定的環(huán)境之中，心理健康教育要達(dá)到為人類(lèi)健康幸福謀福祉的目的，就要追求人與環(huán)境的系統(tǒng)化、自然化、社會(huì)化、生活化的有機(jī)和諧。生態(tài)心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題，使心理健康教育更多地從分析轉(zhuǎn)向應(yīng)用，從而更具有實(shí)踐意義。

生態(tài)心理學(xué)取向重視環(huán)境因素對(duì)個(gè)體心理和行為的影響，更傾向于外成論的解釋維度，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致對(duì)內(nèi)成論的忽視。心理活動(dòng)雖然可以看作是一個(gè)微型的生態(tài)系統(tǒng)，但它與自然的生態(tài)系統(tǒng)有著明顯區(qū)別。心理活動(dòng)的主體是人，人與環(huán)境的關(guān)系是以人與人的關(guān)系為中介的，人是地球上最復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)物，心理活動(dòng)的復(fù)雜性更是其他活動(dòng)無(wú)法比擬的。在生態(tài)系統(tǒng)心理治療中，若個(gè)體的心理不能沉浸于治療環(huán)境，仍被紛雜的物質(zhì)利益吸引，心理治療的效果將無(wú)法保證。心理健康的實(shí)質(zhì)是自我的平衡以及自我與環(huán)境的平衡統(tǒng)一，只有著眼于自身，回歸自我，同時(shí)將寧?kù)o的自然環(huán)境帶入到喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活，才能真正求得心靈上的平衡和健康。因此，明確認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)的復(fù)雜性，兼顧內(nèi)成論的解釋維度，是實(shí)施生態(tài)心理學(xué)取向的前提條件，也是全面正確評(píng)價(jià)心理健康教育成效的基礎(chǔ)。

五、超個(gè)人心理學(xué)取向：精神、意識(shí)與超越性

超個(gè)人心理學(xué)取向以追求人生意義和實(shí)現(xiàn)自我超越為主旨，核心是重視精神因素，彌補(bǔ)了人本主義心理學(xué)取向從自我實(shí)現(xiàn)出發(fā)追求個(gè)體價(jià)值的人格發(fā)展動(dòng)機(jī)理論的不足。當(dāng)前，人類(lèi)越來(lái)越多地追尋整體感和超脫感，渴望身心靈成長(zhǎng)的生命體驗(yàn)，精神因素在心理咨詢(xún)與治療中備受關(guān)注。超個(gè)人心理學(xué)取向注重對(duì)個(gè)體意識(shí)如何超越自身，同廣闊世界深度融合的問(wèn)題進(jìn)行探討，將生命的意義和價(jià)值置于心理健康的中心位置。人具有自我意識(shí)，所以能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不完美進(jìn)行反思，憑借人的實(shí)踐能力完善自己，改造世界，使現(xiàn)實(shí)向著理想狀態(tài)發(fā)展，這種超越是終其一生的人類(lèi)進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，心理健康的關(guān)鍵問(wèn)題被定位為尋找生命意義，如果找不到就會(huì)出現(xiàn)各種心理問(wèn)題。心理健康包含著對(duì)超越的精神生活的追求，是內(nèi)在潛能和生命價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。超個(gè)人心理學(xué)取向更新發(fā)展了沉思、靜修、催眠等技術(shù)，拓展了對(duì)生命和人性的理解，有助于人們發(fā)揮健康潛能、增進(jìn)身心靈成長(zhǎng)，對(duì)促進(jìn)心理健康教育的全面發(fā)展有積極意義。

超個(gè)人心理學(xué)取向是生命哲學(xué)融入心理健康教育的成果。生命哲學(xué)倡導(dǎo)生命力和生命意識(shí)的綿延不絕，從生命意義出發(fā)探究超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，生命永遠(yuǎn)是哲學(xué)的中心議題，他高度關(guān)注人的精神力量。人是一種能夠意識(shí)到自我存在的特殊生命體，意識(shí)是生命之源，生命過(guò)程一直伴隨著心理的體驗(yàn)。生命不同于一般的客觀存在，依靠探究事物之間的因果關(guān)系無(wú)法達(dá)到對(duì)生命意義的領(lǐng)悟。生命是個(gè)體不斷創(chuàng)造、更新、超越自我的過(guò)程，其意義必須由個(gè)體在生活實(shí)踐中親身體驗(yàn)。生命的內(nèi)核是精神追求，人類(lèi)存在的最深層動(dòng)機(jī)來(lái)自精神追求。擁有精神追求不僅符合人性要求，而且是心理健康的本質(zhì)體現(xiàn)。超個(gè)人心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)對(duì)生命意義的領(lǐng)悟和凈化心靈的程度，將堅(jiān)定意志和熱切期盼與精神追求的內(nèi)驅(qū)力相結(jié)合，用積極向上的精神力量引導(dǎo)人們珍惜生命、熱愛(ài)生命、尊重生命，直至超越生命。超個(gè)人心理學(xué)取向關(guān)注超越意識(shí)狀態(tài)的心理體驗(yàn)，重視人的終極生命潛能的發(fā)揮，有助于心理問(wèn)題的全面解決和身心靈的整體健康。

重視精神是超個(gè)人心理學(xué)取向的價(jià)值所在，但重視精神也成為超個(gè)人心理學(xué)取向引發(fā)爭(zhēng)議的地方。精神追求在人性中處于首要地位，這種被引向極致的精神追求，某些時(shí)候可能會(huì)將心理健康教育帶入另一個(gè)極端。由于精神與神秘、宗教和致幻劑的接近，超個(gè)人心理學(xué)取向常常面臨神秘主義、宗教主義和致幻劑體驗(yàn)的滲透。神秘、宗教和致幻劑易使人們失去判斷，陷入紛亂、狂熱、教條的信仰之中，對(duì)法西斯的崇拜、原教旨主義的狂熱以及致幻劑的濫用都屬于這種滲透。因而，超個(gè)人心理學(xué)取向在宣揚(yáng)精神追求的同時(shí)，要注意隨時(shí)與極端的神秘、宗教和致幻劑體驗(yàn)劃清界限，否則會(huì)給心理健康教育招致巨大的危險(xiǎn)。

上述五種心理健康教育取向分別汲取了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的某些新成果，為心理健康教育提供了更多、更具體的理論支撐點(diǎn)。但是，由于心理活動(dòng)的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、多層次性和多元化，不同取向的心理健康教育在實(shí)踐中只強(qiáng)調(diào)其中的某些成份，而忽視了其他因素。一種單一的理論不足以全面解決心理健康問(wèn)題。對(duì)五種取向進(jìn)行哲學(xué)反思，有助于實(shí)現(xiàn)心理健康教育的多元綜合、兼收并取和融合貫通。而要進(jìn)一步完成這種整合，必須尋找一種整合性的哲學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)基礎(chǔ)只能是唯物辯證法。因?yàn)橹挥修q證地看待心理健康教育的多元取向，依靠辯證唯物主義給科學(xué)整合提供的最一般準(zhǔn)則，才能從根本上避免心理健康教育出現(xiàn)以偏蓋全和“一葉障目”的錯(cuò)誤。

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[收稿日期]2015-04-29

[作者簡(jiǎn)介]李巧巧(1981-)，女，山西臨汾人,山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生工作部講師，碩士。研究方向：高校學(xué)生教育管理與心理健康教育。 趙雁林(1978-)，男，山西太原人,山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士。研究方向：思想政治教育。

[中圖分類(lèi)號(hào)]B84

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)07-0060-04

Psychological Reflections on the Multiple Approaches
to Mental Health Education

Li Qiaoqiao，Zhao Yanlin

(ShanxiAgriculturalUniversity,Taigu030801,China)

[Abstract]Mental health education takes root in the rising psychological and abundant psychological theories. The different aspects of psychological health education practitioners′ understanding and comprehension are immersed in the orientation of humanism psychology, positive psychology, cultural psychology, ecological psychology and transpersonal psychology. Psychological reflections on these five orientations will carry forward mental health education and achieve diversified and comprehensive development, with integration and adaptation.

[Key words]mental health education;multiple approaches;philosophy;materialist dialectics

*山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“生命教育視閾下的大學(xué)生心理健康教育創(chuàng)新研究”(GH-13019)之階段性成果。