《文心雕龍》自然審美觀對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰膯⑹?/h1>
2015-04-11 05:43:09胡元
胡 元
(北京語(yǔ)言大學(xué)， 北京 100083)
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《文心雕龍》自然審美觀對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰膯⑹?/p>
(北京語(yǔ)言大學(xué)， 北京100083)
摘要：劉勰在《文心雕龍》中構(gòu)筑的自然美理論涉及了自然美的本源、自然美的特征、自然美與藝術(shù)美的關(guān)系等一系列問(wèn)題，其理論豐富、明確且系統(tǒng)。文章從天人合一的生命情懷、自然與法度、藝術(shù)是有機(jī)整體三方面論述了《文心雕龍》自然審美觀對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰膯⑹尽?/p>
關(guān)鍵詞：《文心雕龍》； 天人合一； 自然； 法度
一、天人合一的生命情懷
在劉勰的自然審美觀中，還有很重要的一方面就是強(qiáng)烈的生命情懷。他在建構(gòu)自己的思想體系時(shí)，不是呆板的主體、客體、方法論，而是充滿情感的表達(dá)和比喻，還有人情化的論證，處處閃爍著人文精神的光芒。全書首尾，暢論“文心”和自己的論“文”之“心”?！侗扰d》篇中“擬容取心”[1](P603)，“心”既指事物之本質(zhì)特征，又指創(chuàng)作主體之“情思”；《隱秀》篇中“驚絕乎妙心”，能夠打動(dòng)讀者之心的文章才達(dá)到了隱秀的審美標(biāo)準(zhǔn)；《知音》篇中“覘文則見(jiàn)其心”，能夠洞察作者“文心”的讀者才是優(yōu)秀的鑒賞者；《論說(shuō)》篇中“詞深人天，致遠(yuǎn)方寸”，認(rèn)為好的作品不僅能夠探索人世與自然的至理，也能深深地打動(dòng)人心；《神思》篇“神思”不僅指構(gòu)思的過(guò)程，更突出了審美主體的能動(dòng)性，也是黃侃所說(shuō)的“以心觀物”；《序志》篇更是發(fā)出了“心哉美矣”的感嘆。劉勰對(duì)生命和人性的關(guān)注，充分說(shuō)明他對(duì)審美本質(zhì)的深刻理解。
生命情懷首先體現(xiàn)在具體論述中的“生命之喻”。“生命之喻”在我國(guó)古代文論中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其正式形成一個(gè)傳統(tǒng)，則應(yīng)是在魏晉南北朝時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)觀念始終將人視為一個(gè)有機(jī)生命體，注重人的神韻和超越形體的風(fēng)神氣質(zhì)。漢魏盛行人物品藻風(fēng)氣，一些品藻人物用的術(shù)語(yǔ)，如“形神”“風(fēng)骨”“氣韻”“骨法”“筋骨”，隨著文學(xué)藝術(shù)的繁榮轉(zhuǎn)而運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)鑒賞中，其中運(yùn)用得最廣泛和最系統(tǒng)的，要數(shù)《文心雕龍》。把文藝作品比喻為生命有機(jī)體，在《文心雕龍》中可謂比比皆是。如《辨騷》篇說(shuō)《楚辭》“骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”；《體性》篇稱“辭為肌膚，志實(shí)骨髓”；《風(fēng)骨》篇稱“辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”。而尤以《附會(huì)篇》最為突出：“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”《文心雕龍》的生命有機(jī)體的整體統(tǒng)一的思想，王元化先生概括為“雜而不越”說(shuō)，并做了精彩的論述。根據(jù)《附會(huì)篇》，劉勰的“雜”是指藝術(shù)作品的部分而言，“不越”是指不超出藝術(shù)作品的整體統(tǒng)一性。[2](P203)劉勰認(rèn)為作品的整體有機(jī)統(tǒng)一以生氣的灌注為前提?！陡綍?huì)篇》云：“義脈不流，則偏枯文體?！蓖踉壬屧疲骸斑@句話不僅把藝術(shù)作品作為有機(jī)體看待，要求各個(gè)部分都要顯示整體統(tǒng)一性，而且還指出了藝術(shù)作品必須要有一種主導(dǎo)力量，像脈里循環(huán)著的血液似的賦予各部分以生氣，使它們活起來(lái)?！盵3](P206)劉勰以美學(xué)的形式譜寫生命的篇章，他感到自然萬(wàn)物活潑的生命力，這生命力就體現(xiàn)在“氣”范疇在《文心雕龍》中的確立。陸道夫說(shuō)：“從《文心雕龍》的《風(fēng)骨》、《養(yǎng)氣》、《神思》、《定勢(shì)》等與氣有關(guān)的篇章來(lái)看，我們認(rèn)為，用‘生命力’來(lái)解釋劉勰的‘氣’字還是比較符合劉勰的本意?！盵4]《風(fēng)骨》篇引了曹丕的“文以氣為主”，并以不同之“氣”評(píng)孔融、徐干、劉禎;又說(shuō)“惆悵述情，必始乎風(fēng)”，“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”。這里所說(shuō)的“氣”“風(fēng)”“情”“志”，意思一致，都是指創(chuàng)作中的情感活動(dòng)。明人曹學(xué)佺《文心雕龍序》說(shuō)：“風(fēng)骨一篇，歸之于氣，氣屬風(fēng)也?！薄皻狻痹谝欢ǔ潭壬铣蔀樯盍Φ捏w現(xiàn)，而生命活力在審美表現(xiàn)上最重要的內(nèi)容就是情感的發(fā)抒。情與氣諧?！皻狻痹凇段男牡颀垺分惺呛汀扒椤泵芮邢嚓P(guān)的一個(gè)范疇，袁濟(jì)喜認(rèn)為：“曹丕的‘氣’在某種程度上可以理解為個(gè)性化了的作家創(chuàng)作情感和作品風(fēng)格中的情感力度?！盵5](P200)《章句》篇強(qiáng)調(diào)作品要做到“外文綺合，內(nèi)義脈注”，也就是作品不但要有形式美，內(nèi)在的“氣”和“情”也要互相連貫，有如血?dú)饬魍ㄈ硪粯印？梢?jiàn)，劉勰認(rèn)為文藝作品像生命一樣是有機(jī)整體，內(nèi)在的“氣”和“情”才能使作品有靈魂，并具有動(dòng)人的力量。劉勰在談到“風(fēng)骨”時(shí)，作了一個(gè)比喻說(shuō)：“情之含風(fēng)，猶形之包氣?！边@里的“氣”和袁濟(jì)喜說(shuō)的曹丕的“氣”，都是指一種以“情”為基礎(chǔ)的精神力量。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·史德》中說(shuō)：“凡文不足以動(dòng)人，所以動(dòng)人者氣也；凡文不足以入人，所以入人者情也?！薄皻獠閾矗煜轮廖囊?。”可見(jiàn)，情與氣是不可分的，情無(wú)氣不達(dá)，氣失情枯索。
生命情懷還體現(xiàn)在心物關(guān)系論中。劉勰把文學(xué)創(chuàng)作中的心物交融看作是最重要的美學(xué)原則，也是他全部創(chuàng)作思想和創(chuàng)作理論的核心。劉勰認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中主體和客體的關(guān)系是一種相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，審美過(guò)程是審美主體和審美客體共同完成的：一方面是“情以物興”，他充分肯定自然萬(wàn)物對(duì)人類情感觸動(dòng)、感召的作用，如《明詩(shī)》篇：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹谌撕妥匀坏年P(guān)系上，心受物的感召，心“隨物而宛轉(zhuǎn)”。另一方面是“物以情觀”，物由心而觀，物“與心而徘徊”(《物色》)，自然物已不是原來(lái)的客觀之物，而成為心的外化之物。他在《神思》篇講到主客體之間的交互影響時(shí)也指出，一方面是“物以貌求”；另一方面則是“心以理應(yīng)”。另外，《神思》篇“神用象通”和《比興》篇“擬容取心”，雖然所提角度不同，但本質(zhì)都是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)外在的“象”“容”和內(nèi)在的“神”“心”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正所謂“目既往還，心亦吐納”(《物色》)，心與物、主體與客體非常和諧地融為一體了。
錢穆認(rèn)為：“‘天人合一’觀是中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)，是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想歸宿處?！盵6]中國(guó)美學(xué)正是從“天人合一”的生命情懷中，即人與自然的親和關(guān)系中尋求美。用生命的意識(shí)去審美，正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式。
二、自然與法度
作為中國(guó)古代文化組成部分的古代文論，充滿了東方智慧，蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想，因而其范疇和理論的表達(dá)方式也是辯證靈活的，雖然不像西方文論那樣有嚴(yán)密的邏輯界定，但它重在揭示范疇之間相互轉(zhuǎn)換變化的關(guān)系，更能把握藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，這也正是我國(guó)古代文論極具民族特色之處。我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論所說(shuō)的法度，正是指的前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。學(xué)習(xí)和掌握法度是必要的，但是真正優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作卻又不能完全受法度的制約和束縛，而要以如實(shí)、生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)和描繪形象自然傳神為目標(biāo)，將法度和自然辨證統(tǒng)一起來(lái)，這才是創(chuàng)作所應(yīng)遵循的原則。
劉勰的《文心雕龍》總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作各方面的經(jīng)驗(yàn)，如構(gòu)思、風(fēng)格、繼承和創(chuàng)新、內(nèi)容和形式，以及聲律、用典、句法、字法等，劉勰從基本原則到具體方法都做了詳細(xì)的論述，提出了許多文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)遵循的法度和規(guī)矩?！八紵o(wú)定契，理有恒存”(《總術(shù)》)，就是指雖然創(chuàng)作構(gòu)思是變化無(wú)窮的，但是創(chuàng)作的基本原理是恒久不變的，這個(gè)原理就是法度和規(guī)矩。羅宗強(qiáng)先生在《 魏晉南北朝文學(xué)思想史》一書中提到：“(《文心雕龍》)這個(gè)理論的核心實(shí)質(zhì)是一個(gè)文的理想模式。他規(guī)范出這個(gè)理想模式，以它為中心，向各個(gè)方面展開(kāi)他的理論。這個(gè)理想模式，自文之性質(zhì)言之，是自然與法式的統(tǒng)一。自然，是強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一。這個(gè)基本思想以各種方式滲透在《文心》的各個(gè)部分中，重視人的感情、氣質(zhì)、性靈、靈感，重視人的自然本性在文中的表現(xiàn)。法式，是強(qiáng)調(diào)文的規(guī)范性。光有自然還不夠，還要有規(guī)范，這規(guī)范便是對(duì)自然的制約，因之重視經(jīng)典作品的師范作用，重視學(xué)養(yǎng)，重視理性。從自然到法式，不是由自然到僵化，處處充滿著人文精神?！盵7](P312)劉勰在《原道》篇指出，無(wú)論是天文、人文、地文都是事物自然美的一種表現(xiàn)，自然美是美的最高原則。因此，從這個(gè)意義上講，從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出的創(chuàng)作方面的種種法度和規(guī)矩，都是為了達(dá)到自然之美的一種具體手段。劉勰是主張法度與自然辨證結(jié)合的，他把自然放在很重要的位置，但在論述具體創(chuàng)作過(guò)程中，他又是十分重視法度和規(guī)矩的，“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門，務(wù)先大體，鑒必窮源”，“是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善奕之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇”(《總術(shù)》)。范文瀾說(shuō)：“本篇以總術(shù)為名，蓋總括《神思》篇以下諸篇之義，總謂之術(shù)，使思有定契，理有恒存者也，或者疑彥和論文純主自然，何以此篇亟稱執(zhí)術(shù)，譏切任心，豈非矛盾乎？謹(jǐn)答之曰：彥和所謂術(shù)者，有時(shí)亦或可觀，然博塞之文，借巧儻來(lái)，前驅(qū)有功，后援未必能繼，不足與言恒數(shù)也。若拘滯于間架格律，則又彥和之所訶矣?！狈段臑戧U明劉勰所說(shuō)的自然，并不是沒(méi)有法度，純?nèi)巫匀?，而是要把自然和法度統(tǒng)一起來(lái)。在文章結(jié)構(gòu)安排方面，《附會(huì)》篇提出：“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者?！备綍?huì)的方法是：“使眾理雖繁，而無(wú)顛倒之乖；群言雖多，而無(wú)棼絲之亂；扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體?！钡?，也不能錙銖必較，必須抓住主要部分，“棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)”。結(jié)構(gòu)必須遵循自然的法則，符合美的規(guī)范?！度鄄谩菲岢觥叭郎?zhǔn)”說(shuō)，“若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多”，而“熔裁”的目的并不僅僅是在結(jié)構(gòu)方面“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，而且要“矯揉文采”，使字句方面做到繁簡(jiǎn)適宜，表情達(dá)意準(zhǔn)確。在句法方面，《麗辭》篇討論了對(duì)偶的運(yùn)用，提出“奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)”的原則，并具體論述了對(duì)偶的方法?！妒骂悺菲岢觥熬C學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮”，贊語(yǔ)里總結(jié)“用人若己，古來(lái)無(wú)懵”。“不勞經(jīng)營(yíng)”的原則和“貴在精巧”的方法之間、“眾美輻輳”和“用人若己”之間也體現(xiàn)出自然和法度的辯證統(tǒng)一關(guān)系。由此可見(jiàn)，劉勰所主張的自然，是由法度而至自然，而不是棄法度而至自然。
劉勰論文的可貴之處就在于他認(rèn)識(shí)到這個(gè)法度和規(guī)矩，不是“死法”，而是根據(jù)創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，具有極大的靈活性，是“活法”。他在《神思》篇論及創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)說(shuō)：“思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎?！弊匀恢?，并不是不受規(guī)律的制約，是通過(guò)法度與規(guī)矩而達(dá)到的，這是劉勰創(chuàng)作思想的一個(gè)要點(diǎn)。這種思想對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響，蘇軾就主張：“沖口出常言，法度法前軌?！?《與明上人》)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！?《書吳道子畫后》)，劉熙載在《藝概》中也提出：“不工者，工之極也。”無(wú)法、活法是建立在法度基礎(chǔ)上的，并不說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作不需要規(guī)則法度，而是指創(chuàng)作要在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律有深刻感悟和洞察的基礎(chǔ)上，超越法度、靈活運(yùn)用法度，做到自然而不漏痕跡。
三、藝術(shù)是有機(jī)整體
中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)文學(xué)、藝術(shù)是一個(gè)有機(jī)整體，天文、地文、人文是三位一體的精神活動(dòng)與精神現(xiàn)象，相互影響、相互滲透。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代的文學(xué)與藝術(shù)批評(píng)逐漸摸索出一套獨(dú)有的文藝批評(píng)術(shù)語(yǔ)，總結(jié)出文氣、神韻、意興、滋味、風(fēng)骨、自然、知音等范疇，其實(shí)質(zhì)是將藝術(shù)與生命體驗(yàn)融為一體，這種理論體系特征極具民族特色，從而奠定了后世文藝批評(píng)的基本思路和方法。
劉勰在建構(gòu)《文心雕龍》理論體系時(shí)，常常借鑒音樂(lè)、書畫理論來(lái)闡釋其思想。如《知音》篇直接用音樂(lè)欣賞范疇的知音來(lái)比喻文學(xué)的接受與鑒賞，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》提出“和聲無(wú)象，哀心有主”，強(qiáng)調(diào)審美主體和客體的不同，但劉勰《文心雕龍》的知音論則強(qiáng)調(diào)二者的共通性，這就突出了情感和心靈的重要性。在談到文章結(jié)構(gòu)安排時(shí)，劉勰非常重視總體布局，在《總術(shù)》篇中提出：“凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭皙，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦典?；蛄x華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實(shí)難。伶人告和，不必盡窕槬桍之中；動(dòng)用揮扇，何必窮初終之韻；魏文比篇章于音樂(lè)，蓋有征矣?！庇秩纭陡綍?huì)》篇：“以駟牡異力，而六轡如琴;并駕齊驅(qū)，而一轂統(tǒng)輻?！倍颊f(shuō)明劉勰認(rèn)為，文章寫作中把握全局的問(wèn)題，好比演奏音樂(lè)時(shí)的技巧一樣，在于調(diào)和的能力。 劉勰還把書畫理論中的“勢(shì)”引入文學(xué)批評(píng)，不過(guò)在借鑒的同時(shí)也結(jié)合文章特點(diǎn)，發(fā)展了“勢(shì)”的概念，賦予其新的內(nèi)容和意義，“定勢(shì)”原則的提出，標(biāo)舉“自然之勢(shì)”以反對(duì)“訛勢(shì)”等等，都是劉勰結(jié)合文章特點(diǎn)所做的新貢獻(xiàn)。劉勰這種打通各種藝術(shù)門類的理論體系也滲透到后世的藝術(shù)領(lǐng)域。明楊慎評(píng)定《文心雕龍》時(shí)就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他在評(píng)點(diǎn)《風(fēng)骨》篇“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴風(fēng)也”時(shí)說(shuō)：“此論發(fā)自劉子，前無(wú)古人，徐季海移以評(píng)書，張彥遠(yuǎn)移以評(píng)畫。同此理也?！睆垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫記》中把“自然”列為上品之上，強(qiáng)調(diào)自然在審美鑒賞中的作用“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”。孫過(guò)庭《書譜》中也多次以“自然”論書法，把自然視為藝術(shù)至境，如“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直”，“規(guī)矩閑于胸襟，自然容與徘徊”。以上都反映出，自然作為審美標(biāo)準(zhǔn)的觀念滲透到了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。
《文心雕龍》作為古代文論巨著，還有一個(gè)獨(dú)特之處，就是劉勰在撰寫全書的過(guò)程中始終貫穿著文學(xué)史的觀念，這種用史的觀念來(lái)系統(tǒng)研究文學(xué)現(xiàn)象的方法在中國(guó)古代文論史和西方文論史上無(wú)人能及。上半部，除了“文之樞紐”5篇外，其余20篇實(shí)際上就是一部分體文學(xué)史。例如，《明詩(shī)》篇就是一部詩(shī)歌，尤其是五言詩(shī)的發(fā)展史；《諸子》篇中，簡(jiǎn)明扼要地比較論述了諸子百家的特色和他們成書的時(shí)代背景；《史傳》篇中，對(duì)晉宋以前的史書作了重點(diǎn)評(píng)價(jià)。正是有了上篇分體文學(xué)史的論述，才有下篇“思精”而“慮周”的文學(xué)理論。文學(xué)史的觀念，在《時(shí)序》《通變》等篇中，得到了更系統(tǒng)的總結(jié)。《時(shí)序》篇“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”指出了文學(xué)發(fā)展的自然規(guī)律；《通變》篇“變則其久，通則不乏。望今制奇，參古定法”的基本原則，還有文學(xué)發(fā)展反復(fù)出現(xiàn)由淳樸自然到缺乏新意，即“由質(zhì)及訛”的過(guò)程。劉勰從歷史的眼光和發(fā)展的觀點(diǎn)去考察文學(xué)發(fā)展史，把先秦到六朝的文學(xué)史劃分為“蔚映十代，辭采九變”，準(zhǔn)確地勾畫出這段文學(xué)史發(fā)展的輪廓。因?yàn)樗哂泻芨叩睦碚撔摒B(yǎng)，對(duì)文學(xué)史的考察，不僅能抓住本質(zhì)不被表面現(xiàn)象迷惑，且常常是史、論、評(píng)相結(jié)合，這種結(jié)合使得他的理論深刻而不空泛，對(duì)作家的批評(píng)也是從具體作品出發(fā)而非任意褒貶，理論的總結(jié)也往往是從作家創(chuàng)作實(shí)踐得出的結(jié)論，有很強(qiáng)的說(shuō)服力?！段男牡颀垺氛劦降奈膶W(xué)史觀，即使在今天也很有理論價(jià)值。
總之，《文心雕龍》的理論價(jià)值不僅限于文章學(xué)一個(gè)方面，它還滲透到其他藝術(shù)門類，書、畫、樂(lè)方面對(duì)《文心雕龍》的接受，有利于我們對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行更為深刻的理解和全面的闡釋。因此，現(xiàn)代學(xué)者在研究劉勰思想時(shí)，也不應(yīng)該完全照搬西方文論的學(xué)科分類，割裂各種藝術(shù)門類之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣不利于我們對(duì)古代文學(xué)藝術(shù)的整體把握和認(rèn)識(shí)，更遑論深入內(nèi)部探索其關(guān)系。
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Natural Aesthetic View in Carving a Dragon at the Core of Literature
and its Enlightenments to Contemporary Literary Theory
HU Yuan
(Beijing Language and Culture University, Beijing 102200, China)
Abstract：The theory of natural beauty Liu Xie built in his Carving a Dragon at the Core of Literature covers the origin, the characteristics of natural beauty, the relationship between natural beauty and artistic beauty and so on. His theory is rich, clear and systematic. This paper discusses the enlightenments of natural aesthetic view in Carving a Dragon at the Core of Literature to contemporary literary theory from three perspectives, namely, life mood of Unity of Man and Nature, natural dialectic and statutes, and art as an organic whole.
Key words：Carving a Dragon at the Core of Literature; Unity of Man and Nature; nature; statutes
作者簡(jiǎn)介：胡元(1980—)，女，陜西西安人，北京語(yǔ)言大學(xué)古代文學(xué)博士生。 《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論的巨著，在我國(guó)文化史乃至世界文化史上都具有重要的地位和影響。劉勰在《文心雕龍》中構(gòu)筑的自然美理論涉及了自然美的本源、自然美的特征、自然美與藝術(shù)美的關(guān)系等一系列問(wèn)題，其理論豐富、明確且系統(tǒng)。自然審美觀在中國(guó)美學(xué)史上一直作為一條隱線而存在，由莊子率先提出，經(jīng)鐘嶸、劉勰闡釋，到皎然和司空?qǐng)D進(jìn)一步發(fā)展，代代相傳，一直到宋代的蘇軾，清代的王士禎、葉燮等，都對(duì)其做出了理論貢獻(xiàn)，使其成為一個(gè)完整的理論體系。“自然”作為我國(guó)古代文論的重要審美范疇，從一個(gè)側(cè)面反映出古代文論的內(nèi)在精神與特質(zhì)，具有鮮明的民族特色，對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)具有重要的啟示意義。
基金項(xiàng)目：北京語(yǔ)言大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目(15YCX030)
收稿日期：2015-11-08
中圖分類號(hào)：I207.419
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672—1012(2015)06—0086—05
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胡 元
(北京語(yǔ)言大學(xué)， 北京 100083)
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《文心雕龍》自然審美觀對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰膯⑹?/p>
(北京語(yǔ)言大學(xué)， 北京100083)
摘要：劉勰在《文心雕龍》中構(gòu)筑的自然美理論涉及了自然美的本源、自然美的特征、自然美與藝術(shù)美的關(guān)系等一系列問(wèn)題，其理論豐富、明確且系統(tǒng)。文章從天人合一的生命情懷、自然與法度、藝術(shù)是有機(jī)整體三方面論述了《文心雕龍》自然審美觀對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰膯⑹尽?/p>
關(guān)鍵詞：《文心雕龍》； 天人合一； 自然； 法度
一、天人合一的生命情懷
在劉勰的自然審美觀中，還有很重要的一方面就是強(qiáng)烈的生命情懷。他在建構(gòu)自己的思想體系時(shí)，不是呆板的主體、客體、方法論，而是充滿情感的表達(dá)和比喻，還有人情化的論證，處處閃爍著人文精神的光芒。全書首尾，暢論“文心”和自己的論“文”之“心”?！侗扰d》篇中“擬容取心”[1](P603)，“心”既指事物之本質(zhì)特征，又指創(chuàng)作主體之“情思”；《隱秀》篇中“驚絕乎妙心”，能夠打動(dòng)讀者之心的文章才達(dá)到了隱秀的審美標(biāo)準(zhǔn)；《知音》篇中“覘文則見(jiàn)其心”，能夠洞察作者“文心”的讀者才是優(yōu)秀的鑒賞者；《論說(shuō)》篇中“詞深人天，致遠(yuǎn)方寸”，認(rèn)為好的作品不僅能夠探索人世與自然的至理，也能深深地打動(dòng)人心；《神思》篇“神思”不僅指構(gòu)思的過(guò)程，更突出了審美主體的能動(dòng)性，也是黃侃所說(shuō)的“以心觀物”；《序志》篇更是發(fā)出了“心哉美矣”的感嘆。劉勰對(duì)生命和人性的關(guān)注，充分說(shuō)明他對(duì)審美本質(zhì)的深刻理解。
生命情懷首先體現(xiàn)在具體論述中的“生命之喻”。“生命之喻”在我國(guó)古代文論中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但其正式形成一個(gè)傳統(tǒng)，則應(yīng)是在魏晉南北朝時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)觀念始終將人視為一個(gè)有機(jī)生命體，注重人的神韻和超越形體的風(fēng)神氣質(zhì)。漢魏盛行人物品藻風(fēng)氣，一些品藻人物用的術(shù)語(yǔ)，如“形神”“風(fēng)骨”“氣韻”“骨法”“筋骨”，隨著文學(xué)藝術(shù)的繁榮轉(zhuǎn)而運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)鑒賞中，其中運(yùn)用得最廣泛和最系統(tǒng)的，要數(shù)《文心雕龍》。把文藝作品比喻為生命有機(jī)體，在《文心雕龍》中可謂比比皆是。如《辨騷》篇說(shuō)《楚辭》“骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”；《體性》篇稱“辭為肌膚，志實(shí)骨髓”；《風(fēng)骨》篇稱“辭之待骨，如體之樹骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”。而尤以《附會(huì)篇》最為突出：“夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”《文心雕龍》的生命有機(jī)體的整體統(tǒng)一的思想，王元化先生概括為“雜而不越”說(shuō)，并做了精彩的論述。根據(jù)《附會(huì)篇》，劉勰的“雜”是指藝術(shù)作品的部分而言，“不越”是指不超出藝術(shù)作品的整體統(tǒng)一性。[2](P203)劉勰認(rèn)為作品的整體有機(jī)統(tǒng)一以生氣的灌注為前提?！陡綍?huì)篇》云：“義脈不流，則偏枯文體?！蓖踉壬屧疲骸斑@句話不僅把藝術(shù)作品作為有機(jī)體看待，要求各個(gè)部分都要顯示整體統(tǒng)一性，而且還指出了藝術(shù)作品必須要有一種主導(dǎo)力量，像脈里循環(huán)著的血液似的賦予各部分以生氣，使它們活起來(lái)?！盵3](P206)劉勰以美學(xué)的形式譜寫生命的篇章，他感到自然萬(wàn)物活潑的生命力，這生命力就體現(xiàn)在“氣”范疇在《文心雕龍》中的確立。陸道夫說(shuō)：“從《文心雕龍》的《風(fēng)骨》、《養(yǎng)氣》、《神思》、《定勢(shì)》等與氣有關(guān)的篇章來(lái)看，我們認(rèn)為，用‘生命力’來(lái)解釋劉勰的‘氣’字還是比較符合劉勰的本意?！盵4]《風(fēng)骨》篇引了曹丕的“文以氣為主”，并以不同之“氣”評(píng)孔融、徐干、劉禎;又說(shuō)“惆悵述情，必始乎風(fēng)”，“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”。這里所說(shuō)的“氣”“風(fēng)”“情”“志”，意思一致，都是指創(chuàng)作中的情感活動(dòng)。明人曹學(xué)佺《文心雕龍序》說(shuō)：“風(fēng)骨一篇，歸之于氣，氣屬風(fēng)也?！薄皻狻痹谝欢ǔ潭壬铣蔀樯盍Φ捏w現(xiàn)，而生命活力在審美表現(xiàn)上最重要的內(nèi)容就是情感的發(fā)抒。情與氣諧?！皻狻痹凇段男牡颀垺分惺呛汀扒椤泵芮邢嚓P(guān)的一個(gè)范疇，袁濟(jì)喜認(rèn)為：“曹丕的‘氣’在某種程度上可以理解為個(gè)性化了的作家創(chuàng)作情感和作品風(fēng)格中的情感力度?！盵5](P200)《章句》篇強(qiáng)調(diào)作品要做到“外文綺合，內(nèi)義脈注”，也就是作品不但要有形式美，內(nèi)在的“氣”和“情”也要互相連貫，有如血?dú)饬魍ㄈ硪粯印？梢?jiàn)，劉勰認(rèn)為文藝作品像生命一樣是有機(jī)整體，內(nèi)在的“氣”和“情”才能使作品有靈魂，并具有動(dòng)人的力量。劉勰在談到“風(fēng)骨”時(shí)，作了一個(gè)比喻說(shuō)：“情之含風(fēng)，猶形之包氣?！边@里的“氣”和袁濟(jì)喜說(shuō)的曹丕的“氣”，都是指一種以“情”為基礎(chǔ)的精神力量。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·史德》中說(shuō)：“凡文不足以動(dòng)人，所以動(dòng)人者氣也；凡文不足以入人，所以入人者情也?！薄皻獠閾矗煜轮廖囊?。”可見(jiàn)，情與氣是不可分的，情無(wú)氣不達(dá)，氣失情枯索。
生命情懷還體現(xiàn)在心物關(guān)系論中。劉勰把文學(xué)創(chuàng)作中的心物交融看作是最重要的美學(xué)原則，也是他全部創(chuàng)作思想和創(chuàng)作理論的核心。劉勰認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中主體和客體的關(guān)系是一種相互影響、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，審美過(guò)程是審美主體和審美客體共同完成的：一方面是“情以物興”，他充分肯定自然萬(wàn)物對(duì)人類情感觸動(dòng)、感召的作用，如《明詩(shī)》篇：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹谌撕妥匀坏年P(guān)系上，心受物的感召，心“隨物而宛轉(zhuǎn)”。另一方面是“物以情觀”，物由心而觀，物“與心而徘徊”(《物色》)，自然物已不是原來(lái)的客觀之物，而成為心的外化之物。他在《神思》篇講到主客體之間的交互影響時(shí)也指出，一方面是“物以貌求”；另一方面則是“心以理應(yīng)”。另外，《神思》篇“神用象通”和《比興》篇“擬容取心”，雖然所提角度不同，但本質(zhì)都是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)外在的“象”“容”和內(nèi)在的“神”“心”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正所謂“目既往還，心亦吐納”(《物色》)，心與物、主體與客體非常和諧地融為一體了。
錢穆認(rèn)為：“‘天人合一’觀是中國(guó)文化對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)，是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想歸宿處?！盵6]中國(guó)美學(xué)正是從“天人合一”的生命情懷中，即人與自然的親和關(guān)系中尋求美。用生命的意識(shí)去審美，正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美思維方式。
二、自然與法度
作為中國(guó)古代文化組成部分的古代文論，充滿了東方智慧，蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想，因而其范疇和理論的表達(dá)方式也是辯證靈活的，雖然不像西方文論那樣有嚴(yán)密的邏輯界定，但它重在揭示范疇之間相互轉(zhuǎn)換變化的關(guān)系，更能把握藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，這也正是我國(guó)古代文論極具民族特色之處。我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論所說(shuō)的法度，正是指的前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。學(xué)習(xí)和掌握法度是必要的，但是真正優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作卻又不能完全受法度的制約和束縛，而要以如實(shí)、生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)和描繪形象自然傳神為目標(biāo)，將法度和自然辨證統(tǒng)一起來(lái)，這才是創(chuàng)作所應(yīng)遵循的原則。
劉勰的《文心雕龍》總結(jié)了文學(xué)創(chuàng)作各方面的經(jīng)驗(yàn)，如構(gòu)思、風(fēng)格、繼承和創(chuàng)新、內(nèi)容和形式，以及聲律、用典、句法、字法等，劉勰從基本原則到具體方法都做了詳細(xì)的論述，提出了許多文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)遵循的法度和規(guī)矩?！八紵o(wú)定契，理有恒存”(《總術(shù)》)，就是指雖然創(chuàng)作構(gòu)思是變化無(wú)窮的，但是創(chuàng)作的基本原理是恒久不變的，這個(gè)原理就是法度和規(guī)矩。羅宗強(qiáng)先生在《 魏晉南北朝文學(xué)思想史》一書中提到：“(《文心雕龍》)這個(gè)理論的核心實(shí)質(zhì)是一個(gè)文的理想模式。他規(guī)范出這個(gè)理想模式，以它為中心，向各個(gè)方面展開(kāi)他的理論。這個(gè)理想模式，自文之性質(zhì)言之，是自然與法式的統(tǒng)一。自然，是強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一。這個(gè)基本思想以各種方式滲透在《文心》的各個(gè)部分中，重視人的感情、氣質(zhì)、性靈、靈感，重視人的自然本性在文中的表現(xiàn)。法式，是強(qiáng)調(diào)文的規(guī)范性。光有自然還不夠，還要有規(guī)范，這規(guī)范便是對(duì)自然的制約，因之重視經(jīng)典作品的師范作用，重視學(xué)養(yǎng)，重視理性。從自然到法式，不是由自然到僵化，處處充滿著人文精神?！盵7](P312)劉勰在《原道》篇指出，無(wú)論是天文、人文、地文都是事物自然美的一種表現(xiàn)，自然美是美的最高原則。因此，從這個(gè)意義上講，從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出的創(chuàng)作方面的種種法度和規(guī)矩，都是為了達(dá)到自然之美的一種具體手段。劉勰是主張法度與自然辨證結(jié)合的，他把自然放在很重要的位置，但在論述具體創(chuàng)作過(guò)程中，他又是十分重視法度和規(guī)矩的，“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門，務(wù)先大體，鑒必窮源”，“是以執(zhí)術(shù)馭篇，似善奕之窮數(shù)；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇”(《總術(shù)》)。范文瀾說(shuō)：“本篇以總術(shù)為名，蓋總括《神思》篇以下諸篇之義，總謂之術(shù)，使思有定契，理有恒存者也，或者疑彥和論文純主自然，何以此篇亟稱執(zhí)術(shù)，譏切任心，豈非矛盾乎？謹(jǐn)答之曰：彥和所謂術(shù)者，有時(shí)亦或可觀，然博塞之文，借巧儻來(lái)，前驅(qū)有功，后援未必能繼，不足與言恒數(shù)也。若拘滯于間架格律，則又彥和之所訶矣?！狈段臑戧U明劉勰所說(shuō)的自然，并不是沒(méi)有法度，純?nèi)巫匀?，而是要把自然和法度統(tǒng)一起來(lái)。在文章結(jié)構(gòu)安排方面，《附會(huì)》篇提出：“總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者?！备綍?huì)的方法是：“使眾理雖繁，而無(wú)顛倒之乖；群言雖多，而無(wú)棼絲之亂；扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體?！钡?，也不能錙銖必較，必須抓住主要部分，“棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)”。結(jié)構(gòu)必須遵循自然的法則，符合美的規(guī)范?！度鄄谩菲岢觥叭郎?zhǔn)”說(shuō)，“若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多”，而“熔裁”的目的并不僅僅是在結(jié)構(gòu)方面“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，而且要“矯揉文采”，使字句方面做到繁簡(jiǎn)適宜，表情達(dá)意準(zhǔn)確。在句法方面，《麗辭》篇討論了對(duì)偶的運(yùn)用，提出“奇偶適變，不勞經(jīng)營(yíng)”的原則，并具體論述了對(duì)偶的方法?！妒骂悺菲岢觥熬C學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮”，贊語(yǔ)里總結(jié)“用人若己，古來(lái)無(wú)懵”。“不勞經(jīng)營(yíng)”的原則和“貴在精巧”的方法之間、“眾美輻輳”和“用人若己”之間也體現(xiàn)出自然和法度的辯證統(tǒng)一關(guān)系。由此可見(jiàn)，劉勰所主張的自然，是由法度而至自然，而不是棄法度而至自然。
劉勰論文的可貴之處就在于他認(rèn)識(shí)到這個(gè)法度和規(guī)矩，不是“死法”，而是根據(jù)創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，具有極大的靈活性，是“活法”。他在《神思》篇論及創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)說(shuō)：“思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎?！弊匀恢?，并不是不受規(guī)律的制約，是通過(guò)法度與規(guī)矩而達(dá)到的，這是劉勰創(chuàng)作思想的一個(gè)要點(diǎn)。這種思想對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響，蘇軾就主張：“沖口出常言，法度法前軌?！?《與明上人》)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！?《書吳道子畫后》)，劉熙載在《藝概》中也提出：“不工者，工之極也。”無(wú)法、活法是建立在法度基礎(chǔ)上的，并不說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作不需要規(guī)則法度，而是指創(chuàng)作要在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律有深刻感悟和洞察的基礎(chǔ)上，超越法度、靈活運(yùn)用法度，做到自然而不漏痕跡。
三、藝術(shù)是有機(jī)整體
中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)文學(xué)、藝術(shù)是一個(gè)有機(jī)整體，天文、地文、人文是三位一體的精神活動(dòng)與精神現(xiàn)象，相互影響、相互滲透。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代的文學(xué)與藝術(shù)批評(píng)逐漸摸索出一套獨(dú)有的文藝批評(píng)術(shù)語(yǔ)，總結(jié)出文氣、神韻、意興、滋味、風(fēng)骨、自然、知音等范疇，其實(shí)質(zhì)是將藝術(shù)與生命體驗(yàn)融為一體，這種理論體系特征極具民族特色，從而奠定了后世文藝批評(píng)的基本思路和方法。
劉勰在建構(gòu)《文心雕龍》理論體系時(shí)，常常借鑒音樂(lè)、書畫理論來(lái)闡釋其思想。如《知音》篇直接用音樂(lè)欣賞范疇的知音來(lái)比喻文學(xué)的接受與鑒賞，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》提出“和聲無(wú)象，哀心有主”，強(qiáng)調(diào)審美主體和客體的不同，但劉勰《文心雕龍》的知音論則強(qiáng)調(diào)二者的共通性，這就突出了情感和心靈的重要性。在談到文章結(jié)構(gòu)安排時(shí)，劉勰非常重視總體布局，在《總術(shù)》篇中提出：“凡精慮造文，各競(jìng)新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭皙，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦典?；蛄x華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實(shí)難。伶人告和，不必盡窕槬桍之中；動(dòng)用揮扇，何必窮初終之韻；魏文比篇章于音樂(lè)，蓋有征矣?！庇秩纭陡綍?huì)》篇：“以駟牡異力，而六轡如琴;并駕齊驅(qū)，而一轂統(tǒng)輻?！倍颊f(shuō)明劉勰認(rèn)為，文章寫作中把握全局的問(wèn)題，好比演奏音樂(lè)時(shí)的技巧一樣，在于調(diào)和的能力。 劉勰還把書畫理論中的“勢(shì)”引入文學(xué)批評(píng)，不過(guò)在借鑒的同時(shí)也結(jié)合文章特點(diǎn)，發(fā)展了“勢(shì)”的概念，賦予其新的內(nèi)容和意義，“定勢(shì)”原則的提出，標(biāo)舉“自然之勢(shì)”以反對(duì)“訛勢(shì)”等等，都是劉勰結(jié)合文章特點(diǎn)所做的新貢獻(xiàn)。劉勰這種打通各種藝術(shù)門類的理論體系也滲透到后世的藝術(shù)領(lǐng)域。明楊慎評(píng)定《文心雕龍》時(shí)就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他在評(píng)點(diǎn)《風(fēng)骨》篇“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴風(fēng)也”時(shí)說(shuō)：“此論發(fā)自劉子，前無(wú)古人，徐季海移以評(píng)書，張彥遠(yuǎn)移以評(píng)畫。同此理也?！睆垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫記》中把“自然”列為上品之上，強(qiáng)調(diào)自然在審美鑒賞中的作用“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”。孫過(guò)庭《書譜》中也多次以“自然”論書法，把自然視為藝術(shù)至境，如“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直”，“規(guī)矩閑于胸襟，自然容與徘徊”。以上都反映出，自然作為審美標(biāo)準(zhǔn)的觀念滲透到了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。
《文心雕龍》作為古代文論巨著，還有一個(gè)獨(dú)特之處，就是劉勰在撰寫全書的過(guò)程中始終貫穿著文學(xué)史的觀念，這種用史的觀念來(lái)系統(tǒng)研究文學(xué)現(xiàn)象的方法在中國(guó)古代文論史和西方文論史上無(wú)人能及。上半部，除了“文之樞紐”5篇外，其余20篇實(shí)際上就是一部分體文學(xué)史。例如，《明詩(shī)》篇就是一部詩(shī)歌，尤其是五言詩(shī)的發(fā)展史；《諸子》篇中，簡(jiǎn)明扼要地比較論述了諸子百家的特色和他們成書的時(shí)代背景；《史傳》篇中，對(duì)晉宋以前的史書作了重點(diǎn)評(píng)價(jià)。正是有了上篇分體文學(xué)史的論述，才有下篇“思精”而“慮周”的文學(xué)理論。文學(xué)史的觀念，在《時(shí)序》《通變》等篇中，得到了更系統(tǒng)的總結(jié)。《時(shí)序》篇“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”指出了文學(xué)發(fā)展的自然規(guī)律；《通變》篇“變則其久，通則不乏。望今制奇，參古定法”的基本原則，還有文學(xué)發(fā)展反復(fù)出現(xiàn)由淳樸自然到缺乏新意，即“由質(zhì)及訛”的過(guò)程。劉勰從歷史的眼光和發(fā)展的觀點(diǎn)去考察文學(xué)發(fā)展史，把先秦到六朝的文學(xué)史劃分為“蔚映十代，辭采九變”，準(zhǔn)確地勾畫出這段文學(xué)史發(fā)展的輪廓。因?yàn)樗哂泻芨叩睦碚撔摒B(yǎng)，對(duì)文學(xué)史的考察，不僅能抓住本質(zhì)不被表面現(xiàn)象迷惑，且常常是史、論、評(píng)相結(jié)合，這種結(jié)合使得他的理論深刻而不空泛，對(duì)作家的批評(píng)也是從具體作品出發(fā)而非任意褒貶，理論的總結(jié)也往往是從作家創(chuàng)作實(shí)踐得出的結(jié)論，有很強(qiáng)的說(shuō)服力?！段男牡颀垺氛劦降奈膶W(xué)史觀，即使在今天也很有理論價(jià)值。
總之，《文心雕龍》的理論價(jià)值不僅限于文章學(xué)一個(gè)方面，它還滲透到其他藝術(shù)門類，書、畫、樂(lè)方面對(duì)《文心雕龍》的接受，有利于我們對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行更為深刻的理解和全面的闡釋。因此，現(xiàn)代學(xué)者在研究劉勰思想時(shí)，也不應(yīng)該完全照搬西方文論的學(xué)科分類，割裂各種藝術(shù)門類之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣不利于我們對(duì)古代文學(xué)藝術(shù)的整體把握和認(rèn)識(shí)，更遑論深入內(nèi)部探索其關(guān)系。
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Natural Aesthetic View in Carving a Dragon at the Core of Literature
and its Enlightenments to Contemporary Literary Theory
HU Yuan
(Beijing Language and Culture University, Beijing 102200, China)
Abstract：The theory of natural beauty Liu Xie built in his Carving a Dragon at the Core of Literature covers the origin, the characteristics of natural beauty, the relationship between natural beauty and artistic beauty and so on. His theory is rich, clear and systematic. This paper discusses the enlightenments of natural aesthetic view in Carving a Dragon at the Core of Literature to contemporary literary theory from three perspectives, namely, life mood of Unity of Man and Nature, natural dialectic and statutes, and art as an organic whole.
Key words：Carving a Dragon at the Core of Literature; Unity of Man and Nature; nature; statutes
作者簡(jiǎn)介：胡元(1980—)，女，陜西西安人，北京語(yǔ)言大學(xué)古代文學(xué)博士生。 《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論的巨著，在我國(guó)文化史乃至世界文化史上都具有重要的地位和影響。劉勰在《文心雕龍》中構(gòu)筑的自然美理論涉及了自然美的本源、自然美的特征、自然美與藝術(shù)美的關(guān)系等一系列問(wèn)題，其理論豐富、明確且系統(tǒng)。自然審美觀在中國(guó)美學(xué)史上一直作為一條隱線而存在，由莊子率先提出，經(jīng)鐘嶸、劉勰闡釋，到皎然和司空?qǐng)D進(jìn)一步發(fā)展，代代相傳，一直到宋代的蘇軾，清代的王士禎、葉燮等，都對(duì)其做出了理論貢獻(xiàn)，使其成為一個(gè)完整的理論體系。“自然”作為我國(guó)古代文論的重要審美范疇，從一個(gè)側(cè)面反映出古代文論的內(nèi)在精神與特質(zhì)，具有鮮明的民族特色，對(duì)當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)具有重要的啟示意義。
基金項(xiàng)目：北京語(yǔ)言大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目(15YCX030)
收稿日期：2015-11-08
中圖分類號(hào)：I207.419
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672—1012(2015)06—0086—05
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