郭緒印

(上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

一、客籍商幫云集滬地與會館(公所)的出現(xiàn)

會館(公所)作為商人組織早在唐宋時期已經(jīng)存在。①但“會館”這一名稱的出現(xiàn)“則遲至明永樂年間(1403—1424)”。②有檔案史料和碑刻資料證實的上海最早的會館是成立于清順治年間(1654—1661)的關山東公所(為關東和山東商幫聯(lián)合建立)。③會館(公所)最興盛的時期是在清末到抗日戰(zhàn)爭之前。但直到抗日戰(zhàn)爭后，其數(shù)量上仍有增加，一直存在到新中國建立初期。

處于長江與東海交匯處的上海，雖然根據(jù)崧澤文化遺址發(fā)現(xiàn)6千年前已經(jīng)(在廣義的上海地區(qū)——崧澤)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)，但直到北宋時僅是個有集市貿易的小漁村。南宋建鎮(zhèn)，元代設縣，明代建城。當蘇州、松江成為商貿名城時，上海尚不顯眼。但是，上海的地理位置得天獨厚，江河水系的變遷也越來越有利于上海的發(fā)展。原先作為航運要道的吳淞江(原名松江，即今蘇州河)水道淤塞漸為細流，其水路交通要道的地位被黃浦江所代替，原先處于商貿要道、興盛一時的青龍港因水系變遷而衰落，隨之而來的是上海商貿地位的崛起。明永樂二年，官府組織了黃浦江下游的巨大疏浚工程，動員20萬民工，完成了江浦合流，形成了溝通海內外的航道。古代沒有汽車、火車、飛機的條件下，水路交通是否便利決定著城市的命運。上海不僅沿江靠海水路交通便利，而且是水稻和棉花的產(chǎn)地，明代棉花生產(chǎn)已成為上海主要的農(nóng)產(chǎn)品，與此相適應的是棉紡織業(yè)的發(fā)達，被譽為“木棉文綾，衣被天下”。在棉紡業(yè)和航運業(yè)帶動下，各地商旅云集滬地，“富商巨賈操重資來市者，白銀動以數(shù)萬兩，少亦萬計”。各地商旅多乘沙船來滬，載來的貨物多為銀、銅、海產(chǎn)、漆器、砂糖等。上海不僅水路交通便利，而且處于東亞大陸海岸線的中介，成為海上航運和貨物轉口的中繼站，成為優(yōu)越的商品集散地、天然的商貿中心。凡位于江河?？诘某鞘?，必須有優(yōu)良的腹地才能有廣闊的發(fā)展前途，上海不僅有長江流域遼闊的腹地，而且腹地土地肥沃、物產(chǎn)豐富、人口稠密，有縱橫的水網(wǎng)相通，為上海的發(fā)展提供了用之不竭的物資和取之不盡的勞動力資源。

商貿繁榮吸引各地商幫來滬，而商幫大批來滬又促進了滬地繁榮?！霸谇宕腥~，上海城鎮(zhèn)已有大小街道60多條，其中既有專賣從廣東、福建轉運來滬之洋貨的里、外洋行街，也有專以買賣大豆和棉花、布匹的豆市街、花衣街，也有以專賣本地手工業(yè)產(chǎn)品聞名的竹篾街、蘆葦街?！雹苋缃裆虾５南坦辖?，就是以福建商幫賣咸黃魚而得名的(閩語“咸魚”音近似“咸瓜”)。這些說明客籍商幫來滬后，以其各地物產(chǎn)運來滬地，在滬地形成了許多不同的行業(yè)，顯示出各不相同的物緣、業(yè)緣文化。

各地商幫來滬經(jīng)商者，有的暫留滬地，有的定居滬地，他們?yōu)榱嗽跍?、發(fā)展，建立起以互助和互濟為目的，用于集會、祀神的“館”、“所”，這就是會館、公所的來歷。

二、會館(公所)的地緣、親緣、物緣、業(yè)緣文化

老上海的會館與公所僅是名稱上的不同，并無性質上的區(qū)別。碑刻資料顯示：“會館者，集邑人而立公所也?！雹葸@就明確指出了會館就是公所。上海開埠前，商品經(jīng)濟已經(jīng)比較發(fā)達，商業(yè)貿易的興盛吸引了眾多外地商幫來滬經(jīng)商，他們自稱“旅滬”商幫，其中多數(shù)定居滬地，實際上是客籍商業(yè)移民。

各地來滬的商幫，為擺脫勢單力薄、舉目無親的處境，憑著地緣(同鄉(xiāng))關系產(chǎn)生出親緣文化心態(tài)。也就是當舉目無親的情況下，感覺到同鄉(xiāng)是最親切的，意識到同鄉(xiāng)之間互助的必要性，于是在上海建立起以地緣為紐帶的互助性團體，即同鄉(xiāng)團體。這些同鄉(xiāng)團體的機構名稱也就是“會館”或“公所”。各客籍會館或公所是由各地旅滬商幫組成的，有的以省為單位，如廣東幫、山東幫、安徽幫、山西幫、福建幫等；有的以府、州為單位，如廣肇(廣州、肇慶)幫、泉漳(泉州、漳州)幫、寧紹(寧波、紹興)幫、豫章(南昌)幫等；有的以幾縣或一縣為單位，如揭普豐(廣東的揭陽、普寧、豐順三縣)幫，吳江(江蘇吳江一縣)幫等。這顯然是以地緣(同鄉(xiāng))關系結成的幫，是以地緣為基礎的。

老上海的會館(公所)又可分為地緣性(同鄉(xiāng)性)和業(yè)緣性(同業(yè)性)兩種類型。據(jù)不完全統(tǒng)計，老上海的地緣性即同鄉(xiāng)性會館(公所)近60所；而同業(yè)性會館(公所)有300多所。各行業(yè)都有自己的行業(yè)組織即同業(yè)性的會館(公所)，連賣雞蛋、賣醬菜的也不例外。

各地商幫建立的會館(公所)都具有物緣和業(yè)緣文化特色。這些客籍商幫早期來滬的從業(yè)范圍多與其故鄉(xiāng)物產(chǎn)以及地方性的經(jīng)營傳統(tǒng)有關，如閩地、潮地是產(chǎn)糖地區(qū)，閩幫、潮幫來滬的糖商較多；徽州地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，徽商來滬的茶商較多。以此類推，山東幫多來滬經(jīng)營柞蠶絲、土布業(yè)；關東幫多經(jīng)營豆業(yè)；南京幫多經(jīng)營珠寶業(yè)；蘇州幫多經(jīng)營絲綢、珠寶業(yè)；寧波、紹興幫多經(jīng)營傳統(tǒng)的錢莊業(yè)、建筑業(yè)、酒業(yè)；杭州商幫多經(jīng)營絲綢業(yè)(如錢江會館為杭州綢商的公所)；沙布公所為江蘇海門、南通棉業(yè)商人的公所；浙湖縐業(yè)公所為湖州絲綢商人的公所；金陵染業(yè)公所為南京染坊主的公所；桂圓公所基本上是福建籍的桂圓、黑棗業(yè)商人的公所；米麥雜糧公所是江浙糧商的公所；花糖洋貨業(yè)公所(即點春堂)為福建建寧、泉州商人的公所；盛涇綢業(yè)公所為江蘇盛澤、王江涇綢商的公所等。這種各地商幫，依據(jù)各地方物產(chǎn)的優(yōu)勢，分別經(jīng)營各種行業(yè)的現(xiàn)象，整體上反映出地緣文化(地區(qū)特點的文化)、親緣文化(同鄉(xiāng)關系而產(chǎn)生親緣文化)、物緣文化(物產(chǎn)特點的文化)、業(yè)緣文化(行業(yè)特點的文化)。上海大都市在發(fā)展過程中，對于這些外來文化表現(xiàn)的包容性，對當今提倡的“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神，有一定的借鑒意義。

老上海的《竹枝詞》形象地刻畫了當時商貿繁榮情況：

閩商粵賈稅江關，海物盈盈積如山。上得糖霜評價買，邑人也學鳥綿蠻。⑥

多金?？婉{供濤，海波桅竿十丈高。曾見有人能致富，遂教性命等鴻毛。⑦

前一首反映出客籍商幫不僅促進上海商品經(jīng)濟繁榮，帶來了物緣、業(yè)緣文化，而且他們所帶來的語言文化也影響到上海人學他們的“鳥綿蠻”語言。后一首反映出沿海商幫受商業(yè)利潤誘惑，海上運輸沖破驚濤駭浪，商業(yè)利潤使他們顧不得生命危險。

在上海檔案館保存的105所同業(yè)性會館(公所)中，多半是同業(yè)兼同鄉(xiāng)性的，既是按行業(yè)組成，又是按同鄉(xiāng)關系組成。這些團體名稱為“公所”者居多。以上現(xiàn)象說明在上海商業(yè)貿易發(fā)展史上，地緣性與親緣性、物緣性與業(yè)緣性有密切聯(lián)系，形成城市商業(yè)貿易的一種特色。它有利于傳統(tǒng)工藝的改良，形成某些地區(qū)商品的優(yōu)良傳統(tǒng)，如徽墨、宣紙、閩漆、湖絲、祁門紅茶、杭州龍井、金華火腿、貴州茅臺、紹興黃酒、南京板鴨、涪陵榨菜、景德鎮(zhèn)瓷器……不勝枚舉。

三、會館(公所)注重建筑、神緣等文化

有人把會館混淆為同鄉(xiāng)會，也有許多人認為同鄉(xiāng)會比會館出現(xiàn)早，這都是認識上的誤區(qū)。老上海的會館(公所)與同鄉(xiāng)會有同也有異。會館(公所)固然是建立在工商業(yè)發(fā)展基礎上的，但同鄉(xiāng)會也是以工商業(yè)為基礎的。以廣東旅滬同鄉(xiāng)會為例，在該會31個理、監(jiān)事中，有27位屬于商界人士，占理、監(jiān)事的87%；擔任各公司經(jīng)理、總經(jīng)理者25人，占理、監(jiān)事的80.6%。再以寧波旅滬同鄉(xiāng)會為例，工商界人士在理、監(jiān)事中占76.7%；會員36490人中,工商業(yè)者占24386人,占全體會員的66.8%。廣東四邑旅滬同鄉(xiāng)會有理、監(jiān)事24人，其中20人為工商界的經(jīng)理、董事，占理、監(jiān)事的83%。⑧廣東肇慶十六屬旅滬同鄉(xiāng)會，有理、監(jiān)事24人，其中20人為工商界經(jīng)理、董事，占理、監(jiān)事的83%。⑨這些足以說明上海的客籍同鄉(xiāng)會是以工商界人士為主體的，和會館(公所)同樣都屬于工商移民團體。

會館(公所)與同鄉(xiāng)會也有明顯的區(qū)別。首先，會館早在唐宋時期即在中國有些古都出現(xiàn)了，而同鄉(xiāng)會是在清末民初才出現(xiàn)的。上海最早出現(xiàn)的同鄉(xiāng)會是常州旅滬同鄉(xiāng)會(原名為常州八邑會館)，成立于光緒二十八年；后同鄉(xiāng)會于民國期間大量出現(xiàn)，興盛起來。但會館(公所)與同鄉(xiāng)會仍然長期并存。

其次，二者成員不同。會館(公所)的成員一律是同鄉(xiāng)或同業(yè)的工商業(yè)者；而同鄉(xiāng)會的成員雖然也以工商業(yè)者占多數(shù)，卻包括各種職業(yè)者。

再次，更為明顯的區(qū)別是：會館(公所)是以“館”或“所”的建筑形式作為集會和活動場所的，這種建筑形式往往是廟宇式、宮殿式的，大都是故鄉(xiāng)建筑文化在異地的再現(xiàn)或“移植”。這種故鄉(xiāng)文化的移植具有地緣、親緣文化因素，具有團結同鄉(xiāng)商幫的凝聚力。這些“館”或“所”的建筑規(guī)模和風貌，既反映出該商幫的經(jīng)濟實力，又表現(xiàn)出桑梓文化特色?！梆^”、“所”的建筑費用來源是同鄉(xiāng)商幫集資、抽厘或同籍富商捐獻的資產(chǎn)。各“館”、“所”的形成過程都刻有石碑為紀念。各商幫盡力將自己的會館、公所建筑得富麗堂皇，以玄耀自己商幫的實力。而同鄉(xiāng)會則不講究會所的建筑，許多同鄉(xiāng)會是租借房舍，或借同籍會館的一隅為辦公處。

另外，還有區(qū)別是：會館(公所)的神緣文化色彩很重，而同鄉(xiāng)會則淡薄了神緣文化。會館(公所)是以神殿(廟堂)與會堂相結合為特色的，每一會館(公所)均有祀神的神殿(廟堂)。神殿對面建有戲樓供演戲、祭神和同鄉(xiāng)商幫集會時娛樂用，因而戲臺建筑又與神緣文化相關，神殿前左右兩側廂房多為議事廳。而同鄉(xiāng)會則沒有這些建筑。

沿海各商幫多從事航海貿易，供奉媽祖(即天后、天妃)為其共同的神祇，意圖在于保佑航海平安；內陸各行業(yè)的商幫大都供奉關羽(即關帝、關圣)，將關羽崇拜為“義氣”的代表。且各客籍商幫的會館(公所)除了共同的神祇之外，又往往有其鄉(xiāng)土神，如《興建泉漳會館碑》記載：“吾邑人旅居異地，而居市貿易，帆海生涯，皆仰賴天后尊神顯庇，俾使時時往來利益，舟順而人安也。且吾邑人聚首一堂……愛如手足，更仰賴關圣尊神靈佑，俾使家家通達義理，心一而力同也。此所為前宮后殿與會館二而一也?！雹?/p>

還有將故鄉(xiāng)的歷史名人奉為自己會館特有的神靈的。例如，上海的齊魯會館，奉祀孔子為其鄉(xiāng)土神；湖南會館，本來奉瞿真人為鄉(xiāng)土神，到了近代則將“三公”即同鄉(xiāng)名人黃興、宋教仁、蔡鍔奉為鄉(xiāng)土神；山西會館，將同鄉(xiāng)名人三國時期的關羽奉為鄉(xiāng)土神，同時也是行業(yè)神；浙江的會館，奉祀伍員、錢镠為鄉(xiāng)土神。供奉鄉(xiāng)土神，既是借故鄉(xiāng)的名人自重，也是重桑梓情懷，以加強團體的凝聚力。

同業(yè)性的會館(公所)以及同業(yè)兼同鄉(xiāng)性的會館(公所)中，行業(yè)神更是五花八門。例如，茶葉公所奉茶圣陸羽為行業(yè)神，建筑業(yè)公所奉魯班為行業(yè)神，戲劇行業(yè)的梨園公所供奉唐明皇為行業(yè)神。最好笑的是因為關羽手中拿著刀，理發(fā)行業(yè)奉關羽為行業(yè)神，盡管關羽手中的青龍偃月刀，和剃頭刀的功能大不相同。

神緣文化的作用除了增強行業(yè)的凝聚力之外，也是一種精神依托，有維持商業(yè)道德的需要。當時的工商業(yè)者認為“在上三尺有神靈”，是否遵守誠信，有神靈監(jiān)督。所以，當時的神緣文化并非全是消極因素。

各會館(公所)的祀神主殿供奉的神靈各有不同，如山東會館以奉祀孔子的大成閣為主殿，四明公所以供奉關帝的武圣殿為主殿，三山會館以天妃宮為主殿。各會館于春秋兩季祀神日舉行隆重的祭典禮儀，天后誕為三月二十三日，關圣誕為五月十三日，每逢祭神日，各會館(公所)演戲、設宴， 盛況非凡，祭祀典禮一連舉行三天。

重視喪葬活動也是各籍商幫會館(公所)親緣文化的主要表現(xiàn)，而同鄉(xiāng)會則淡化了喪葬活動，由地方屬于公共事業(yè)的殯儀館去處理喪葬事務。會館(公所)建立的內涵就有親緣文化為重要成分。許多客籍會館(公所)建立的初衷即與處理同鄉(xiāng)(或同業(yè)者)在滬死亡者的喪葬事宜有關。當客籍商人亡于滬地后，是靠同鄉(xiāng)互助來安葬他，這是同鄉(xiāng)親情的表現(xiàn)。為了扶柩返籍、成全死亡于客地的同鄉(xiāng)“葉落歸根”的遺愿而集資建立的同鄉(xiāng)互助機構，就是最初的會館(公所)。這種處理喪葬事務的行為具有社會公德性，在當時屬于社會慈善事業(yè)。會館(公所)的這一職能在當時起到了團結同鄉(xiāng)和使同鄉(xiāng)在滬安心從事工商業(yè)活動的意義，消除了生老病死、無人幫助的憂慮。在這一意義上，會館(公所)成為工商業(yè)發(fā)展的必要條件。因為上海的客籍工商業(yè)者受儒家傳統(tǒng)文化觀念影響，把死后安葬事宜看得非常重要，處理好喪葬事宜才能使工商業(yè)者安心業(yè)務活動。

四、會館(公所)、同鄉(xiāng)會重視教育和醫(yī)療事業(yè)

許多會館(公所)、同鄉(xiāng)會都重視互濟性、公益性事業(yè)，成為各會館(公所)、同鄉(xiāng)會普遍性的功能。在公益性事業(yè)中，又特別重視辦理教育和醫(yī)療事業(yè)。以泉漳會館為例：該會館在滬設立了泉漳學校，指導同鄉(xiāng)子弟來滬求學。早在光緒三十三年(1907)即創(chuàng)辦了泉漳公學，采取了現(xiàn)代化學制。1931年改為泉漳小學,同鄉(xiāng)、外鄉(xiāng)子弟兼收，同鄉(xiāng)子弟免收各種費用。1922年創(chuàng)辦了泉漳中學。該校許多師生是中共地下黨人，1924年李立三曾在這里執(zhí)教。大革命失敗后該校仍有共產(chǎn)黨員從事地下活動。1928—1929年校內建立了教師黨支部。1929年11月18日，中共江蘇省第二次代表大會在該校舉行，會期9天，周恩來、李立三、李維漢、李富春、項英、向忠發(fā)等人參加了會議。1939年該校重建黨支部時，黨員有30多人。從1929到1941年，該校為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)輸送了50名干部。此外，泉漳會館于1921年創(chuàng)辦了泉漳醫(yī)院,對同鄉(xiāng)實行義務醫(yī)療和義務給藥。

又如，潮州商幫在上海建立的潮州會館和潮州旅滬同鄉(xiāng)會，一貫重視興辦教育事業(yè)。該同鄉(xiāng)團體在故鄉(xiāng)和上海都興辦了學校。除了其自己辦學外，有時還捐款資助上海的有關部門辦學。該會館在上海向同鄉(xiāng)商人大力募集經(jīng)費在上海建立了潮州八邑職業(yè)學校和海平小學；并支援了汕頭的職業(yè)學校和潮州金山中學；又在潮州創(chuàng)辦了大中中學，該校存在了數(shù)十年之久，直到解放后。

潮州會館還在上海創(chuàng)辦了潮州和濟醫(yī)院。這是一所在上海頗有影響的醫(yī)院，制度比較健全，設備也較好，一直存在到解放后。

山東商幫在上海建立了上海齊魯會館，該會館在上海建立了齊魯小學和齊魯中學。中共地下黨利用該校作掩護進行革命活動。

湖州商幫在上海建立了相當于會館的“湖社”。湖社接收了湖州旅滬公學和南洋女子師范學校，分設男學部和女學部，在其校董會中有些知名人物，如錢新之、陳果夫、王一亭、張靜江、潘公展、戴季陶、朱家驊等湖社委員和湖籍人士均為校董。該公學后發(fā)展為中小學，成為上海頗具規(guī)模的私立學校，其宗旨是：“不專在教同鄉(xiāng)子弟，凡國人子弟，有來學志愿者，皆有教而無類?！笨梢娫撔４蚱屏霜M隘的地緣觀念，提出了“有教無類”的遠見卓識。1934年起，湖社又開辦了職業(yè)補習班，程度自初中至大學，開設國文、法文、英文、數(shù)學、商業(yè)、會計、無線電專修等課程，對同鄉(xiāng)學員均免收學雜費。此外，還開設了民眾識字學校，獲得了政府的嘉獎。湖社還設有獎學金，鼓勵故鄉(xiāng)青年學習。

寧波商幫在上海的四明公所沒有直接辦教育，而是由寧波旅滬同鄉(xiāng)會創(chuàng)辦教育事業(yè)。早在民國初年即創(chuàng)辦了小學，以后又創(chuàng)辦6所小學，學生達3千多名，教育經(jīng)費占該同鄉(xiāng)會經(jīng)費的50%以上。1947年創(chuàng)辦了安心中學及寧波職業(yè)學校。民國期間，各校學生共達2萬多人。該同鄉(xiāng)團體采取助學金和貸學金制度。除了重視學校教育外，寧波旅滬同鄉(xiāng)會還在同鄉(xiāng)中改良傳統(tǒng)風俗，推廣文化知識。從1921年起即在西藏路設立了圖書館及閱覽室，讀者籍貫并不限制。至1946年，圖書館已有相當規(guī)模，“藏有文學、社會科學、自然科學等各類圖書13600冊，年接待讀者25000余人”，使大批失學青年和市民獲得知識。此外，還組織了“四明文學社”詩文唱和，提高同鄉(xiāng)的文化修養(yǎng)。為改良婚俗，提倡節(jié)儉和文明，寧波旅滬同鄉(xiāng)會長期、多次舉行集體婚禮，參加的新人達775對，影響到上海的其他同鄉(xiāng)會也舉行集體婚禮。

徽寧商幫在上海建立的徽寧會館在上海創(chuàng)辦的徽寧醫(yī)治寄宿所，也相當于醫(yī)院。上海廣肇商幫在上海創(chuàng)辦了廣肇義學和廣肇醫(yī)院。

紹興商幫在上海建立了浙紹公所和紹興七縣旅滬同鄉(xiāng)會，從民國初年即在上海創(chuàng)辦了一所小學，以后陸續(xù)創(chuàng)辦多所小學，1938至1940年又創(chuàng)辦了中學。同鄉(xiāng)會還對貧苦學生設立免費、貸學金和獎學金制度。

五、會館(公所)為較早出現(xiàn)的自治性團體

老上海的會館(公所)是為客籍工商業(yè)者服務的團體。有人認為中國在民國建立后的相當長時期，社會上缺乏自治性，成為觀察民國社會缺乏民主和法制的一個角度。而上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會的管理制度是特殊現(xiàn)象，其自治性表現(xiàn)在它沒有任何強制性權力，不是靠強權來維持團體的，而是遵照會員大會或理事會制定的一系列章程、條例來管理內部。會員大會為最高權力機構，會員大會上經(jīng)民主選舉產(chǎn)生理事會或董事會，制定出章程、條例、公約等。各會館(公所)、同鄉(xiāng)會的章程中規(guī)定該會館(公所)、同鄉(xiāng)會的名稱、宗旨、組織、會議、會員、事業(yè)(或稱職務)、產(chǎn)業(yè)、財務等。從章程中能夠看出該會館(公所)的性質、概況、特點等。例如：上海寧波商幫的四明公所的章程有12章44條，其中分為：定名、宗旨、董事會、公議聯(lián)合會、員役、職務、會議及選舉、產(chǎn)業(yè)銀錢、寄柩、賒藥售材、醫(yī)院、附則等項。金華八縣旅滬同鄉(xiāng)會，有章程7章29條?？傊?，各會館(公所)、同鄉(xiāng)會都有章程，雖然章程各有差別，但管理內容上多有相同的部分。凡采取董、理事會制度者，一律設有監(jiān)事會；采取委員會制度者，一律設有監(jiān)委。會員大會產(chǎn)生理事或董事、監(jiān)事后，再在此基礎上選出常務理、董、監(jiān)事及理、董、監(jiān)事長。凡是較大規(guī)模的會館(公所)，在理、董事會之下又設有辦理會務的組織，如：總務組：包括文書、庶務、交際、祭掃；保管組：負責保管幫約、印鎧；財務組：負責會計、經(jīng)租、出納；福利組：負責山莊管理、慈善救濟等事務。以上各組設立主任一人，必要時增設副主任一人，由董事會互推舉之。董監(jiān)事為義務職，而干事、文牘、會計、庶務等人員為薪給職，薪俸數(shù)額由董事會議定。有的會館(公所)設特種委員或聘請顧問。也有的在董事會屬下設經(jīng)理一人、司賬二人，司事及工匠仆役無定額，由經(jīng)理酌用。經(jīng)理、司賬職務居于重要地位，由董事會公議贊成為合格。

各會館(公所)董事會的職權不完全一樣，有的以董事會議決各項重大事務，有的以會員大會議決或通過各項重大事務。

監(jiān)事會之職權在于對董事會決議認為不妥時得以提請董事會復決，對董事會或董事、組主任違法或溺職時得以提出彈劾。民國期間各會館(公所)、同鄉(xiāng)會大都實行會員大會制，每年至少舉行會員大會一次，遇有緊要事項，由會員十分之二以上之請求，經(jīng)執(zhí)委會通過得以召集臨時大會；執(zhí)委會至少每半年開會一次，由常委召集，常委會為常設機構；監(jiān)委會無定期，由監(jiān)委自行召集。會員大會之決議應由到會會員過半數(shù)之同意始生效；執(zhí)委會之決議應由執(zhí)委或常委全體過半數(shù)到會并到會委員過半數(shù)同意始生效；執(zhí)委會開會時，監(jiān)委亦得以列席發(fā)言但無表決權。董、監(jiān)事任期一般為二年，期滿連選得以連任。

關于會員：會館(公所)與同鄉(xiāng)會有所區(qū)別。會館(公所)，一般以同鄉(xiāng)商號捐款數(shù)額決定會員資格：“凡同鄉(xiāng)之每年捐款常年經(jīng)費在十元以上者得為會員，團體商號之捐款常年經(jīng)費者得推定代表為會員，每一團體以十人為限，商號以一人為限，其特別捐助在百元以上，募捐在三百元以上者均得為會員?！钡灿械臅^(公所)的會員資格不受捐款限制，規(guī)定凡旅滬同鄉(xiāng)“有正當商號職業(yè)者，均得為本會會員”，但會員有“繳納常年會費遵守本會館章程及協(xié)助本會館會務進行之義務”。會員享有的權利為：選舉及被選舉權、創(chuàng)制權、提議及決議權。會員的義務為：遵守會章，履行決議，籌助經(jīng)費。

各會館(公所)設“司月”、“司年”管理賬目審核等項。各項賬目、契據(jù)的審核與管理大都十分嚴格。各會館(公所)為了財務取信于同鄉(xiāng)商號，每逢一定規(guī)模的募捐或其他經(jīng)濟來源事項，必將收支賬目匯編成冊刊行，分發(fā)給同鄉(xiāng)商號，名稱為《征信錄》。關于同鄉(xiāng)會的會員，繳納少許會費、遵守會章即可。

關于上海各會館(公所)的經(jīng)濟制度：經(jīng)濟來源，主要是各行業(yè)商號或廠商的捐款，即直接、間接來源于工商業(yè)利潤的收入。捐款辦法有幾種：有的遵照經(jīng)濟情況抽厘，以一定比例從貨物中抽取稅厘，例如山東會館曾抽取貨值的萬分之一；有些會館(公所)規(guī)定同鄉(xiāng)店鋪、作坊每日捐錢六文；也有的實行“一文愿捐”、“長生愿捐”等名目，常年進行自愿捐助。會館(公所)各項公益事業(yè)大都又有專項募捐。各會館(公所)均有一些房地產(chǎn)事業(yè)，建造市房出租，以此為一項固定的經(jīng)濟來源。而同鄉(xiāng)會的經(jīng)費來源，主要是會員的會費和個別富裕會員的捐助。

以上可以看出，各會館(公所)不僅是民國以來在上海較早出現(xiàn)的根據(jù)章程、條例規(guī)定的制度自我管理內部的“自治團體”，而且也較早采納了近代以來的議會民主制：當理事會開會時，大家推舉出來的主席首先宣布會議主題，然后由理事們一個個發(fā)言，有不同意見可以爭論。最后主席歸納出主要意見分歧，民主表決，以少數(shù)服從多數(shù)為原則。所有發(fā)言、分歧、表決結果，一律記錄在案。所以，上海市檔案館內保存著許多會館的《議案備錄》。盡管各會館(公所)在民主制度上有所差別，但在形式上普遍建立了民主制度。至于同鄉(xiāng)會，是后來興起的同鄉(xiāng)團體，在自治和民主、法制等現(xiàn)代化方面都有新進展。

有的學者認為城市中的會館相當于農(nóng)村的宗祠，都是封建家長制的產(chǎn)物，這是錯誤的。上海的會館(公所)一概是工商類型，沒有科試(為科舉考試而建立的)型的。上海的會館(公所)是商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅不同于自然經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的封建宗祠，而且是資本主義性質的經(jīng)濟因素對封建主義的沖擊。上海的會館(公所)在經(jīng)濟上是與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟這些中國最進步的經(jīng)濟因素相聯(lián)系的，在政治上又是與近代的議會民主相聯(lián)系的。盡管它有一定的地緣觀念的狹隘性，但反映了上海城市近代化進程中的歷史背景。

六、同鄉(xiāng)團體的主要功能和對上海發(fā)展的作用

老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會的主要功能為：

1.互助功能

客籍工商業(yè)者最初來滬地經(jīng)營工商業(yè)，建立起會館(公所)以后又建立起同鄉(xiāng)會的主要動機正是出于互助。如《潮州會館章程》稱：“本會館以聯(lián)絡鄉(xiāng)情發(fā)揮合作互助精神保障桑梓福利及辦理公益慈善事業(yè)為宗旨。”各會館(公所)、同鄉(xiāng)會也都是以不盡相同的方式反映其互助性。這種互助性表現(xiàn)在多方面，例如喪葬事務，募捐救濟災荒，援助同鄉(xiāng)訴訟，援助貧苦同鄉(xiāng)等方面。

2.公益功能

老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會，集資辦理公益事業(yè)，如上述的建立學校、醫(yī)院、救災(包括救濟故鄉(xiāng)和上海的水災、兵燹、風災、匪患)等，都屬于公益事業(yè)，不再重述。

3.中介功能

老上海的會館(公所)在政府與同鄉(xiāng)商幫之間起中介作用、調節(jié)作用、疏解矛盾的作用。以上海浦東同鄉(xiāng)會為例，浦東同鄉(xiāng)團體沒有會館，但實際上他們所建立的浦東同鄉(xiāng)會大樓就起到了會館的作用。該團體1934年《年報》中之《文牘錄要》共錄要案21項，除其中4項屬于調解同鄉(xiāng)之間的糾紛外，其余17案均屬于代表民眾呼聲，請求當局了解下情，批準民間的要求，盡快解決問題的呈案。其中有“為楊家渡輪渡請留浦江浮筒孔道案”，結果上海市政府批準了該呈案；又有“董家渡籌辦輪渡案”，該團體呈上海市黨部、市政府文，又以杜月笙出面分別致函吳鐵城市長和市黨部的吳開先，結果獲得批準；“請建筑浦東公用碼頭案”，結果該呈文獲批準；“調查松江煙酒稅家釀稽征員勒索案”，結果得到圓滿處理等。從中可看出該同鄉(xiāng)團體在政府與浦東民眾之間的中介功能。

4.維權功能

依法維護同鄉(xiāng)商幫的權益。老上海的會館(公所)是一些背井離鄉(xiāng)的客籍商幫為主體的團體，相對北京的科試、官僚類型的會館來說是弱勢群體，早年上海的一些會館(公所)政治地位不高。它們以向上?？h衙捐款，求得縣衙出告示說明該會館(公所)購置的房地產(chǎn)“合法化”，或說明其建立的義冢墳墓不要被人“作踐”，該會館、公所即將衙門的告示刻石立碑，立于會館、公所內，或立于墳地上，或“丙舍”內，作為“保護傘”?？梢娫缒昕图處驮跍卦O立會館(公所)，首先注意到的是遵守滬地衙門的法令，取得“合法”地位。這也正是上海的會館(公所)遺留下來許多碑刻資料的來由。民國期間，上海的會館(公所)對外向上海特別市社會局登記注冊，取得批準的“合法”地位；對內部訂立章程和各項專責準則、細則、條例，以整合內部。許多會館(公所)隨著上海商業(yè)貿易的發(fā)展和城市的現(xiàn)代化，由傳統(tǒng)的家長制逐步向議會民主制改進，到20世紀30年代基本上都采取了議會民主的管理程序和體制。民國期間崛起的大批同鄉(xiāng)會，比會館(公所)更進一步適應城市現(xiàn)代化的環(huán)境，進一步趨向議會民主和法制。領導機構理事會、董事會、委員會，一律經(jīng)選舉產(chǎn)生，并以會員大會為最高權力機構。不同層次的會議采取不同的定期召開，會議程序大都采取現(xiàn)代化社團的開會程序，尤其重視討論和議決程序，并一一記錄在案。規(guī)定遇有緊急情況或有一定數(shù)量的會員提議，得以召開臨時會議。總之，上海的會館(公所)會議程序適應了城市的發(fā)展和時代的進步。

5.規(guī)章約束功能

會館(公所)、同鄉(xiāng)會不僅通過訂立的章程、條例、規(guī)則之類的規(guī)章整合內部，作為內部管理的切實辦法；而且也作為面向外部的商業(yè)道德、商業(yè)形象的整合。例如徽商的會館中就在規(guī)章上規(guī)定，所賣茶葉必須貨真價實，不允許以次充好，把公正、公平、誠信看得非常重要，把商業(yè)信用、商業(yè)聲譽視為商業(yè)生命。因此，在各行業(yè)內部都要受規(guī)章的約束，從而保持商業(yè)道德規(guī)范。

民國期間，上海的會館(公所)，在管理方式上雖然有了不少適應時代潮流的改進，但仍然保留著不少傳統(tǒng)方式。而同鄉(xiāng)會是會館(公所)的發(fā)展和補充，同鄉(xiāng)會內部進一步采取了法制式的管理體制。各層次、各方面的會議討論制定出各層次和各方面的章程、條例、細則。以潮州旅滬同鄉(xiāng)會為例，該團體陸續(xù)制定出《潮州旅滬同鄉(xiāng)會章程》《潮州旅滬同鄉(xiāng)會辦事細則》《潮州旅滬同鄉(xiāng)會救國委員會簡章》《潮州旅滬同鄉(xiāng)會特刊章程》《潮州旅滬同鄉(xiāng)會特刊編委會規(guī)則》《潮州旅滬同鄉(xiāng)會特刊撰述員規(guī)則》《潮州旅滬同鄉(xiāng)會附設業(yè)余補習學校簡章》《衛(wèi)國陣亡將士遺族撫育會章程草案》《潮州和濟醫(yī)院章程》等。這些章程、規(guī)則、條例的制定是法制化的表現(xiàn)，也反映出該團體破除了傳統(tǒng)的人治，汲取了自治、法制的精神。

這些工商業(yè)為主體的同鄉(xiāng)團體，與當時政府屬下的行政機關大為不同。行政機關(官僚機構)自上到下都是“人治”的體制，不講“法制”，即一律靠長官意志行事，以自上而下的“命令”或長官意志推動工作，這是中國“人治”的文化傳統(tǒng)。但作為民間以工商業(yè)為主體的同鄉(xiāng)團體，基本上以民主方式或稱“民間方式”組成，其內部沒有真正意義上的“官”，大家都是“民”，基本上不存在長官意志，不靠行政命令推動工作，那么就只有靠大家共同制定、共同遵守的章程、條例、規(guī)則來開展工作了。這就形成了有章可依、有則可循的機制。同鄉(xiāng)團體中多層次、多側面的章則，反映了一定經(jīng)濟基礎上“法制化”的文化意識。老上海的同鄉(xiāng)團體是建立在商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟基礎上的團體。商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟只承認等價交換的“平等”原則，而不承認自然經(jīng)濟基礎上的封建等級制。因此，舊中國工商業(yè)者有一種潛在的“民主與法制”意識，相對于封建地主階級來說是不擁護“特權”的。在法制運行中進行工商業(yè)活動，是建立在商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟基礎上的文化意識，這正是許多同鄉(xiāng)團體內部訂立許多章程、規(guī)則、條例、細則，照章辦事的根源，也是其采取“自治”的經(jīng)濟與文化方面深層次的原因。

老上海的同鄉(xiāng)團體，不僅在內部管理上運用章程、條例，采取民主與法制式的管理辦法，而且在對外廣泛聯(lián)系方面更采用依法、維權的辦法。

有的同鄉(xiāng)團體為了與租界的訴訟糾紛，“以子之矛，攻子之盾”特聘了洋律師。如潮州會館在與法租界訴訟八仙橋山莊問題時，即在洋律師古沃的辯護下獲得勝訴，迫使法租界當局對潮州會館作出賠償。寧波同鄉(xiāng)團體的涉外訴訟案較多：1927年，上海有位寧波同鄉(xiāng)詹林被外國巡捕槍殺案、1930年寧波同鄉(xiāng)忻丁香在滬被法國兵毆斃案、1946年美艦撞沉同鄉(xiāng)漁船案，寧波同鄉(xiāng)會都依法抗爭，爭取到了對被告的法辦和責令賠償。租界的法律對華人是不公正的，是壓迫華人的工具，但在沒有其他斗爭條件時，也應當利用“合法”斗爭的形式。1933年，公共租界電力工人罷工斗爭中，寧波同鄉(xiāng)團體要求租界當局接受工人的要求。針對租界內華人無權狀態(tài)，寧波同鄉(xiāng)團體首先具函上?？偵虝粲跞A人各界組織“納稅華人會”，公舉華人擔任顧問參加工部局，結果獲勝。浦東同鄉(xiāng)會中設立法律專門委員會，經(jīng)常依法解決同鄉(xiāng)中的矛盾、糾紛，也依法解決對外的多種訴訟案。以1936年為例，所研討的23個案件中，包括馬阿桃被日本人毆斃案、曹龍海被人搶奪土地案、李正明侮辱同鄉(xiāng)影片案、徐順卿開槍案等，都是同鄉(xiāng)中的訴訟案，都依法得到了解決。

此外，同鄉(xiāng)商幫在經(jīng)商過程中，常常遭到官府的種種勒索、欺壓，凡遇到這種情況，會館聯(lián)合其本籍同鄉(xiāng)會，具函向官府有關方面據(jù)理交涉。南京國民政府時期，為發(fā)動內戰(zhàn)，軍費浩繁，大力向上海的民族資產(chǎn)階級勒索。上海潮州會館在一年內多次接到國民政府財政部通知，要求再認購國庫券。該會館復函“詳述目下經(jīng)費支絀無力應付，且我?guī)蜕碳覀€人已各有認購，請予諒恤取消成命以維商情”。該會館對于國民政府的勒索采取了婉言抵制的辦法。

在舊中國“人治”占主導地位的政治體制和社會氛圍下，上海的同鄉(xiāng)團體遇到官方壓迫和內部糾紛時，力爭依法整合內部和外部關系，這應當被視為“民主和法制”的積極因素，是社會進步的“細胞”。這與城市現(xiàn)代化發(fā)展趨向是一致的。老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會等工商性的同鄉(xiāng)團體，靠依法、維權的功能在清王朝、北洋軍閥和國民黨專制集權的統(tǒng)治下求得生存與發(fā)展，是工商性的同鄉(xiāng)團體的又一大特點。

會館(公所)、同鄉(xiāng)會以上幾方面的功能，和對大都市工商業(yè)發(fā)展的積極作用是一致的。它對于當今提倡的“公正、包容、責任、誠信”的價值取向有借鑒性。

七、會館(公所)同鄉(xiāng)會促進了城市的發(fā)展

老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會的功能，支持了廣大客籍工商業(yè)者在滬積極從事工商業(yè)活動。既源源不斷地為滬地工業(yè)發(fā)展提供原料，又川流不息地將上海的工業(yè)產(chǎn)品運輸?shù)礁鞯劁N售，使上海和外地物產(chǎn)交流，互通有無。顯然它的存在和發(fā)展起著推動上海城市發(fā)展的作用。同時，老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會也從多方面促進了上海成為多元文化的大都市 。除了會館(公所)帶來的地緣、物緣、業(yè)緣、神緣、親緣文化之外，各會館(公所)的建筑樣式豐富了上海的建筑文化；各商幫也帶來了各地特色的飲食文化，例如潮州菜、徽州菜、淮揚菜、湖南菜、四川菜 、齊魯菜……豐富了上海的飲食文化。他們也把各地的戲曲、風俗帶到上海，例如京劇、昆曲、越劇、粵劇、錫劇、淮劇、川劇、平劇……豐富了上海的多元化戲曲文化；外地的方言則豐富了上?；睿虾Ｔ捴形×藢幉?、蘇州等地的方言。

客籍同鄉(xiāng)團體在上海普遍建立的學校和醫(yī)院都是私立的，這是社會興辦教育和醫(yī)療事業(yè)的現(xiàn)象，也是各地商幫促進上海城市發(fā)展的積極因素。

上海大都市在吸收外來文化的同時，進行了優(yōu)選，凡是比較優(yōu)秀的文化都能在上海存在和發(fā)展，否則多被淘汰。經(jīng)過多少代的優(yōu)選，近代以來不僅上海的許多商品有優(yōu)越性、人的素質較高，就以蔬菜品種來說，黃瓜、蠶豆等也是“本地”的好。

八、會館(公所)、同鄉(xiāng)會的局限性及其消失

1.老上海同鄉(xiāng)團體的局限性

會館(公所)本來是封建時代自然經(jīng)濟為主體的商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，以后雖然伴隨時代的進步不斷改進其制度，但傳統(tǒng)文化色彩較重，它所適應的是商業(yè)貿易在一定歷史階段的需要，其地緣觀念(同鄉(xiāng)親情)既有愛鄉(xiāng)、愛國的積極方面，又有狹隘的地方意識。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，其地緣意識與業(yè)緣意識發(fā)生矛盾，同行業(yè)者不得不沖破地緣會館、公所的束縛，另組業(yè)緣性會館(公所)。以后大批同業(yè)公會的出現(xiàn)，又取代了許多業(yè)緣性會館(公所)的職能，這正是后者對前者局限性的沖破。

會館(公所)過分重視喪葬事務的傳統(tǒng)操作，不適應社會進步的潮流?！叭~落歸根”的傳統(tǒng)觀念，逐步被“就地扎根”的現(xiàn)代化意識所取代。尤其是會館(公所)的“丙舍”(放棺柩的房屋)林立，千里扶柩返里，都妨礙城市發(fā)展和公共衛(wèi)生；每逢中元節(jié)的超度亡靈儀式，更是愚昧、迷信、落后的文化意識的集中體現(xiàn)。這些都是傳統(tǒng)文化中的消極面和歷史局限性。

民國期間崛起的大批同鄉(xiāng)會，比會館(公所)多有進步，組織制度上也更類似現(xiàn)代化的社團。但同鄉(xiāng)會也有一定的歷史局限性，即有時會有狹隘的鄉(xiāng)土意識，有時與民主和法制會發(fā)生矛盾。雖然有這些局限性，但老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會在歷史上對上海城市發(fā)展所起的積極作用是應當被充分肯定的。

2.老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會的消失

老上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會是私營經(jīng)濟基礎上的產(chǎn)物，新中國建立至1954年，是上海的會館(公所)、同鄉(xiāng)會從存在到縮小、再到消失的階段。從新中國成立到1953年之前，是五種經(jīng)濟成分存在的時期，會館(公所)、同鄉(xiāng)會依然存在，但隨著資本主義工商業(yè)的社會主義改造的進行，同鄉(xiāng)團體的規(guī)模和功能逐步縮小。這期間它還表現(xiàn)出愛國的積極性，例如出現(xiàn)了十多個會館(公所)集資捐錢購買飛機支援抗美援朝、捐款救災等活動。到1954年，資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成，會館(公所)、同鄉(xiāng)會最終斷絕了經(jīng)濟來源，于是登報宣布結束，其職工大都由政府安排了工作。會館(公所)、同鄉(xiāng)會的產(chǎn)生、發(fā)展、存在是一個漫長的歷史階段，它發(fā)揮了促進上海城市發(fā)展的作用。它對當今城市的發(fā)展在某些方面也有一定的借鑒性。

注釋：

①和田清：《關于會館公所的起源》，《史學雜志》第33卷，第803-811頁。

②周宗賢：《血濃于水的會館》，(臺)行政院文化建設委員會印行1985年初版，1990年再版，第12頁。

③《上海碑刻資料選輯》，上海人民出版社1980年版，第194頁。

④上海研究中心、上海人民出版社編：《上海700年》，上海人民出版社1991年版，第119頁。

⑤《黃道臺給潮州會館示》碑文，上海市通志館資料卷55。

⑥李行南《申江竹枝詞》，載顧柄權編著：《上海風俗古跡考》，華東師范大學出版社1993年版，第258頁。

⑦同上。

⑧上海市檔案館Q117-20。

⑨上海市檔案館Q6-5-968。

⑩《上海碑刻資料選輯》，第235-236頁。