楊秀芝

（中南民族大學中南少數(shù)民族審美文化研究中心，湖北武漢430074）

文化消費視域下的民族文化傳承和發(fā)展

楊秀芝

（中南民族大學中南少數(shù)民族審美文化研究中心，湖北武漢430074）

文化消費與文化傳承和發(fā)展的共同特點在于強調(diào)文化與主體的有機結(jié)合。文章通過分析文化消費對民族文化傳承和發(fā)展提供“生活場域”的同時，還對民族文化傳承和發(fā)展的沖擊進行了剖析，并在理性順應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的文化消費需求基礎(chǔ)上，從如何激活民族文化的生活元素、彰顯審美價值、增強人們審美體驗等方面，促進人們文化自覺，實現(xiàn)民族文化的傳承和發(fā)展。

文化消費；民族文化；傳承和發(fā)展

文化消費是一種用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的消費，充分體現(xiàn)了文化與主體的融合。文化傳承是“文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程?！俏幕哂忻褡逍缘幕緳C制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因。”［1］其根本要求也是文化能夠與主體形成有機結(jié)合。文化消費中的主體與文化融合具有主動性和寬廣性，能為民族文化傳承和發(fā)展提供生活基礎(chǔ)。但是，文化消費中的文化與主體融合本身具有不確定性，文化消費也會對民族文化傳承和發(fā)展帶來沖擊。因此，以文化消費為視角，如何理性順應(yīng)文化消費需求，為民族文化傳承和發(fā)展提出科學對策是一個重要課題。

一、文化消費能為民族文化傳承和發(fā)展搭建平臺

文化消費與文化繁榮發(fā)展密切相關(guān)。民族文化的繁榮發(fā)展，能以豐富多彩的樣式和形態(tài)為人民提供鮮活的文化消費內(nèi)容和方式，健康的文化消費行為及強大的文化消費群體和消費能力，又能為民族文化傳承和發(fā)展提供了展示平臺和堅實保障。

1.文化消費為民族文化傳承和發(fā)展提供了動力源泉

生產(chǎn)和消費是人類社會發(fā)展的兩大要素，生產(chǎn)是為了更好地滿足消費，消費又是生產(chǎn)的動力和歸宿。正如馬克思所說：“消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象、作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動力和目的?！保?］94文化消費與文化繁榮發(fā)展的關(guān)系也是如此。不斷壯大的文化消費是促進文化繁榮發(fā)展的動力源泉。對于民族文化傳承和發(fā)展來講，如果失去文化消費，其傳承與發(fā)展也就失去了發(fā)展的平臺。這是因為，首先，文化消費能不斷激發(fā)文化審美再生產(chǎn)，創(chuàng)造文化服務(wù)力。在文化消費中，當人們對某一文化產(chǎn)品和服務(wù)感到不滿意或?qū)徝榔跁r，就希望有新的性能更好、功能更多、價值更高的文化產(chǎn)品或服務(wù)出現(xiàn)；愿意對能夠滿足當下需要的、包括民族文化產(chǎn)品在內(nèi)的新型文化產(chǎn)品的功能、作用和審美價值等產(chǎn)生強烈的需求欲望和充分想象。正因為有了這些如此強烈的、創(chuàng)新的文化消費需求，才能夠為民族文化傳承和發(fā)展提出多種愿望和要求，規(guī)定和引導(dǎo)著民族文化向廣度和深度進軍。其次，文化消費能拓寬文化市場、擴大文化生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)規(guī)模。隨著人民生活水平和需求層次的不斷提高，消費者對文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求數(shù)量和質(zhì)量要求隨之提升，不斷刺激著流通和市場擴大。“當市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細”。［3］不斷擴大的文化消費需求，不僅能促進文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值和收入的增加，還能為民族文化產(chǎn)品和服務(wù)注入新的內(nèi)容，創(chuàng)造新的形式，提升消費價值，能從整體上促進民族文化事業(yè)發(fā)展，增強民族文化的話語權(quán)。

2.文化消費為民族文化傳承和發(fā)展優(yōu)化了文化環(huán)境

文化環(huán)境是在社會大環(huán)境中，那些存在于主體周圍并影響主體思想和行為的文化產(chǎn)品和服務(wù)的總和，其核心是世界觀、人生觀、價值觀。雖然，文化消費并非剛性需求，但是，文化消費的數(shù)量擴張和觀念嬗變、文化消費內(nèi)容與形式的多元化、文化消費的社會感知度和認同度不斷提升，已經(jīng)成為目前我國文化消費的發(fā)展態(tài)勢。從相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，2004年我國全部文化產(chǎn)業(yè)增加值為3440億元，占GDP的2.15%，而2012年僅文化產(chǎn)業(yè)法人單位創(chuàng)造的增加值就突破了1.8萬億元，占GDP的比重達到了3.48%。［4］文化產(chǎn)業(yè)正朝著國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)方向邁進。特別是民族文化產(chǎn)業(yè)和文化市場的繁榮，不僅能滿足人們不斷增長的文化消費需求，更能讓廣大民眾從民族文化消費中獲得文化身份的認同，更加感受到愉悅、快感和鄉(xiāng)情親情，感受到民族文化獨特的魅力，感受到鄉(xiāng)愁和生活的歸屬。也就是說，民族文化消費的增長，為民族文化傳承和發(fā)展提供了良好的賴以生長發(fā)育的土壤和環(huán)境，即“文化生境”。

3.文化消費為民族文化傳承和發(fā)展培育了傳承主體

文化傳承需要文化主體在傳和承的相互銜接和推進中，對文化精神外化的文化形態(tài)予以繼承和創(chuàng)新。民族文化傳承也是一樣，離不開文化主體的活動，文化主體活動既是文化的出發(fā)點，也是文化的歸宿。對于每個個體而言，他們在傳與承的交替推進線上互為角色，即傳者同時是受者，受者同時也是傳者，傳受相互統(tǒng)一、共為一體。只有人們對民族文化有所消費，在民族文化產(chǎn)品的視覺、觸覺和聽覺中獲得真實體驗、感受到文化帶來的愉悅和快感，或者對民族文化蘊含的價值觀、人生觀以及審美觀中得到契合、獲得價值感和幸福感，才能使消費者產(chǎn)生民族文化的自覺，形成民族文化傳承和發(fā)展的主體意識，并激勵主體能依據(jù)環(huán)境的變化對民族文化作出具有時代特征的價值判斷，創(chuàng)造出民族文化在傳和承的發(fā)展鏈上的一環(huán)或幾環(huán)的超越，最后使這些點滴超越整合成為新的文化資源，使民族文化在傳和承的發(fā)展過程中擁有吐故納新的自我發(fā)展能力。

4.文化消費為民族文化傳承和發(fā)展健全了體制機制

文化消費既包括精神、理論和其他文化產(chǎn)品的消費，也包括文化消費工具、手段和服務(wù)的消費，具有十分豐富而廣泛的內(nèi)涵。它不只是一般意義的、對某一樣被標示為文化的東西的消費，更是一種社會行為，在一定社會脈絡(luò)與社會關(guān)系的影響下，對文化產(chǎn)品和服務(wù)消費過程中并能創(chuàng)新發(fā)展文化的一種創(chuàng)制性活動。

文化消費意義下的民族文化創(chuàng)制，既需要以民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和地方經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，又需要加強民族文化消費引導(dǎo)，促使民族文化消費與民眾日常文化消費有機融合，夯實民族文化傳承和發(fā)展的生命基礎(chǔ)。比如，如何通過大力發(fā)展地方經(jīng)濟，加大文化消費及文化產(chǎn)業(yè)同第一、二、三產(chǎn)業(yè)的融合，促進經(jīng)濟、文化、社會的共同繁榮與發(fā)展；如何建立健全公共文化服務(wù)體系，優(yōu)化和改善文化消費環(huán)境，使民族文化發(fā)展文化成果為人民大眾所共享；如何挖掘民族文化資源，推進民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，積極打造民族文化精品力作，提升民族文化話語權(quán)；如何加強文化消費行為引導(dǎo)，將民族文化不斷延伸到人民群眾的精神文化消費之中，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，不斷促進民族文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展等，都為民族文化傳承和發(fā)展體制機制的建立創(chuàng)造了條件。

二、文化消費可能對民族文化傳承和發(fā)展帶來沖擊

一般來講，文化消費水平不僅是社會物質(zhì)文明的直接反映，而且也是精神文明建設(shè)的具體體現(xiàn)和強大動力。目前，由于我國居民文化消費層次還不高，受消費主義和多元文化的影響，不規(guī)范的文化消費習慣和行為時有存在，對民族文化傳承和發(fā)展也會帶來一定沖擊。

1.泛濫的文化消費內(nèi)容會淡化民族文化的價值認同

文化消費是按照主觀意愿，為滿足精神生活需要對文化產(chǎn)品和服務(wù)進行選擇性的消費活動，是人們消費活動的重要組成部分。它在某種程度上“是一種存在方式，一種獲取認同的方式。很多時候，我們的認同部分建構(gòu)來自我們的消費：我們所聽的、我們所看的、所讀的、所穿的，我們消費的內(nèi)容與方式，說明了我們是誰，我們要成為怎樣的人”。［5］其實質(zhì)就是通過種種迎合消費者胃口的“審美形象”，把蘊涵其中的社會文化價值，以潛移默化的形式推銷給消費者，影響人們的價值取向和行為方式，使消費者的主體意識能夠與文化產(chǎn)品蘊含價值認同高度統(tǒng)一，進而能增強消費者的文化認同。伴隨經(jīng)濟全球化和信息化社會的到來，在西方強勢經(jīng)濟和文化沖擊下，一些腐朽、低俗的西方文化迎合了人們的文化消費心理，占據(jù)了大量的文化消費內(nèi)容，不僅沖擊了民族文化消費的地位，也沖擊著人們對民族文化的價值認同。

2.低俗的文化消費意識會導(dǎo)致民族文化的審美扭曲

文化消費之所以能成為消費時代的基本內(nèi)容，關(guān)鍵在于它能將文化所蘊含的價值與日常生活融合為一體，將文化的美感和輕松感走進平民生活。在工業(yè)化社會以前，文化消費作為一種奢侈的行為方式，藝術(shù)和審美生活成為貴族階層和有閑階級的專利，從事文化事業(yè)也是富人或依附富人階層人能夠享受的生活。而現(xiàn)在，審美和藝術(shù)已經(jīng)普遍走進我們的衣食住行之中，成為我們的日常生活中不可或缺的部分，人人可以享受、甚至創(chuàng)造審美和藝術(shù)。

由于人們對審美的需要往往是與自我實現(xiàn)的需要相聯(lián)系的，因此，人們對文化消費審美的追求，不僅需要滿足自身生存、安全等基本需要，更要轉(zhuǎn)向?qū)ι钕萁箲]和困擾的關(guān)注，對懷疑人生又不知所措的人們進行自我消解。在物欲橫流和競爭壓力不斷加大的今天，文化消費的娛樂消遣也逐漸成為強勢，不斷成為人們現(xiàn)代生活中為緩解壓力、獲取精神快慰和幻想逃避的現(xiàn)實需求。甚至一些過度娛樂化、消遣化的文化消費方式迎合了人們的需求，不斷占據(jù)上風，使人們在浮泛、難以確定的文化情景中，弱化了文化價值的判斷與選擇能力，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那種追求內(nèi)在超越、注重“修、齊、治、平”的文化精神也進行了否定。

3.膨脹的文化消費行為會帶給民族文化的過度開發(fā)

文化消費需求總與一定的經(jīng)濟社會關(guān)系和生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，文化消費行為又與人們的消費價值密切相關(guān)。正如美國未來學家托夫勒所言，人類社會步入后工業(yè)經(jīng)濟社會后，將進入一個物質(zhì)財富極為豐富的社會，并開始進入更高的精神層次追求發(fā)展階段。［6］今天，文化的多樣性和多元化發(fā)展已成態(tài)勢，知識成為“文化資本”在經(jīng)濟發(fā)展中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，逐步形成了文化的產(chǎn)業(yè)化和市場化。同時，受文化消費需求形式與價值選擇多樣性的影響，在最大化地滿足人們文化消費需求，或者實施“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的戰(zhàn)略過程中，往往會更加重視文化消費的商業(yè)價值，或片面追求所謂的“文化吸引力”，片面開發(fā)民族文化，而忽視或扭曲了民族文化本真的審美價值。

三、文化消費視野下的民族文化傳承和發(fā)展對策

日益增長文化消費需求已成為不可回避的現(xiàn)實。文化消費視野下的民族文化傳承和發(fā)展，需要理性順應(yīng)不斷增強的文化消費需求，在加強人們文化消費行為引導(dǎo)基礎(chǔ)上，不斷挖掘民族文化資源，提升民族文化審美價值，壯大民族文化傳承和發(fā)展的自身魅力與生產(chǎn)力。

1.挖掘民族文化的生活元素，夯實民族文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)

文化是民族的血脈，人民的精神家園。文化需要生活元素，關(guān)鍵在于能夠以文化人，文化消費也是一樣，需要強化“文化”之中的“化”。如果“文化停留在殿堂中、象牙塔里，是‘文’而不‘化’”。只有“通過一個‘化’字讓普通老百姓把文化變成一個生活元素，進而拓展成一種生活方式”，［7］文化才能鮮活，更具魅力。

民族文化傳承是文化主體依據(jù)價值判斷選擇文化，并能為社會所接受，使之成為世代相沿、促進社會發(fā)展的穩(wěn)定要素，其表現(xiàn)形式可相應(yīng)地分為語言傳承、行為傳承、器物傳承等，其本質(zhì)是民族文化核心要素的傳遞，是人們心理的傳承。對于一個民族群體來說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)民族特點的不可或缺因素，貼近人們的生活，反映著民族的深層心理，連系著民族的過去、現(xiàn)在和未來，是民族存在的基本條件。民族文化傳承和發(fā)展，只有不斷挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生活元素，融入現(xiàn)代生活之中，滿足人們精神生活需求，才能夠使文化消費主體從內(nèi)心深處加以接納，形成民族文化消費的自覺。并且，隨著社會發(fā)展和科技進步，文化與科技不斷融合，還需要不斷創(chuàng)新民族文化的表現(xiàn)形式與內(nèi)容，能將其生活元素與現(xiàn)代科技有效嫁接，延伸到非文化產(chǎn)品和現(xiàn)代科技產(chǎn)品中，滲透到社會生活之中，使民族文化消費真正成為一種習慣。比如，挖掘民族文化的生活元素，將其滲透到家用電器、電子商品中，使非文化產(chǎn)品的消費和民族文化消費融合在一起，既能激發(fā)人們對民族文化的消費興趣，又能更好地奠定民族文化傳承和發(fā)展基礎(chǔ)。

2.彰顯民族文化的審美價值，增強民族文化傳承和發(fā)展的原動力

文化傳承是以價值選擇與判斷為特征的文化動態(tài)運行模式，其基本要求是根據(jù)主體價值判斷和選擇作出適時調(diào)整，保持相對穩(wěn)定、模式化的階段性和時代性的文化特征。由于民族文化的審美價值是民族文化的基本內(nèi)核和文化消費主體價值判斷的重要標志，也是民族文化傳承和發(fā)展的原動力。因此，在民族文化傳承和發(fā)展中，首先需要不斷彰顯民族文化的審美特性，使其融入到文化消費之中。民族文化的審美特性，是在充分挖掘民族文化資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)民族文化自身特點，對自身審美真情的充分展現(xiàn)，它能通過生動形象給人以審美感染，提升人們的精神境界，從中獲得愉悅和幸福。在消費時代的今天，由于大規(guī)模的商品消費正在逐步改變?nèi)藗兊纳顑?nèi)容和方式，也在不斷改變著社會關(guān)系整體性的文化傳統(tǒng)，人們不由自主地陷入到名利的追逐與攀比中，許多優(yōu)秀的、固有的傳統(tǒng)價值取向也被盲目而理直氣壯地摒棄與踐踏。民族文化只有真正展示自身的審美特性，體現(xiàn)出時代的文化信仰，為廣大民眾文化消費提供豐富的營養(yǎng)和獨特的審美價值，才能促使消費主體的接納和認同，為民族文化創(chuàng)新和發(fā)展提供堅實的生存基礎(chǔ)。

其次，要不斷增強其審美再生產(chǎn)能力，為民族文化創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動力。當今社會，物欲縱橫、消費內(nèi)容和形式不斷翻新，對于民族文化原有的審美價值來講，無論是主導(dǎo)性的還是從屬性的，都會產(chǎn)生一些審美疲勞，嚴重者還會遭到嘲諷和拋棄。民族文化只有不斷增強其審美再生產(chǎn)能力，才能吸引文化消費者，才能永葆民族文化生活元素的永恒魅力。正所謂“消費生產(chǎn)著生產(chǎn)”，“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費”。［2］91-97消費是潛在產(chǎn)品向現(xiàn)實產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的前提條件，只有消費的存在，才會為生產(chǎn)觀念創(chuàng)造出更多的內(nèi)在動機；生產(chǎn)是滿足消費需求的必要條件，又能促進消費規(guī)模和品質(zhì)的升級。民族文化消費能促進民族文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，同時，繁榮的民族文化成果和不斷提升的民族文化審美價值，也能更好地滿足民眾多元的審美需求和審美偏好。比如，就少數(shù)民族文化遺產(chǎn)而言，伴隨著各種消費的到來，它不再是單純的“可視”“可游”的文化符號，而是由前消費時代逐步邁進消費時代的文化產(chǎn)品與服務(wù)，并呈現(xiàn)出獨特的市場參與性?？梢?，民族文化審美再生產(chǎn)，不僅僅是一種文化生產(chǎn)活動，更是依據(jù)獨特的市場參與性，對民族文化審美價值實施展開和創(chuàng)造的一種社會行為，或者是稱之為具有文化審美再生產(chǎn)屬性的社會生活與社會關(guān)系。

3.強化民族文化消費的審美體驗，增進民族文化傳承和發(fā)展的文化自覺

審美體驗是審美主體與審美客體通過一定的形式，構(gòu)成一種已然的融入和超越的內(nèi)在狀態(tài)?！皩徝荔w驗不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型?！彼且环N“對于我們的理性化傾向和思維定勢的涌現(xiàn)和崩潰的體會”。［8］審美體驗源起于人們感性的生命活動，并能提升生活元素的審美想象。比如民俗，它就是源自先民的感性活動，承載著先民的心理企盼和生活樣式，物化為民眾的禮儀程式和行為慣制，始終能與美的合規(guī)律性與合目的性相契合，表現(xiàn)為一種蘊涵審美因子的“有意味的形式”。通過鮮活的民俗活動體驗，可以將現(xiàn)代價值與意義的審美想象融入其中，喚回人們對優(yōu)秀民俗文化價值的體認與認同，使民俗文化得以傳承和發(fā)展。

同時，審美體驗又能進一步促進文化自覺?！拔幕杂X是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！保?］文化自覺既是對自我文化的熟悉與理解，更是在此基礎(chǔ)上形成的自覺人格。對自我文化熟悉與了解是前提，形成自覺人格是實現(xiàn)文化自覺的最終目的。無論是對自我文化的熟悉與了解，還是形成需要形成自覺人格，都來自于文化消費的審美體驗。只有通過文化消費，接觸多種文化，經(jīng)過比較鑒別、價值選擇與判斷，在多元文化世界里，對自我文化加以認識和自主適應(yīng)，才能真正認識到民族文化的重要性，不斷增強文化自覺的承擔力，自覺自主地為民族文化傳承和發(fā)展作出努力。

［1］趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱［M］.昆明：云南民族出版社，2002：17.

［2］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：94.

［3］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972：390.

［4］文化產(chǎn)業(yè)加速奔向“支柱產(chǎn)業(yè)”目標［N］.經(jīng)濟日報，2013-8-27（6）.

［5］楊曉光.關(guān)于文化消費的理論探討［J］.山東社會科學，2006（3）：156-159.

［6］阿爾文·托夫勒.第三次浪潮［M］.北京：新華出版社，1984：90-99，159.

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［8］林賽·沃斯特.美學權(quán)威主義批判［M］.昂智慧，譯.北京：北京大學出版社，2000：222-234.

［9］費孝通.論人類學與文化自覺［M］.北京：華夏出版社，2004：188.

【責任編輯詹麗】

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A

1674-5450（2015）02-0024-04

2014-12-12

教育部人文社科項目（12YJA710060）；中南民族大學中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目（CSZ14005）

楊秀芝，女，湖北宜昌人，中南民族大學副教授，語言學博士。