張?zhí)烊A，張玉

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

【學(xué)術(shù)熱點(diǎn)·大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)題研究】

大學(xué)生增強(qiáng)馬克思主義信仰認(rèn)同途徑分析

張?zhí)烊A，張玉

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧錦州121013）

在價(jià)值多元化的社會(huì)背景下，高等院校教師在對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同現(xiàn)狀及其成因分析的基礎(chǔ)上，應(yīng)該教育學(xué)生辯證理解馬克思主義的信仰，增強(qiáng)馬克思主義理論的自覺(jué)和自信，將馬克思主義信仰對(duì)象化為具體生活實(shí)踐，從“知、情、行”三個(gè)著力點(diǎn)創(chuàng)新教育手段，使大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰，堅(jiān)定馬克思主義共同信仰。

價(jià)值多元；馬克思主義信仰認(rèn)同；解決途徑

我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入“攻堅(jiān)期”，社會(huì)進(jìn)入“矛盾凸顯期”。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中價(jià)值多元并存?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，馬克思主義既是科學(xué)，又是信仰。作為科學(xué)，它揭示了事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，是人們認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和人自身的強(qiáng)大思想武器；作為信仰，它是人們對(duì)馬克思主義始終不移的信奉和自覺(jué)追求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神支柱和奮斗旗幟。國(guó)民大革命爆發(fā)前夕，毛澤東曾講：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！保?］但在價(jià)值多元背景下，確實(shí)存在馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)被一定程度削弱，直接導(dǎo)致了當(dāng)前高校大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的危機(jī)，人們的信仰體系逐漸被社會(huì)環(huán)境的巨大變動(dòng)所侵蝕。大學(xué)生作為寶貴的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，他們能否確立對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)同，這不僅僅是重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略問(wèn)題。

一、價(jià)值多元背景下，大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀分析

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出價(jià)值取向多元化的態(tài)勢(shì)，在此背景下，高校大學(xué)生信仰心態(tài)紛繁復(fù)雜?？傮w上看，高校大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)主流是積極向上的，對(duì)馬克思主義有著堅(jiān)定的信仰。但由于受非科學(xué)信仰的沖擊，也確實(shí)存在部分大學(xué)生信仰了不該信仰的或有不同程度的信仰危機(jī)。

（一）馬克思主義信仰的總體態(tài)勢(shì)

在我國(guó)，有超過(guò)8000萬(wàn)各行各業(yè)先進(jìn)分子因?yàn)樾叛鲴R克思主義而加入中國(guó)共產(chǎn)黨，同時(shí)有數(shù)以?xún)|計(jì)的工人、農(nóng)民、商人、知識(shí)分子、學(xué)生及各民主黨派、黨外群眾、積極分子、進(jìn)步人士認(rèn)同、支持、相信、追隨馬克思主義信仰，這是事實(shí)，毋庸置疑。當(dāng)前大學(xué)生的思想信仰狀況從總體上看是積極、健康、向上的，主流是好的，大部分大學(xué)生堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，新一代大學(xué)生越來(lái)越感受到這些變化，并享受到改革開(kāi)放和國(guó)家發(fā)展的成果，因而他們更愿意認(rèn)同馬克思主義信仰，更愿意接受馬克思主義指導(dǎo)思想是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂和理論基礎(chǔ)。

（二）非科學(xué)信仰對(duì)馬克思主義信仰的沖擊

部分大學(xué)生對(duì)于馬克思主義信仰存在誤解，極少數(shù)同學(xué)存在“馬克思主義過(guò)時(shí)了”的想法。很多人把蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱(chēng)蘇聯(lián)）的解體以及我國(guó)在進(jìn)行改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題歸咎于馬克思主義信仰過(guò)時(shí)。在價(jià)值多元文化背景下，東、西方各種宗教團(tuán)體均想法設(shè)法拓展各自空間，觸角已然伸到大學(xué)校園，以各種方式促使在校大學(xué)生由被動(dòng)認(rèn)知到信仰宗教，對(duì)多元存在的信仰對(duì)象缺乏判斷和選擇能力，以致信仰了不該信仰的，拋棄了不該拋棄的，出現(xiàn)了馬克思主義信仰危機(jī)。在一項(xiàng)面向東北某高校大一學(xué)生的宗教傾向問(wèn)題調(diào)查中，有13.5%的學(xué)生表示有宗教信仰，贊成大學(xué)生應(yīng)有宗教信仰的人數(shù)為38.3%，持“無(wú)所謂”態(tài)度的占49%。在面向北京地區(qū)三所大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查中，信教學(xué)生比例數(shù)為14%。以上數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)有不斷發(fā)展態(tài)勢(shì)，高校大學(xué)生馬克思主義信仰遭遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在一部分大學(xué)生中，馬克思主義信仰信念有所弱化，片面理解甚至歪曲馬克思主義信仰。而事實(shí)是，馬克思主義不是一成不變的，它是根據(jù)國(guó)情與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的。法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)就根本無(wú)法存在?！保?］馬克思主義信仰是我們社會(huì)的主流信仰不會(huì)改變，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想也不會(huì)動(dòng)搖。

二、價(jià)值多元背景下，大學(xué)生缺少馬克思主義信仰認(rèn)同的原因

價(jià)值多元背景下，大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的缺失因素有多種，其中社會(huì)環(huán)境因素毋庸置疑的是問(wèn)題形成、出現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)因素，大學(xué)生自身的心理原因即信仰需求不同和心態(tài)多元是主觀(guān)因素，而高校部分理論課教師對(duì)大學(xué)生的教育誤導(dǎo)也是大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同缺失的主要因素。

（一）社會(huì)環(huán)境因素

當(dāng)今的中國(guó)和世界發(fā)展日新月異，新的觀(guān)念、思潮更是層出不窮。在中國(guó)走向世界，世界也敞開(kāi)懷抱迎接中國(guó)的同時(shí)，我們不能夠回避我國(guó)社會(huì)一些隨之而來(lái)的消極因素，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端日益顯露、政治體制不完善等。其中，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響或者是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的消極因素是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰動(dòng)搖甚至放棄的實(shí)質(zhì)性原因。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大促進(jìn)生產(chǎn)力解放和人民生活水平提高，但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在的弱點(diǎn)滋生出唯物質(zhì)利益至上的觀(guān)點(diǎn)，市場(chǎng)規(guī)則不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在，它還向外部滲透，使社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出功利化的趨勢(shì)，表現(xiàn)在人的思想方面，就是排斥信仰的存在價(jià)值，一切向錢(qián)看，這對(duì)處于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成時(shí)期的大學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）學(xué)生心理因素

從馬克思主義信仰的主體看，大學(xué)生信仰需求和信仰心態(tài)的變化，也是導(dǎo)致馬克思信仰危機(jī)的原因之一。信仰來(lái)源于信仰需求，信仰需求又來(lái)源于主體的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)下的大學(xué)生們的確面臨一個(gè)信仰缺失的問(wèn)題，青年人缺的不是吃的玩的，而是精神支柱。信仰缺失，就會(huì)精神空虛，失去力量，這就是當(dāng)代很多年輕人經(jīng)常說(shuō)的“活得沒(méi)有意思啊”。再者，由于功利主義和實(shí)用主義的泛濫，當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)從過(guò)去滿(mǎn)腔熱情地關(guān)注政治趨向于關(guān)注個(gè)體發(fā)展和世俗名利。20世紀(jì)80年代以前的大學(xué)生普遍懷有遠(yuǎn)大理想信念，踏實(shí)認(rèn)干，而當(dāng)代部分大學(xué)生常常表現(xiàn)出崇高的理想信仰缺失，功利性和實(shí)用性強(qiáng)。

（三）高校教育因素

高校信仰教育是高校運(yùn)用一定教學(xué)資源和教學(xué)方法把科學(xué)理論傳授給學(xué)生，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)、教育，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的馬克思主義信仰的過(guò)程，是引導(dǎo)大學(xué)生確立馬克思主義信仰的主要途徑。目前，高校信仰教育存在一定弊端，例如，高校中很多馬克思主義理論工作者對(duì)馬克思主義理論缺乏深入系統(tǒng)的研究，淺嘗輒止，而對(duì)西方思潮過(guò)分推崇，片面夸大國(guó)家貪污腐敗、社會(huì)不公平、社會(huì)管理差等問(wèn)題，把發(fā)展中的問(wèn)題視為政治基因缺陷。老師尚且昏昏，豈能讓學(xué)生“昭昭”？還有少部分人，公開(kāi)詆毀馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果或者是讓這些理論成果之間相互否定，造成這些理論成果之間的對(duì)立。高校信仰教育中的弊端，嚴(yán)重影響了教育效果，直接減弱了大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信任和產(chǎn)生情感認(rèn)同，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生不能真正樹(shù)立馬克思主義信仰。

三、增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同的途徑

認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況，分析大學(xué)生缺少馬克思主義信仰認(rèn)同的原因，從中可以發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致大學(xué)生馬克思主義信仰認(rèn)同感缺失的因素是多方面的。高?？梢酝ㄟ^(guò)引導(dǎo)大學(xué)生辯證理解馬克思主義認(rèn)同危機(jī)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義理論自覺(jué)和自信，將馬克思主義信仰對(duì)象化為具體生活實(shí)踐，從“知、情、行”三個(gè)著力點(diǎn)創(chuàng)新教育手段等途徑，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰認(rèn)同。

（一）辯證理解馬克思主義信仰認(rèn)同危機(jī)

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期，均不存在單一信仰獨(dú)占人心的局面，一般都是多元信仰和主流信仰同時(shí)存在。自從人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，人們的價(jià)值觀(guān)和信仰就不是單一的，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期，都會(huì)有相對(duì)穩(wěn)定的主流信仰，一種意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中處于何等地位，固然有許多外在的原因，但歸根到底取決于這種意識(shí)形態(tài)本身的科學(xué)性，以及它滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展實(shí)際需要的程度。當(dāng)今中國(guó)，盡管存在多元信仰，但馬克思主義信仰仍然是我們的主流信仰。我們既要看到部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義本質(zhì)理解的偏離和信仰弱化，又要看到馬克思主義在我國(guó)社會(huì)作為主流信仰的主導(dǎo)地位。毛澤東同志曾經(jīng)指出，“把革命看成直線(xiàn)是形而上學(xué)，把革命看成曲線(xiàn)與直線(xiàn)的統(tǒng)一是辯證法。我們必須懂得平面，同時(shí)也必須懂得球面，要懂得平面與球面的統(tǒng)一，善于進(jìn)行‘球面思維’?！保?］目前，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，多元意識(shí)并存是當(dāng)代我國(guó)社會(huì)的一大特點(diǎn)，這也為我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。如果大多數(shù)的社會(huì)成員堅(jiān)定馬克思主義信仰，心往一起想，勁往一處使，我國(guó)會(huì)順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)、借勢(shì)而上。相反，如果在意識(shí)形態(tài)中丟掉馬克思主義信仰的領(lǐng)導(dǎo)地位，我國(guó)將會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力和活力。因此，辯證對(duì)待馬克思主義信仰危機(jī)，不僅看到有些大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰認(rèn)同程度不高、滿(mǎn)意程度不高，還要看到社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)仍是馬克思主義，這是不會(huì)改變的。

（二）增強(qiáng)馬克思主義理論自覺(jué)和自信

馬克思主義理論信仰在中國(guó)的魅力，從本質(zhì)上講是將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義，并產(chǎn)生了不同歷史時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化理論成果，并隨著時(shí)代變革與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義信仰已成為我國(guó)大多數(shù)青年學(xué)生的精神寄托和行動(dòng)指南。對(duì)馬克思主義的理論自覺(jué)，就是對(duì)馬克思主義理論的指導(dǎo)地位和重要作用的高度認(rèn)同，劃清馬克思主義和非馬克思主義的思想界限，警惕對(duì)馬克思主義作教條主義和實(shí)用主義的理解，對(duì)馬克思主義創(chuàng)新之必要性的責(zé)任自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。理論自信是建立在理論自覺(jué)的基礎(chǔ)上的，我們?cè)诟闱宄恕笆裁词邱R克思主義”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而義無(wú)反顧地選擇馬克思主義信仰、堅(jiān)定馬克思主義信仰?！霸鰪?qiáng)理論自覺(jué)和理論自信‘歸結(jié)到一點(diǎn)’，就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是對(duì)馬克思主義、中國(guó)實(shí)踐及二者結(jié)合的產(chǎn)物中國(guó)化馬克思主義的高度自覺(jué)和充分自信。勇于和善于以辯證否定的科學(xué)態(tài)度揚(yáng)棄非馬克思主義思想，是馬克思主義理論自覺(jué)和自信的重要表現(xiàn)?！保?］

（三）將馬克思主義信仰對(duì)象化為具體生活實(shí)踐

馬克思主義從來(lái)不只是理論，它更是要對(duì)象化為活生生的生活實(shí)踐。馬克思主義反對(duì)一切剝削和壓迫，追求公平公正和共同富裕，追求人的自由全面發(fā)展，反映了人們對(duì)美好生活的向往，這是人們信仰馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)因。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依然存在種種不公甚至丑惡，這就需要在馬克思主義的指引下給予批判直至消除，由此才能使社會(huì)主義實(shí)踐的公認(rèn)成就轉(zhuǎn)化為大學(xué)生對(duì)馬克思主義的情感上的共鳴，最終升華為大學(xué)生的普遍信仰。要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，使廣大大學(xué)生在了解本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰。理論是灰色的，但實(shí)踐之樹(shù)常青。馬克思主義理論從外在的學(xué)習(xí)灌輸?shù)睫D(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺(jué)自信，必須經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)這一關(guān)。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生普遍關(guān)注的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及一些顧慮和困惑，除了從理論上進(jìn)行闡述和宣講外，更重要的是組織學(xué)生親身參加鮮活豐富的社會(huì)實(shí)踐，一方面讓他們更多地接觸社會(huì)，了解社會(huì)，知道問(wèn)題之所在；另一方面，讓他們懂得理論是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，源于實(shí)踐但高于實(shí)踐，在價(jià)值多元化的今天幫助他們更好地理解、把握和樹(shù)立馬克思主義信仰。

（四）從“知、情、行”三個(gè)著力點(diǎn)創(chuàng)新教育手段

“知”主要是從“是什么、為什么、怎么做”三個(gè)層次來(lái)展開(kāi)馬克思主義信仰基本理論知識(shí)的構(gòu)建；“情”主要是通過(guò)典型案例的設(shè)計(jì)，讓大學(xué)生置身于案例設(shè)計(jì)的情境中，進(jìn)一步加深他們信仰馬克思主義的情感和意志；“行”主要是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，讓大學(xué)生了解社會(huì)，在實(shí)踐中感受馬克思主義的魅力，切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義主流信仰教育的實(shí)效性，鞏固馬克思主義信仰在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位。教育者實(shí)施馬克思主義信仰教育的傳統(tǒng)方式是說(shuō)服教育和理論灌輸，目的在于使受教育者獲得對(duì)內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)，但在實(shí)際課堂講授中卻因內(nèi)容的“假、大、空”大大弱化了教育的效果，引起學(xué)生的逆反和不愿意在情感中接受、在頭腦中認(rèn)同。改變這一現(xiàn)狀的途徑就是“知、情、行”三個(gè)著力點(diǎn)一起發(fā)力，使個(gè)體信仰實(shí)現(xiàn)由知到信、由信到行的轉(zhuǎn)化，以理服人，以情動(dòng)人，使大學(xué)生在知曉理性知識(shí)的同時(shí)也獲得感性情感上的認(rèn)同。

［1］斯諾.西行漫記［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1979：131

［2］托克維爾.論美國(guó)的民主［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：524.

［3］天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.辯證看待當(dāng)前的社會(huì)矛盾［J］.求是，2014（8）：50-51.

［4］田心銘.論馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信［J］.馬克思主義研究，2012（10）：11-13.

【責(zé)任編輯趙穎】

G610

A

1674-5450（2015）02-0008-03

2014-11-20

遼寧省高校黨建理論研究課題一般資助項(xiàng)目（GXDJ2014-C040）

張?zhí)烊A，女，遼寧北鎮(zhèn)人，渤海大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事高校黨建、思想政治理論和創(chuàng)業(yè)教育研究；張玉，女，遼寧大連人，渤海大學(xué)思想政治教育碩士研究生。