雷 娟，聶衍剛，b，劉 莉

(廣州大學(xué)a．教育學(xué)院;b．廣州人心理與行為研究中心，廣東廣州 510006)

前 言

道德文明發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布更是將道德文明建設(shè)上升到制度層面。然而近年來發(fā)生的幼童經(jīng)車輛反復(fù)碾壓而無人施救、老人跌倒而無人攙扶等事件屢屢觸及道德底線，諸如此類社會(huì)冷漠、對(duì)助人者和求助者懷疑的事實(shí)已演化成嚴(yán)重的社會(huì)問題，令人心寒的同時(shí)也發(fā)人深思。冷漠、助人等道德層面的問題成為社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究焦點(diǎn)之一。

道德行為受道德自我的調(diào)節(jié)。［1］道德自我的研究始于James，他認(rèn)為道德自我是自我道德的反身認(rèn)識(shí)［2］，是自我意識(shí)中道德層面的最重要成分，是個(gè)體進(jìn)行自我道德評(píng)價(jià)和自我調(diào)節(jié)的能力［3］，也是個(gè)體對(duì)自己品行及其與社會(huì)規(guī)范要求契合程度的認(rèn)識(shí)［4］。關(guān)于道德自我，有研究者提出應(yīng)從兩個(gè)角度進(jìn)行研究:一是從人格心理學(xué)角度，探究其穩(wěn)定的人格特質(zhì);另一部分是從社會(huì)心理學(xué)角度，關(guān)注情景對(duì)道德自我的影響，強(qiáng)調(diào)道德自我的易變性［5］。本研究從個(gè)體在情景下關(guān)于某些道德問題的回答，來研究基于這些回答和道德行為之間的關(guān)系，認(rèn)為道德自我概念是指個(gè)體對(duì)情景下自身道德品質(zhì)、道德行為和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知及相伴隨的情感體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的道德行為起約束和調(diào)節(jié)作用，是自我意識(shí)比較重要的組成部分。

已有研究證明道德自我對(duì)道德行為有諸多影響。［6-8］自我同一性理論認(rèn)為個(gè)體的行為傾向于與自我概念相一致，否則會(huì)導(dǎo)致同一性混亂，影響個(gè)體的健康發(fā)展。［9］為了避免自我同一性紊亂，個(gè)體追求自身實(shí)際的道德行為與自我認(rèn)知之間的一致性，道德自我概念對(duì)個(gè)體的道德行為起到一定的監(jiān)控作用［10］，并影響社會(huì)適應(yīng)行為，道德自我概念水平較高的青少年表現(xiàn)出的不良社會(huì)適應(yīng)行為較少［4］。

關(guān)于道德自我的結(jié)構(gòu)，許多學(xué)者給出了自己的觀點(diǎn)。自我概念的多側(cè)面多等級(jí)模型中，一般自我概念處于最頂層，道德自我歸屬于社會(huì)自我概念中。［11］道德自我是由道德認(rèn)知、道德情感和道德同一性組成［12］，包括自我道德評(píng)價(jià)、自我道德形象、自尊心、自信心、理想自我和自我道德調(diào)節(jié)能力等，［3］包含自我道德認(rèn)識(shí)、自我道德體驗(yàn)、自我道德控制三種成分［13］。曾敏霞從個(gè)體活動(dòng)領(lǐng)域出發(fā)，將道德自我概念分為個(gè)體道德自我、社會(huì)道德自我及人際道德自我，即個(gè)體在以自己為主體的活動(dòng)中、特定社會(huì)文化背景及倫理規(guī)范要求的活動(dòng)中、個(gè)體與他人的交往活動(dòng)中形成的對(duì)自身道德狀況的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。［14］本研究認(rèn)為道德是個(gè)體在與他人的交往的社會(huì)化過程中逐漸形成的，是一個(gè)從他律向自律過渡的過程，因此選擇對(duì)曾敏霞的道德自我概念量表加以修訂并作為研究工具。

本研究采用問卷調(diào)查法研究當(dāng)今社會(huì)形態(tài)下大學(xué)生道德自我概念的發(fā)展特點(diǎn)，并探討其與道德行為之間的關(guān)系。親社會(huì)行為是一類典型的道德行為，是社會(huì)生活中人們所表現(xiàn)出的符合社會(huì)期望并對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為［15］，比如幫助、協(xié)作、捐贈(zèng)等。影響個(gè)體親社會(huì)行為的因素有家庭及社會(huì)背景、認(rèn)知變量和情感變量、所處情境因素及個(gè)體因素等［16］。本研究將道德行為聚焦于親社會(huì)行為，探討道德自我概念對(duì)親社會(huì)行為傾向的影響，加深人們對(duì)自我意識(shí)領(lǐng)域與道德行為之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并深入探討道德自我概念各維度對(duì)親社會(huì)行為傾向的影響，為學(xué)校更好地開展德育工作提供理論依據(jù)。

一、研究方法

(一)被試

在廣州市隨機(jī)選取4所高校的800名大學(xué)生作為被試，回收問卷789份，其中包括超過5個(gè)未完成項(xiàng)目的、作答時(shí)有明顯反應(yīng)傾向的、回答認(rèn)真度低于中值3分的、贊許性題目均分低于4分的問卷33份，刪除后得到有效問卷756份，有效率達(dá)95．8%。被試平均年齡為19．97±0．87歲，其中男生387人，女生369人。

(二)研究工具

1．大學(xué)生道德自我概念量表

現(xiàn)有的關(guān)于道德自我概念量表是針對(duì)中學(xué)生的，為了使其更貼合大學(xué)生，首先對(duì)曾敏霞的《中學(xué)生道德自我概念問卷》［15］進(jìn)行修訂，并對(duì)問卷及各個(gè)維度的信度進(jìn)行分析，整個(gè)問卷的一致性α系數(shù)為0．856，各維度間的內(nèi)部一致性α系數(shù)在0．69～0．79之間，信度良好。量表包括個(gè)體道德自我、社會(huì)道德自我、人際道德自我三維度九因子，共26個(gè)題目。該量表采用五點(diǎn)評(píng)分法(“1→5”分別對(duì)應(yīng)“完全不符合→完全符合”)。

2．大學(xué)生親社會(huì)行為傾向量表

《親社會(huì)行為傾向量表》［16］的中文修訂版中總量表的 α 系數(shù)為0．85，各分量表 α 系數(shù)在0．63～0．83 之間，信效度較好。本研究中該量表的Cronbach α系數(shù)為0．899。量表包括6個(gè)分量表，分別為情緒性、依從性、利他性、匿名性、公開性和緊急性，全部采用正向計(jì)分，五點(diǎn)評(píng)分法(“1→5”分別對(duì)應(yīng)“完全不符合→完全符合”)。

(三)施測(cè)程序

以班級(jí)為單位由任課教師組織集體施測(cè)，主試為心理學(xué)研究生，被試填完后當(dāng)場(chǎng)收回，以保證回收率。

(四)數(shù)據(jù)處理

用SPSS17．0錄入數(shù)據(jù)并處理。

二、結(jié)果與分析

(一)大學(xué)生道德自我概念基本情況及差異分析

1．大學(xué)生道德自我概念基本情況

由表1和圖1可知大學(xué)生道德自我概念的得分在平均數(shù)以上，普遍發(fā)展較好;在各維度得分上，個(gè)體道德自我概念得分最低，最高的是社會(huì)道德自我概念。通過單樣本t檢驗(yàn)可知當(dāng)代大學(xué)生群體的道德自我概念水平總分及各維度均顯著高于理論中值(3分)。

表1 大學(xué)生道德自我概念基本情況(N=756)

圖1 大學(xué)生道德自我概念分布狀況

2．大學(xué)生道德自我概念在性別和獨(dú)生與否上的差異

采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)來逐一考察性別和獨(dú)生與否兩個(gè)變量對(duì)道德自我概念的影響。結(jié)果如表2所示:女生在道德自我概念(t=-5．324，p﹤ 0．01)、個(gè)體道德自我(t=-6．358，p﹤ 0．01)、人際道德自我(t=-2．203，p﹤0．05)和社會(huì)道德自我(t=-3．098，p﹤ 0．01)都顯著高于男生;獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女在自我概念均分和各個(gè)維度得分均不存在顯著性差異(p﹥0．05)。

(二)大學(xué)生道德自我概念與親社會(huì)行為傾向的相關(guān)

對(duì)大學(xué)生道德自我概念及各其維度與親社會(huì)行為傾向及其各維度之間進(jìn)行相關(guān)分析。結(jié)果如表3所示，大學(xué)生道德自我概念的總分及各維度均與親社會(huì)行為傾向呈顯著正相關(guān)。說明個(gè)體道德自我概念水平越高，親社會(huì)行為傾向越明顯，與研究假設(shè)一致。

表2 大學(xué)生道德自我概念在性別與獨(dú)生與否差異檢驗(yàn)結(jié)果(M±SD)

表3 大學(xué)生道德自我概念和親社會(huì)行為傾向的相關(guān)分析

(三)大學(xué)生道德自我概念對(duì)親社會(huì)行為的回歸分析

用道德自我概念作為預(yù)測(cè)變量，以親社會(huì)行為傾向?yàn)橐蜃兞窟M(jìn)行回歸分析。從表4可以看出，回歸方程顯著(F=195．975，p﹤0．001)，說明道德自我概念可以正向地預(yù)測(cè)個(gè)體的親社會(huì)行為傾向，回歸系數(shù)為0．454，道德自我概念對(duì)親社會(huì)行為傾向的解釋度為20．6%。

表4 道德自我概念對(duì)親社會(huì)行為傾向的回歸分析

(四)大學(xué)生道德自我概念各維度對(duì)親社會(huì)行為的回歸分析

用大學(xué)生道德自我概念三個(gè)維度作為預(yù)測(cè)變量，對(duì)親社會(huì)行為傾向進(jìn)行分層回歸分析。結(jié)果如表5所示:回歸方程顯著(F=182．433，p﹤0．001)，人際道德自我和社會(huì)道德自我可以正向預(yù)測(cè)個(gè)體的親社會(huì)行為傾向，回歸系數(shù)分別是0．560和0．571，對(duì)親社會(huì)行為傾向的解釋度達(dá)32．6%，個(gè)體道德自我沒有進(jìn)入到回歸方程。

表5 道德自我概念三個(gè)維度對(duì)親社會(huì)行為的回歸分析

三、討 論

(一)大學(xué)生道德自我概念基本情況

1．大學(xué)生道德自我概念發(fā)展的基本情況

總體來看大學(xué)生道德自我概念的得分較高，均分超過理論中值，說明大學(xué)生的道德自我以積極為主流，與以往研究結(jié)果一致。［17］根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展理論，大多數(shù)青年和成人的道德自我發(fā)展處于第三、四階段，即客體他律型或主體自律型，大學(xué)生的道德自我的發(fā)展已基本趨于成熟，對(duì)自身的道德狀況有較為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)是非有較為獨(dú)立的判斷，在道德行為的實(shí)施與否中有不同的道德情緒體驗(yàn)，如做了有違道德規(guī)范的事情時(shí)，個(gè)體感受到羞愧和難堪等。本研究中被試大多是大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，家庭、學(xué)校、社會(huì)多年的道德教育使得他們具有較強(qiáng)的自律能力，有較高的道德自我認(rèn)知。

大學(xué)生群體在道德自我概念各維度上存在差異。社會(huì)道德自我得分最高，這與研究群體的特殊性有關(guān)。受多年集體主義教育的影響，自身的使命感使得他們有更高的社會(huì)道德要求。進(jìn)入大學(xué)以來，很多同學(xué)有了更多的施展、提升自我的機(jī)會(huì)，除擔(dān)任班干部之外，還擁有較多社團(tuán)活動(dòng)機(jī)會(huì)，這些都為大學(xué)生提供了另一種集體歸屬感，同時(shí)團(tuán)隊(duì)的吸引力也極大地提高了個(gè)體的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感。人際道德自我的得分僅次于社會(huì)道德自我，這與大學(xué)生住宿式的生活密不可分。群居生活使得大學(xué)生有更多機(jī)會(huì)與同學(xué)親密相處，他們?cè)跉g樂與糾紛中學(xué)會(huì)了更為成熟的人際關(guān)系相處模式，尤其目前大學(xué)生心理健康教育的廣泛開展，使越來越多的大學(xué)生懂得人際相處之道，他們對(duì)自己的人際道德狀況有較為清晰和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。個(gè)體道德自我的得分最低，這跟曾敏霞等人的研究［14］基本一致。大一新生剛經(jīng)過緊張的高考，初入大學(xué)時(shí)他們感受到前所未有的自由和放松，對(duì)自我的要求有所下降，就業(yè)和課業(yè)的壓力又相對(duì)較小，因此個(gè)體表現(xiàn)出自律意識(shí)下降，從而個(gè)體道德自我得分較低。

2．大學(xué)生道德自我概念的性別差異

大學(xué)生道德自我概念存在性別差異，女生的道德自我概念得分顯著高于男生。受傳統(tǒng)道德觀念和社會(huì)輿論的影響，加上女生特殊的生理特點(diǎn)，使得家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)女生要求更加嚴(yán)格。［18］青少年中女生道德同一性水平顯著高于男生，也在于社會(huì)對(duì)女性的角色期待。［19］受這些因素的影響，女生對(duì)自己的言語、行為等都有更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。

3．獨(dú)生與否在道德自我概念上的差異

道德自我概念及其各個(gè)維度上的得分在獨(dú)生與否變量上差異不顯著。當(dāng)前凸顯出的獨(dú)生子女問題使得社會(huì)和家庭更加重視對(duì)獨(dú)生子女的教育，家長對(duì)獨(dú)生子女的過分關(guān)注有所改善;入學(xué)以來大學(xué)生開始相對(duì)獨(dú)立的生活，有了更多自主空間，不管是獨(dú)生子女還是非獨(dú)生子女，自我意識(shí)都得到迅速發(fā)展，對(duì)自身的道德發(fā)展?fàn)顩r有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。因此，兩者在道德自我概念中的得分差異不顯著。

(二)大學(xué)生道德自我概念和親社會(huì)行為傾向之間的關(guān)系

大學(xué)生道德自我概念與親社會(huì)行為傾向呈顯著正相關(guān)，道德自我概念水平越高的被試，親社會(huì)行為傾向越明顯，回歸分析表明道德自我概念可以積極地預(yù)測(cè)個(gè)體的親社會(huì)行為傾向。具體來看，人際道德自我和社會(huì)道德自我進(jìn)入了回歸方程，二者在一定程度上反映的是個(gè)體在人際交往和其他社會(huì)行為中對(duì)道德要求的認(rèn)同，說明個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同和遵循程度能夠正向預(yù)測(cè)個(gè)體的親社會(huì)行為傾向，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同性越高的個(gè)體，行為越會(huì)受到道德約束，從而表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為;同樣在處理人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)時(shí)，個(gè)體若能嚴(yán)格要求自己，從道德的層面出發(fā)，則更容易表現(xiàn)出親社會(huì)行為。

道德動(dòng)機(jī)論認(rèn)為，道德同一性作為一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，為個(gè)體設(shè)置參照點(diǎn)并激發(fā)具體的道德行為;人都有一種與自我感保持一致的需要，同一性為個(gè)體成為真實(shí)自我創(chuàng)造了一種需要，強(qiáng)大的道德同一性使個(gè)體以相應(yīng)的道德方式行動(dòng)。［9］自我道德監(jiān)控對(duì)道德行為具有一定的選擇和調(diào)節(jié)作用，當(dāng)學(xué)生認(rèn)為自己品德聲譽(yù)不佳時(shí)，會(huì)放松道德約束。［20］因助人為樂而受社區(qū)表彰的青少年在介紹自己時(shí)，道德自我意識(shí)更強(qiáng)烈，他們傾向于用道德品質(zhì)、道德目標(biāo)來歸納定位自己，并認(rèn)為自己有更強(qiáng)的道德穩(wěn)定性和持久性。［21］道德動(dòng)機(jī)論和道德同一性理論可以用于解釋本研究的結(jié)果，同一性調(diào)節(jié)和監(jiān)控個(gè)體的道德行為，為了達(dá)成自身的道德同一性，道德自我概念水平高的個(gè)體為了迎合自身對(duì)道德的要求，因而表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為傾向。

四、結(jié) 論

第一，大多數(shù)大學(xué)生有良好的道德自我概念，認(rèn)可自己是一個(gè)有道德的人，其總體發(fā)展趨于穩(wěn)定;大學(xué)生道德自我概念存在顯著的性別差異，男生的道德自我概念低于女生。

第二，大學(xué)生道德自我概念和親社會(huì)行為傾向存在顯著的正相關(guān)，道德自我概念能夠正向預(yù)測(cè)親社會(huì)行為傾向，其中人際道德自我和社會(huì)道德自我可以有效預(yù)測(cè)個(gè)體的親社會(huì)行為傾向。

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