張永慶

《德意志意識(shí)形態(tài)（費(fèi)爾巴哈章）》（以下簡(jiǎn)稱為《費(fèi)爾巴哈章》）首次系統(tǒng)闡發(fā)歷史唯物主義，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念則是整個(gè)歷史唯物主義理論的邏輯起點(diǎn)。從辯證法對(duì)理論起點(diǎn)的要求看，如何完整地把握這個(gè)起點(diǎn)，無(wú)疑對(duì)領(lǐng)會(huì)歷史唯物主義的總體邏輯具有定向作用。以往關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的認(rèn)識(shí)確實(shí)抓住了一些屬性，比如，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是個(gè)性的、從事生產(chǎn)的、追求自由的、社會(huì)性的，等等，并且都不缺少相應(yīng)的文本支持。然而深層次的問(wèn)題卻在于：采用非辯證的知性方式理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的屬性不可能真正把握歷史唯物主義的理論起點(diǎn)。因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念只有在自我否定的辯證運(yùn)動(dòng)中方能合乎事情本身去獲得各種自然的、社會(huì)的及精神性的規(guī)定性，實(shí)證主義式的思考并不能真正通達(dá)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本身。遺憾的是，目前學(xué)界尚缺少對(duì)《費(fèi)爾巴哈章》中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生成邏輯的深入和系統(tǒng)的研究。本文通過(guò)辨析《費(fèi)爾巴哈章》中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念的生成邏輯，力圖完整地揭示現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的自我否定運(yùn)動(dòng)，以期有助于深化對(duì)歷史唯物主義的當(dāng)代理解。

一、起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)

《費(fèi)爾巴哈章》中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念有多種含義及相應(yīng)的表現(xiàn)形式。我們看到，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的第一個(gè)概念形態(tài)是作為歷史唯物主義起點(diǎn)出現(xiàn)的?！拔覀冮_(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第67頁(yè)。馬克思一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與自己的環(huán)境動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性，體現(xiàn)著辯證方法對(duì)理論起點(diǎn)所要求的抽象性與完整性的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，當(dāng)作為自身邏輯起點(diǎn)時(shí)，它與以后要經(jīng)歷的豐富歷程相比，當(dāng)然是抽象的；但是，它畢竟不是還原式思維得到的與環(huán)境和客體相分離的起點(diǎn)，而是自始至終保持著總體性的辯證本質(zhì)。

如所周知，在謀求超越傳統(tǒng)本體論，特別是主客二分的思維方式上，海德格爾做出了富有價(jià)值的探索。他提出的“此在”，是以“在世界中”生存為始源性關(guān)系的。這樣，“此在”一改孤立面對(duì)客體世界的原子式主體面貌，它的“一向在外”地與世界的共同存在，使過(guò)去主體的內(nèi)在性困境在一定意義上得到克服，至于那以往居于統(tǒng)治地位的主客二分思想方法也由此降格為工具性的、從屬性的關(guān)系。如果借用海德格爾“在之中”的存在論觀念來(lái)簡(jiǎn)明標(biāo)志近代主客二分哲學(xué)的終結(jié)，那么，對(duì)于歷史唯物主義在理論起點(diǎn)處已經(jīng)顯露的本體論變革，我們也不妨采用“在之中”的方式來(lái)表達(dá)，即把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的第一個(gè)規(guī)定性所揭示的始源性關(guān)系暫且確定為：在物質(zhì)生活條件中活動(dòng)。

當(dāng)然，這種表達(dá)方式的借用并不意味我們?cè)噲D將歷史唯物主義海德格爾化，倒不如說(shuō)，正是在指出具有一致性的地方，更容易發(fā)現(xiàn)一致性背后馬克思對(duì)終結(jié)近代主體哲學(xué)的獨(dú)特路徑和更為精深的思考。

在法蘭克福學(xué)派那里，無(wú)論阿多諾，還是其后的哈貝馬斯，都一再批評(píng)海德格爾以存在論本體論擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的探索最終并不成功。因?yàn)?，“此在”雖然由近代哲學(xué)的絕對(duì)主體轉(zhuǎn)換成有限主體，但是，“縮小”主體的思考策略并沒(méi)有真正逃離主體哲學(xué)的孤立和唯我獨(dú)尊的處境，如何真正走出主客二分的近代主體哲學(xué)仍然是現(xiàn)今需要繼續(xù)求解的理論難題。當(dāng)我們帶著這個(gè)問(wèn)題來(lái)解讀《費(fèi)爾巴哈章》中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法在起點(diǎn)處的進(jìn)一步規(guī)定時(shí)，馬克思不同于海德格爾的地方就顯現(xiàn)出來(lái)了。

對(duì)于什么是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，《費(fèi)爾巴哈章》接下來(lái)用“第一個(gè)前提”、“一當(dāng)……開(kāi)始”、“首先取決于”、“第一次”、“又是以……為前提的”這樣的一系列原初性表述，分別把“有生命的個(gè)人的存在”、“生產(chǎn)自己的生活資料”、“生活方式”、“人口的增長(zhǎng)”、“交往”揚(yáng)棄到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念在自否定過(guò)程中獲得更加充實(shí)的規(guī)定性。②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第67—68頁(yè)。至此，我們?cè)僖淮问崂碜鳛闅v史唯物主義理論起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念時(shí)，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵已生成為：有生命的個(gè)人在個(gè)人彼此交往為前提下利用他們的物質(zhì)條件生產(chǎn)。其中，交往這個(gè)“前提”在任何一種生產(chǎn)活動(dòng)中存在時(shí)都表現(xiàn)為“交往的形式”。如果仍以“在之中”關(guān)系來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)的始源性關(guān)系，就可以稱之為：在交往形式中生產(chǎn)。由于交往形式此時(shí)被視作“個(gè)人之間彼此交往”的世界，是主體間性的世界，所以，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“在之中”生產(chǎn)，應(yīng)該就是共在共生的主體間性的生產(chǎn)。

綜上可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念生成邏輯的起點(diǎn)處，從而也是整個(gè)歷史唯物主義的理論起點(diǎn)處，我們不僅可以看到它相容于海德格爾“在之中”的思維方式，而且還會(huì)發(fā)現(xiàn)它那里存在迥異于海德格爾的“此在”思想的主體間性邏輯。筆者認(rèn)為，海德格爾“此在”的“在之中”是一種有限主體，它仍然沒(méi)有徹底擺脫近代的主體哲學(xué)，而作為歷史唯物主義起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“在之中”則是主體間性的，它打開(kāi)了通向主體間性世界的理論視野。歷史唯物主義的主體間性邏輯的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人優(yōu)越于海德格爾的“此在”，為真正走出主體的內(nèi)在性困境給出了能夠切中現(xiàn)實(shí)生活的理論路徑。

這個(gè)起點(diǎn)是辯證的起點(diǎn)，所以，《費(fèi)爾巴哈章》關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提出的第一個(gè)總體性規(guī)定，絕不能理解為一勞永逸把握到的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀。它接下來(lái)還要經(jīng)過(guò)一系列自否定的圓圈式運(yùn)動(dòng)，即經(jīng)過(guò)“生產(chǎn)力與交往形式”、“交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第123頁(yè)兩個(gè)發(fā)展階段之后，最終復(fù)歸于起點(diǎn)。從起點(diǎn)，經(jīng)一系列自我否定而走向復(fù)歸起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念獲得越來(lái)越豐富飽滿的內(nèi)涵，這一過(guò)程構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法自否定圓圈。

二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“物象化”

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)，這個(gè)始源性關(guān)系在起點(diǎn)自身內(nèi)部的發(fā)展是初步的。一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)過(guò)程，作為起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就要經(jīng)歷否定自身的各個(gè)“異在”或?qū)ο蠡l(fā)展階段，然后，再通過(guò)揚(yáng)棄“異在”復(fù)歸到起點(diǎn)。在這個(gè)自否定圓圈中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人將“變身”成多種存在形式來(lái)發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己，展現(xiàn)出概念的生成性邏輯。僅從形式上看，這種自否定辯證法觀念無(wú)疑屬于黑格爾唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)，但只有經(jīng)馬克思作唯物主義的改造后，這種自我否定、自我創(chuàng)造、自我生成的邏輯才轉(zhuǎn)化為把握事實(shí)本身的唯一科學(xué)方法——唯物辯證法。

《費(fèi)爾巴哈章》是如何展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的“異在”論述呢？如同起點(diǎn)處的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人具有整體性規(guī)定一樣，進(jìn)入“異在”階段后，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的整體性存在首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力?！顿M(fèi)爾巴哈章》中的生產(chǎn)力概念由一系列始源性“因素”構(gòu)成，它們分別是：（1）作為“一切人類生存的第一個(gè)前提”的“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”；（2）作為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”的“新的需要的產(chǎn)生”；（3）作為“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的”的“繁殖”或者是“家庭”；（4）作為“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終……聯(lián)系著”的“一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段”的“生產(chǎn)力”。②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第78-80頁(yè)。這樣，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證方法將生產(chǎn)力的各個(gè)發(fā)展階段按照從抽象到具體的方式構(gòu)建起一個(gè)生產(chǎn)力自否定圓圈?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念生成為生產(chǎn)力概念后，雖然已經(jīng)屬于對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“異在”形態(tài)的表達(dá)，但還不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的完整呈現(xiàn)?！顿M(fèi)爾巴哈章》著眼于資本主義社會(huì)的矛盾發(fā)展，從分工及其決定著的所有制來(lái)理解生產(chǎn)力，從而將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為生產(chǎn)力的“異在”全面揭示出來(lái)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配人們的意志和行為的發(fā)展階段?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第85-86頁(yè)。

就著這里出現(xiàn)的“異在”問(wèn)題，日本哲學(xué)家廣松涉提出了一個(gè)關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》的整體判斷。他認(rèn)為，《費(fèi)爾巴哈章》中的“異在”觀其實(shí)開(kāi)創(chuàng)了一種全新的理論范式——“物象化”理論，通過(guò)它，馬克思思想完成了一次革命性的轉(zhuǎn)變，即從早期的人本主義哲學(xué)走向晚期的歷史唯物主義。在廣松涉看來(lái)，“馬克思的所謂物象化，是對(duì)人與人之間的主體際關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為‘物的性質(zhì)'（例如，貨幣所具有的購(gòu)買力這樣的‘性質(zhì)'），以及人與人之間的主體際社會(huì)關(guān)系被錯(cuò)誤地理解為‘物與物之間的關(guān)系'這類現(xiàn)象……等等的稱呼。此時(shí)所說(shuō)的人與人之間的主體際的關(guān)系，當(dāng)然不是從所謂對(duì)象存在中分離出來(lái)的人（們）彼此之間赤裸裸的關(guān)系，更不用說(shuō)是靜止的、反省的認(rèn)知關(guān)系，而是在對(duì)象活動(dòng)中動(dòng)力學(xué)的相互接觸，機(jī)能的相互關(guān)聯(lián)，是‘對(duì)自然且人際的動(dòng)態(tài)關(guān)系'……人們的主體際的對(duì)象參與活動(dòng)的某個(gè)總體關(guān)聯(lián)形態(tài)，在當(dāng)事人的日常意識(shí)中……猶如事物彼此之間的關(guān)系，或者像物的性質(zhì)，甚至像物的對(duì)象性一樣映照出來(lái)。這樣的面向我們（füruns）的事態(tài)，就是馬克思的所謂的‘物象化'”。④廣松涉：《物象化論的構(gòu)圖》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第70頁(yè)。自此，馬克思擺脫了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以“異化”觀為主導(dǎo)的主客二分的思維方式，創(chuàng)立了主體間性的“物象化”理論。如果說(shuō)“異化”觀把歷史發(fā)展視之為人性失而復(fù)得的過(guò)程的話，那么它無(wú)非是站在近代哲學(xué)主客二分的立場(chǎng)上講述的一個(gè)關(guān)于先驗(yàn)主體的神話故事；而“物象化”理論則以關(guān)系性存在論觀點(diǎn)破除了主體哲學(xué)的虛妄，把人與人的關(guān)系這一主體間性邏輯提升至始源性的本體論地位，視各種社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系為被構(gòu)成之物。

筆者認(rèn)為，廣松涉的物象化理論觸及到了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法自身發(fā)展的一個(gè)重要邏輯階段：（1）把主體間性作為始源性關(guān)系；（2）將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“異在”理解為一種“顛倒”——否定現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)力量。可以說(shuō)，物象化既包含起點(diǎn)的內(nèi)涵，又將起點(diǎn)統(tǒng)一到更大的自否定圓圈中，這個(gè)新的更加具體的圓圈就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)。廣松涉對(duì)物象化事實(shí)的指認(rèn)，表達(dá)著一種關(guān)于資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)，相比較盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》提出的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體與客體辯證關(guān)系來(lái)把握資本主義社會(huì)，廣松涉突出的是這一認(rèn)識(shí)的主體間性邏輯。

但是，必須看到，廣松涉物象化理論捕捉到的只是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的一個(gè)發(fā)展階段，并且對(duì)這個(gè)階段沒(méi)有真正做動(dòng)態(tài)的、生成式的理解。換句話講，物象化揭示的只是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)的一個(gè)橫向截面，它根源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原思想所追求的那種一勞永逸式的外在反思，并同時(shí)加入了海德格爾“此在”現(xiàn)象學(xué)的生存論觀念。對(duì)此，張一兵教授在廣松涉《物象化論的構(gòu)圖》的“譯序”中明確判定廣松涉走入的“是胡塞爾加海德格爾式的泥潭”①?gòu)V松涉：《物象化論的構(gòu)圖》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第14頁(yè)。。而《費(fèi)爾巴哈章》那里，關(guān)于物象化事實(shí)的分析，并非只依靠向縱深還原得來(lái)的主體間性的“在之中”關(guān)系，也沒(méi)有止步于談?wù)撝黧w間性關(guān)系向物物關(guān)系的一次性“顛倒”，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法自否定過(guò)程看，物象化既有“來(lái)龍”又有“去脈”。

它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)，隨著這一始源性關(guān)系自否定運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人變身為生產(chǎn)力，而“在交往形式中”則生成為“在生產(chǎn)關(guān)系中”。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以大工業(yè)與資本的相互關(guān)系出現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法就會(huì)提出打破舊有生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力的要求。至此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)階段的“物象化”形態(tài)宣告結(jié)束，生產(chǎn)力的真正的主體間性邏輯成為現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)“異在”階段，只分析了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)，還不是“異在”的全部邏輯。需要特別指出的是，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自否定運(yùn)動(dòng)過(guò)程為主軸，雖然承認(rèn)交往形式一度生成為生產(chǎn)關(guān)系，但沒(méi)有把生產(chǎn)關(guān)系等同于交往形式。接下來(lái)，我們將考察《費(fèi)爾巴哈章》對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法下一步的鋪展——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念生成為：在交往關(guān)系中生產(chǎn)。②國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究者大多將《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往關(guān)系視為生產(chǎn)關(guān)系的不成熟表達(dá)，判定為一個(gè)過(guò)渡性概念。趙家祥教授以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和辨析證明了交往關(guān)系或交往形式、交往方式概念并非生產(chǎn)關(guān)系的不成熟表達(dá)，它的含義具有多義性，比生產(chǎn)關(guān)系所包括的內(nèi)容寬泛。本文贊同趙家祥教授的見(jiàn)解，并將進(jìn)一步在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念生成邏輯上分析生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系之間的關(guān)系。參見(jiàn)趙家祥：《解析〈德意志意識(shí)形態(tài)〉中的一個(gè)難解之謎——“生產(chǎn)關(guān)系”概念與“交往關(guān)系”等術(shù)語(yǔ)的關(guān)系》，載于《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2011年第4 期第5-10頁(yè)。

三、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的“人象化”

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)發(fā)生了“物象化”的顛倒，這一顛倒還引起了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往關(guān)系中的顛倒關(guān)系——受制于共同體生存條件所形成的普遍人性統(tǒng)治個(gè)性。借用廣松涉對(duì)資本主義條件下主體間性關(guān)系實(shí)現(xiàn)方式的表達(dá)式，我們可以把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往關(guān)系層面活動(dòng)發(fā)生的顛倒稱之為“人象化”。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)在生產(chǎn)關(guān)系層面的“物象化”事實(shí)，是怎樣帶來(lái)交往關(guān)系層面?zhèn)€人與共同體之間顛倒關(guān)系的呢？《費(fèi)爾巴哈章》重點(diǎn)論及了四個(gè)方面：

其一，“物象化”事實(shí)造成交往形式和交往活動(dòng)的非人格化。“在大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)中，各個(gè)人的一切生存條件，一切制約性、一切片面性都融合為兩種最簡(jiǎn)單的形式——私有制和勞動(dòng)。貨幣使任何交往形式和交往本身成為對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是偶然的東西。因此，貨幣就是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源：迄今為止的一切交往都只是在一定條件下個(gè)人的交往，而不是作為個(gè)人的個(gè)人的交往?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第127頁(yè)。

其二，非人格關(guān)系組成的共同體是“虛假的共同體”。啟蒙運(yùn)動(dòng)曾論證資本主義社會(huì)具有契約性質(zhì)，但是，馬克思恩格斯揭穿了它的非人格性?！霸谶^(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反動(dòng)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第119頁(yè)。所以，“過(guò)去的聯(lián)合決不像《社會(huì)契約》中所描繪的那樣是任意的，而只是關(guān)于這樣一些條件的必然的聯(lián)合（參閱例如北美合眾國(guó)和南美諸共和國(guó)的形成）。在這些條件下，各個(gè)人有可能利用偶然性。這種在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今為止一直稱為個(gè)人自由”。③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第122頁(yè)。

其三，“人象化”是“虛假的共同體”顛倒式規(guī)定著的人的個(gè)性?！案鱾€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己……然而在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，而且正是由于在分工的范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的必然獨(dú)立化，在每一個(gè)人的個(gè)人生活同他的屈從于某一勞動(dòng)部門以及與之相關(guān)的各種條件的生活之間出現(xiàn)了差別。這不應(yīng)當(dāng)理解為，似乎像食利者和資本家等等已不再是個(gè)性的個(gè)人了，而應(yīng)當(dāng)理解為，他們的個(gè)性是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的，上述差別只是在他們與另一階級(jí)的對(duì)立中才出現(xiàn)，而對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)，上述差別只是在他們破產(chǎn)之后才產(chǎn)生?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第119頁(yè)。在其后的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思又將這個(gè)思想精煉地表述為，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第287頁(yè)。

其四，“人象化”衍生唯心主義歷史觀。在黑格爾及后來(lái)的青年黑格爾派那里，以資本主義社會(huì)“人象化”事實(shí)作現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反映在歷史觀方面，就是把抽象的人及其意識(shí)視作歷史發(fā)展的主體?！罢麄€(gè)歷史過(guò)程被看成是‘人'的自我異化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)?，他們總是把后?lái)階段的普遍個(gè)人強(qiáng)加于先前階段的個(gè)人并且以后來(lái)的意識(shí)強(qiáng)加于先前的個(gè)人。由于這種本末倒置的做法，即一開(kāi)始就撇開(kāi)現(xiàn)實(shí)條件，所以就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過(guò)程了?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第130頁(yè)。

由上可見(jiàn)，在資本主義條件下，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系層面發(fā)生“物象化”顛倒后，必然導(dǎo)致在交往關(guān)系層面發(fā)生“人象化”顛倒，他們自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力和共同體都反過(guò)來(lái)成為剝奪個(gè)性的力量。至此，我們就完整地勾勒出《費(fèi)爾巴哈章》中資本主義條件下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的“異在”發(fā)展階段的全貌。

資本主義令生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系的主體間性邏輯分別產(chǎn)生“物象化”和“人象化”事實(shí)，與之相伴，生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展自身的破壞性、否定性力量，而個(gè)人自主活動(dòng)被形式化、抽象化為人的偶然性存在。按照現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法所要完成的自否定圓圈路線，它要揚(yáng)棄“物象化”和“人象化”事實(shí)，追求自我實(shí)現(xiàn)。

四、向起點(diǎn)復(fù)歸：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)的雙重實(shí)現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法中，共產(chǎn)主義本質(zhì)上是作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)“出場(chǎng)”的。資本主義社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的交往形式，它導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的“異在”或?qū)ο蠡念嵉?，共產(chǎn)主義革命無(wú)論在生產(chǎn)關(guān)系階段還是在交往關(guān)系階段都是對(duì)這種顛倒的內(nèi)在否定，即反向再顛倒。在生產(chǎn)關(guān)系階段，共產(chǎn)主義將通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系解放現(xiàn)實(shí)的個(gè)人共同活動(dòng)意義上的生產(chǎn)力；在交往關(guān)系階段，共產(chǎn)主義則是通過(guò)消滅階級(jí)統(tǒng)治這種“虛假的共同體”來(lái)回歸到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法起點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)在人格關(guān)系的交往形式中占有生產(chǎn)力和發(fā)展自由個(gè)性。

以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法觀之，共產(chǎn)主義革命完成了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個(gè)邏輯層面的雙重實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念自我生成邏輯的真正現(xiàn)實(shí)化。

第一，在生產(chǎn)關(guān)系方面，“隨著私有制的消滅，隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來(lái)的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第87頁(yè)。這里的“自己”，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；“重新”就是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系顛倒的“物象化”關(guān)系再顛倒回來(lái)，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生產(chǎn)所形成的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人與人之間的關(guān)系，在人們共同活動(dòng)的意義上發(fā)展生產(chǎn)力。此時(shí)，分工就再也不是奴役人的社會(huì)形式了?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第85頁(yè)。

第二，在交往關(guān)系方面，真正實(shí)現(xiàn)人格關(guān)系意義上的共同生活。“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人支配……共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第122頁(yè)。

第三，共產(chǎn)主義革命是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系兩方面變革的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念的生成邏輯，是從在交往形式中生產(chǎn)邏輯起點(diǎn)開(kāi)始的，隨著市民社會(huì)這種交往形式與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，在理論上表現(xiàn)為一個(gè)從抽象上升到具體的邏輯進(jìn)程。于是，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)獲得雙重內(nèi)涵：既是生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)力，又是交往關(guān)系中的個(gè)人自主活動(dòng)；相應(yīng)地，交往形式既是生產(chǎn)力寄寓其中的生產(chǎn)關(guān)系，又是個(gè)人自主活動(dòng)處身的交往關(guān)系。隨著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人內(nèi)涵變得漸次豐富和完整，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的自我發(fā)展、自我否定、自我實(shí)現(xiàn)的圓圈呈現(xiàn)出來(lái)之際，同時(shí)也完成了交往形式自我否定、自我實(shí)現(xiàn)的邏輯圓圈。對(duì)這個(gè)總體邏輯，馬克思恩格斯的刻畫是清晰明確的?！斑@些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身理論發(fā)展的歷史”。④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第123-124頁(yè)。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法自否定圓圈行至共產(chǎn)主義，提出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人應(yīng)當(dāng)占有生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)自我的革命要求，達(dá)到了對(duì)資本主義交往形式下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人面向未來(lái)的，同時(shí)也就是趨向于回復(fù)到起點(diǎn)的完整的總體性認(rèn)識(shí)。

五、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法的理論意義

我們考察《費(fèi)爾巴哈章》現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念的生成邏輯，發(fā)現(xiàn)它是以在交往形式中生產(chǎn)為始源性關(guān)系的自否定圓圈，即經(jīng)由生產(chǎn)力在生產(chǎn)關(guān)系中和個(gè)人活動(dòng)在交往關(guān)系中兩個(gè)“異在”發(fā)展階段后向起點(diǎn)復(fù)歸?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念的生成邏輯，首先是對(duì)資本主義社會(huì)“物象化”與“人象化”顛倒性事實(shí)的理論自覺(jué)，繼而又得出共產(chǎn)主義的使命是對(duì)“物象化”與“人象化”做反向的再顛倒。從這一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)以主體間性為主導(dǎo)邏輯的歷史唯物主義新形態(tài)，其理論意義豐富且重大。

（一）厘清歷史唯物主義理論起點(diǎn)的研究成果，走出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念的解釋誤區(qū)。在思維方式上，以知性化解釋現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其對(duì)象化產(chǎn)物，這是以往研究中具有很大普遍性的問(wèn)題。各種觀點(diǎn)的區(qū)別恐怕多在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的析出“單位”有所不同，比如，人本主義范式突出的是人，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展都還原至個(gè)性的人；與人本主義相近的工具理性的生產(chǎn)理論觀，只是平移了前者的邏輯起點(diǎn)而本質(zhì)并無(wú)改變；結(jié)構(gòu)主義范式把人的分析單位轉(zhuǎn)向客觀的社會(huì)關(guān)系，似乎站到了人本主義對(duì)立面，實(shí)則無(wú)非停留在人的對(duì)象化的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，是另一種變相的人本主義還原論。以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法觀之，用知性思維范式抓到的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人屬性，只有作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念生成邏輯的“因素”、發(fā)展階段來(lái)理解才真正屬于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的總體性規(guī)定。唯此，歷史唯物主義的整體邏輯演進(jìn)才可能自始至終保持著完整地把握現(xiàn)實(shí)生活的理論視野，并且同時(shí)把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生成邏輯轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的鮮活環(huán)節(jié)。

（二）延展歷史唯物主義的理論視野，打破歷史唯物主義傳統(tǒng)框架的束縛?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法以主體間性為主導(dǎo)邏輯，不僅在所有制意義上貫穿著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，而且還在個(gè)人活動(dòng)意義上輻射上述社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)。由此，我們應(yīng)該改變過(guò)去那種習(xí)慣看法，即以《1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中的觀點(diǎn)為歷史唯物主義唯一的經(jīng)典表述，宜將歷史唯物主義的邏輯鏈條加長(zhǎng)，而這，正是《費(fèi)爾巴哈章》所持有的更加完整的歷史唯物主義觀。它以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為起點(diǎn)，以主體間性為主導(dǎo)邏輯，在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法自否定的圓圈運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)歷史唯物主義的理論全貌。如果說(shuō)，《1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》更多表述的是“物象化”理論的話，《費(fèi)爾巴哈章》則是將“物象化”與“人象化”統(tǒng)一起來(lái)了。

（三）對(duì)接歷史唯物主義的宏觀與微觀邏輯，統(tǒng)一宏觀敘事與微觀敘事?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念在起點(diǎn)處就是一個(gè)主體間性邏輯的總體規(guī)定，即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)為始源性關(guān)系。它徹底打破了以往將個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，從而也把自然與社會(huì)、主體與客體、必然與自由等作二元對(duì)立的分析框架，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的辯證發(fā)展自始至終都不能脫離在交往形式中生產(chǎn)這一始源性關(guān)系。發(fā)現(xiàn)個(gè)人只有通過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)才能真正成為現(xiàn)實(shí)的存在，將帶來(lái)一場(chǎng)社會(huì)歷史研究的方法論變革：關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程分析，同時(shí)必然也是對(duì)“在之中”——這一與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相依相伴的交往形式的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程分析。可以說(shuō)，當(dāng)我們從微觀層面分析現(xiàn)實(shí)的個(gè)人如何達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，宏觀層面的分析也就相伴完成了。在《費(fèi)爾巴哈章》，闡述現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)的邏輯，走的就是這樣一條極富創(chuàng)見(jiàn)性的把宏觀分析與微觀分析統(tǒng)一起來(lái)的“一體雙面”的探索之路。由此，以往長(zhǎng)期困擾人們社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的微觀敘事與宏觀敘事相分裂的難題，在歷史唯物主義這個(gè)總體邏輯中得到了合理的解答。

（四）深化歷史唯物主義的批判思維，增添社會(huì)批判的多維視點(diǎn)。在已有研究的基礎(chǔ)上，可以對(duì)馬克思社會(huì)批判理論做出新的概括。以主體間性為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法為主導(dǎo)邏輯，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、政治批判、意識(shí)形態(tài)批判、方法論批判可以再轉(zhuǎn)換至“物象化”批判、“人象化”批判以及“意識(shí)象化”批判、“歷史象化”批判，從而增添社會(huì)批判的多維視點(diǎn)。“物象化”批判與“人象化”批判上文已經(jīng)闡明，按照它們提供的主體間性邏輯的“顛倒”式的實(shí)現(xiàn)方式，我們自然可以提出“意識(shí)象化”、“歷史象化”這樣發(fā)生意識(shí)活動(dòng)和辯證法運(yùn)用中的主體間性邏輯的“顛倒”式的實(shí)現(xiàn)方式?！顿M(fèi)爾巴哈章》在批判青年黑格爾派及其思想基礎(chǔ)黑格爾哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活本身的顛倒必然帶來(lái)生活與意識(shí)之間相互關(guān)系的顛倒，并指出唯心主義辯證法的歷史原則是它們?cè)诜椒ㄕ撋系姆从常?，與現(xiàn)實(shí)生活“物象化”與“人象化”相一致，觀念及思想方法就會(huì)發(fā)生“意識(shí)象化”、“歷史象化”這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上的事實(shí)。

（五）重思?xì)v史唯物主義的世界觀意義，為本體論詮釋提供主體間性支點(diǎn)。馬克思到底在什么意義上顛倒了黑格爾辯證法？傳統(tǒng)的觀點(diǎn)在辯證唯物主義框架中講馬克思把絕對(duì)精神辯證法“顛倒”為物質(zhì)辯證法，新近的觀點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義世界觀意義前提下講馬克思把精神勞動(dòng)辯證法“顛倒”為物質(zhì)生產(chǎn)辯證法。兩種看法，雖然或從靜態(tài)、或從動(dòng)態(tài)上都抓住了馬克思顛倒黑格爾辯證法的一些重要的功能性后果，但并沒(méi)有抵達(dá)發(fā)動(dòng)顛倒的始源處——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)共產(chǎn)主義革命將自身顛倒的現(xiàn)實(shí)存在再顛倒過(guò)來(lái)。作為新世界觀的歷史唯物主義，不是抽象地研究生產(chǎn)勞動(dòng)——無(wú)論它是精神性的還是物質(zhì)性的——而是具體地思考現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。所以《費(fèi)爾巴哈章》最終洞察的是，在資本主義社會(huì)，作為始源性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)是以一系列非人格關(guān)系的顛倒方式實(shí)現(xiàn)自己。而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人若真正實(shí)現(xiàn)自己，就必須將顛倒了的種種關(guān)系再顛倒過(guò)來(lái)。這種再顛倒不可能僅僅作為思想內(nèi)部的任務(wù)來(lái)完成，也不是簡(jiǎn)單地講意識(shí)應(yīng)該來(lái)自生活，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)造成的顛倒事實(shí)——“物象化”、“人象化”，它同時(shí)在自身辯證發(fā)展過(guò)程中準(zhǔn)備著解決問(wèn)題的條件，共產(chǎn)主義革命就是資本主義社會(huì)這一交往形式的內(nèi)在否定，通過(guò)共產(chǎn)主義革命，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人將在真實(shí)的集體中占有生產(chǎn)力和發(fā)展自由個(gè)性。只有這樣，那些被資本主義社會(huì)顛倒的社會(huì)存在才現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行再顛倒。歷史唯物主義所思考的世界，就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界及其矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

（六）回應(yīng)歷史唯物主義面臨的當(dāng)代挑戰(zhàn)，構(gòu)建生產(chǎn)理論的政治維度。我們知道，20世紀(jì)以來(lái)，阿倫特、哈貝馬斯、霍耐特等一些思想家都指責(zé)歷史唯物主義的核心觀念——生產(chǎn)——以工具理性為主導(dǎo)的生產(chǎn)理論缺少人格關(guān)系意義上的社會(huì)概念，故而，政治哲學(xué)是薄弱的，甚至是反政治的。盡管以往也有人為歷史唯物主義生產(chǎn)理論作出過(guò)辯護(hù)，但整個(gè)說(shuō)來(lái)，并未脫出主體哲學(xué)視域，沒(méi)有有效地解答歷史唯物主義如何確立政治維度的問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人辯證法觀之，上述指責(zé)完全是源于不了解歷史唯物主義的理論起點(diǎn)及其總體邏輯而產(chǎn)生的?？梢哉f(shuō)，歷史唯物主義比當(dāng)今任何一種政治哲學(xué)都更加重視人與人關(guān)系在理論上的地位和價(jià)值，并且，能夠把這種理解落實(shí)在全部社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。這一卓越的理論貢獻(xiàn)對(duì)于我們?nèi)绾嗡伎己桶盐宅F(xiàn)時(shí)代的政治生活依然能夠起到指引作用。