張金鑫

（烏蘭察布市集寧師范學(xué)院內(nèi)蒙古·烏蘭察布012000）

西方音樂的傳入與中國(guó)音樂的關(guān)系

張金鑫

（烏蘭察布市集寧師范學(xué)院內(nèi)蒙古·烏蘭察布012000）

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展之中，中國(guó)形成了自己的古典傳統(tǒng)音樂。在傳統(tǒng)的音樂陳述方面，中國(guó)音樂有自己的獨(dú)特性，在音樂的終止方式上，獨(dú)具體色。中國(guó)的古典音樂與中國(guó)的文化密不可分，充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的韻味和魅力。相比較于西方音樂，在旋律、節(jié)奏、音色和音階方面，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂有自己的特點(diǎn)。本文介紹了西方音樂在中國(guó)的傳播過程，及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響，以及在中國(guó)近現(xiàn)代音樂的形成和發(fā)展的過程中所起的作用。

西方音樂傳入中國(guó)音樂

西方音樂是隨著西方文化向中國(guó)傳遞的。中西方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絲綢之路就是中西文化在古代交流的最好例證。在世界向近代發(fā)展的歷史進(jìn)程中，土耳其在1453年吞并了君士坦丁堡，這就使得從西歐經(jīng)過地中海―蘇伊士運(yùn)河―紅海到達(dá)東方的海上航線被中斷。為了到達(dá)東方的印度以及中國(guó)，西方人便尋找和開辟了新的海上航線。最先在中國(guó)取得居住權(quán)的是葡萄牙人，他們于1535年取得了澳門的居住權(quán)。這就為西方人來東方提供了基地，大批的商人和傳教士便來到了中國(guó)。在文化傳播方面，西方的傳教士起著主要的作用。這時(shí)候的西方傳教士需要不斷學(xué)習(xí)中國(guó)的語言文化和服飾裝扮，才能更方便地得到居住權(quán)。他們的到來對(duì)西方的各種先進(jìn)科技和文化向中國(guó)的擴(kuò)散起到了極大的推動(dòng)作用。在早期的西方音樂向中國(guó)的擴(kuò)散過程中，傳教士是主力軍。

一、西方音樂以學(xué)校為載體對(duì)中國(guó)的擴(kuò)散

西方音樂在17世紀(jì)初期到18世紀(jì)的末期開始擴(kuò)散到中國(guó)。傳教士利瑪竇（1552―1610）在1601年1月24再次進(jìn)入北京城，向萬歷皇帝進(jìn)獻(xiàn)擊弦式古鋼琴，該樂器為當(dāng)時(shí)西方的流行樂器，并請(qǐng)求皇帝準(zhǔn)許其在中國(guó)的傳教活動(dòng)。這種樂器對(duì)于皇帝來說是新鮮的，于是就命令太監(jiān)們向利瑪竇學(xué)習(xí)該樂器的演奏。到了17世紀(jì)的末期，進(jìn)入康熙統(tǒng)治時(shí)期，得益于康熙對(duì)音樂文化的熱情，西方音樂也得到了皇帝的重視。傳教士南懷仁開始給康熙講授西方音樂知識(shí)，隨著南懷仁授課中對(duì)徐日升的推崇，也就引起了康熙對(duì)此人的關(guān)注。于是徐日升便被請(qǐng)到中國(guó)來，傳授西方音樂。徐日升在中任教，并編纂《律呂纂要》，該著作是用中文寫的關(guān)于西方音樂的理論的書籍。以上是天主教在中國(guó)的擴(kuò)散情況，與此同時(shí)，俄羅斯的東正教也傳播到了中國(guó)，在北京于1727年開始建設(shè)東正教教堂。由于康熙皇帝對(duì)西方的音樂十分喜愛，然后就編纂了很多關(guān)于西方音樂的理論書籍。加之乾隆皇帝也對(duì)西方音樂有濃厚的興趣，不同的是乾隆皇帝側(cè)重于把西方音樂作為一種娛樂來看待。為了更好地在中國(guó)進(jìn)行傳教和進(jìn)行西方音樂的擴(kuò)散，西方各個(gè)國(guó)家的傳教士也積極在中國(guó)傳播他們的記譜方法。例如，寧波出版社在1858年出版發(fā)行了詩集《圣山諧歌》，該詩集為四聲部合唱，采用的是四行五線譜。

基督教傳教士為了方便在中國(guó)的傳教，提高基督教徒的知識(shí)修養(yǎng)和傳教能力，并且培養(yǎng)中國(guó)本土的基督教傳教士，所以西方各國(guó)的傳教士紛紛在中國(guó)建立教會(huì)學(xué)校。音樂教學(xué)內(nèi)容被這些教會(huì)學(xué)校十分看中，把該課程作為和宗教課程以及科學(xué)知識(shí)課程同等重要的課程來教授學(xué)生。這些音樂課分為必修課以及選修課，在課程之中會(huì)學(xué)到聲樂演奏、樂器演奏，并且會(huì)組織唱詩班、管樂隊(duì)和合唱隊(duì)，并且教授一些呢基礎(chǔ)的樂理知識(shí)。中國(guó)的第一所教會(huì)學(xué)校是位于澳門的馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂，該所學(xué)校是在1839年11月所建的。該學(xué)校的負(fù)責(zé)人是一個(gè)美國(guó)的傳教士，名字叫做布朗，該學(xué)校的第一批學(xué)生有6個(gè)，他們來自于社會(huì)底層的窮人家。

中國(guó)早期的學(xué)校音樂教育就是由教會(huì)學(xué)校的音樂課發(fā)展而來的，中國(guó)早期的音樂教育家以及演奏家很多是這些教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)出來的，這其中有作曲家翟希賢，她畢業(yè)于上海清心女校、鋼琴教育家李慧芳、畢業(yè)于中西女校的鋼琴教師史風(fēng)珠。還有鄒華民以及沈心工也都是在教會(huì)學(xué)校學(xué)到最初的音樂知識(shí)，他們共同創(chuàng)作了早期學(xué)堂樂歌。在這些教會(huì)學(xué)校中都較早地開設(shè)了音樂課程，并且也開展了各種音樂活動(dòng)。由于開設(shè)教會(huì)學(xué)校的目的是為了宗教的傳播，所以學(xué)校的主要活動(dòng)是宣傳教義，這樣贊美詩就成為音樂課的主要課程。

這就把西方的音樂限制在宗教音樂的框架里面了。在教會(huì)學(xué)校的初始階段，其規(guī)模是比較小的，其招收對(duì)象主要以貧困人家的孩子為主，所以沒有形成很大的社會(huì)影響力;又因?yàn)檎谥袊?guó)的近代史上很多教會(huì)人士承擔(dān)的角色使得中國(guó)人對(duì)他們十分懷恨，這就使得他們的學(xué)校以及音樂課程不是那么容易被中國(guó)人接受。在中國(guó)的進(jìn)步人士意識(shí)到西方文化的先進(jìn)性，開始向西方的情況下，教會(huì)學(xué)校又被有錢家庭的孩子占領(lǐng)，加上東西方不同的文化觀念和社會(huì)體制，導(dǎo)致西方音樂還沒有大范圍地向中國(guó)擴(kuò)散。教會(huì)學(xué)校對(duì)西方音樂向中國(guó)的擴(kuò)散起到了很大的推動(dòng)作用，在進(jìn)步人士中引起了很大的震動(dòng)，中國(guó)近代的新式學(xué)堂的建設(shè)發(fā)展在很大程度上借鑒了教會(huì)學(xué)校的模式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1899年全國(guó)的教會(huì)學(xué)校大概有2000所，學(xué)生共計(jì)4萬人以上，這其中的10%為中學(xué)生。由于在教會(huì)學(xué)校之中把音樂教學(xué)看得比較重，這就極大地促進(jìn)了西方音樂對(duì)中國(guó)的擴(kuò)散。

二、西式樂隊(duì)的建立

經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方人通過與中國(guó)簽訂的條約，獲得了在通商口岸的自由活動(dòng)權(quán)以及建立租界的特權(quán)。位于租界內(nèi)的西方人可以自由地進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，并且可以可以保留自己國(guó)家的生活習(xí)俗，而組建樂團(tuán)就是他們的重要娛樂活動(dòng)之一。在西方音樂向中國(guó)的擴(kuò)散過程之中，有一支樂隊(duì)起到了很重要的作用，這支樂隊(duì)稱為“上海公共樂隊(duì)”，于1879年成立于上海的公共樂隊(duì)。西方人在租界內(nèi)的主要文化娛樂活動(dòng)就是音樂樂隊(duì)，因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)內(nèi)就習(xí)慣于傾聽各種音樂會(huì)，這就使得他們希望在國(guó)外也能堅(jiān)持這一生活和娛樂活動(dòng)。公共租界在上海公共樂隊(duì)的出現(xiàn)以前，已經(jīng)組建了至少有兩個(gè)樂隊(duì)，這兩個(gè)分別為成立于于1866年的西人愛美樂隊(duì)和成立于1874年成立的管樂社。前者有一些配套的設(shè)施的建立，例如，專門為此建立起了一家戲院，叫做蘭心戲院。

戲院內(nèi)的演員并不是專門從事音樂演奏的工作人員，而是由一些音樂樂隊(duì)愛好者組建起來的。后者管樂社經(jīng)常會(huì)舉行一些露天的音樂會(huì)，舉辦的地點(diǎn)通常是在外灘公園。隨著是時(shí)間的推移，居住在租界內(nèi)的人士也變得越來越多了起來，這就必然引起人群對(duì)音樂演奏者提出了越來越高的專業(yè)要求。這就必然促使樂團(tuán)向著更加成熟和完善的方向發(fā)展起來，進(jìn)而組建了一支音樂水平更加專業(yè)的樂隊(duì)。法國(guó)人雷慕薩就是原來的管樂社及西人愛美劇社的樂隊(duì)指揮，在其組織下，樂隊(duì)招募了14名來自于菲律賓的樂師進(jìn)行了新的公共樂團(tuán)的組建。與此相對(duì)應(yīng)的建立起了針對(duì)該樂隊(duì)的管理委員會(huì)進(jìn)行樂隊(duì)的組建運(yùn)營(yíng)和管理工作。該樂隊(duì)在1881年到1899年的指揮是由西班牙的小提琴家梅爾基奧爾·韋拉擔(dān)任的。在這期間有兩個(gè)著名的歐洲樂師的加入，大大地提升了樂隊(duì)的演奏水平。該時(shí)期樂隊(duì)的主要的演奏活動(dòng)有:為其它的樂隊(duì)的公演進(jìn)行伴奏，特別是西人愛美劇社的伴奏;在外灘公園舉行露天音樂會(huì)，通常是在夏季舉行的音樂會(huì);為賽馬會(huì)進(jìn)行伴奏，也為其它的一些娛樂團(tuán)體的活動(dòng)進(jìn)行伴奏;舉行室內(nèi)的音樂會(huì)，通常是在冬季舉行的;為各種活動(dòng)進(jìn)行伴奏，很大一部分是以盈利活動(dòng)為目的的活動(dòng);為各種私人家庭類型的晚會(huì)進(jìn)行伴奏;為萬國(guó)商團(tuán)的旅行典禮進(jìn)行伴奏;為一些市府機(jī)關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行伴奏。該樂隊(duì)的指揮在1901年到1906年由瓦蘭沙擔(dān)任，其為意大利人。隨后樂隊(duì)吸收了一些優(yōu)秀的音樂家，如1906年加入的魯?shù)婪颉げ伎耍?866-1952），其為德國(guó)人。還有其他六位來自于歐洲的音樂家，他們給這支樂隊(duì)增加了新的活力與生機(jī)，使得管樂隊(duì)擴(kuò)大升級(jí)為管弦樂隊(duì)。之后隨著一位名叫瑪利歐·帕器（1878-1946）的意大利音樂家的到來，使得公共樂隊(duì)進(jìn)入發(fā)展的繁榮時(shí)期。該樂隊(duì)在1922年進(jìn)行了改名，稱為上海工部局樂隊(duì)。隨后在1942年5月至1945年8月期間為日本人管理，隨后發(fā)展為一支中國(guó)人的交響樂團(tuán)。

西方人除了具有在租界內(nèi)自由活動(dòng)的權(quán)利之外，甚至可以掌握中國(guó)的洋務(wù)權(quán)利。在1863年11月到1906年，中國(guó)的海關(guān)稅務(wù)司由英國(guó)人赫德管理。赫德對(duì)音樂十分熱衷，其從英國(guó)購買樂譜及樂器，招募一些中國(guó)人，組成一支樂隊(duì)，叫赫德樂隊(duì)。該樂隊(duì)的教練由德國(guó)人比格爾來擔(dān)任。在其回德國(guó)后，由一位名叫恩格納斯的葡萄牙人來訓(xùn)練。

三、對(duì)西方音樂向中國(guó)擴(kuò)散的反思

在西方文化的孕育下產(chǎn)生了西方音樂，該音樂形式隨著中國(guó)與西方文化的不斷融合和碰撞，逐步融入進(jìn)了中國(guó)的近代變革之中，慢慢在中國(guó)社會(huì)生根發(fā)芽。但是西方音樂在中國(guó)的廣為流傳并不單單是靠西方傳教士的傳播，其真正被接納，則主要決定于知識(shí)分子的主動(dòng)拿來。在西方的音樂文化在西歐不斷發(fā)展成長(zhǎng)，最終可以向世界各地發(fā)展的時(shí)期，很不幸的，這時(shí)候西歐有了地理大發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而歐洲人開辟了新航路，進(jìn)行全球性的貿(mào)易，這也是西方帝國(guó)主義開始向外擴(kuò)張建立殖民地的時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)不斷來到中國(guó)，伴隨著帶來了西方的文化，西方音樂也在其中被帶到中國(guó)。這也就導(dǎo)致眾多的學(xué)者對(duì)這一社會(huì)進(jìn)程持不同的褒貶態(tài)度。一種觀點(diǎn)把西方音樂在中國(guó)的擴(kuò)散和傳播看做是帝國(guó)主義的文化侵略現(xiàn)象，西方音樂對(duì)傳統(tǒng)音樂會(huì)產(chǎn)生侵蝕和破壞。另一種相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為西方音樂是中國(guó)人主動(dòng)選擇，其對(duì)中國(guó)社會(huì)的近代變革起到積極作用。該觀點(diǎn)承認(rèn)西方音樂在向中國(guó)的擴(kuò)散過程之中是和帝國(guó)之一的入侵一起進(jìn)行的，可是這也是中國(guó)的仁人志士富國(guó)強(qiáng)兵所需要的。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的時(shí)局，中國(guó)的進(jìn)步人士在傳統(tǒng)音樂之中找不到可以應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境以及振興國(guó)家的音樂形式，但這時(shí)候的西方音樂可以滿足中國(guó)這時(shí)候的迫切需求。，由此可以把西方音樂在中國(guó)的擴(kuò)散看做一種“主動(dòng)”的選擇。

[1]孫學(xué)武.科技時(shí)代工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出的音樂文化現(xiàn)象——兼談工業(yè)居民對(duì)音樂所持態(tài)度的類別型[J].沈陽：樂府新聲，1986（3）.

[2][英]柯林伍德.歷史的觀念[M].何兆武張文杰譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[3][意]貝奈戴托克羅齊.歷史學(xué)的理論和實(shí)際[M].傅任敢譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[4][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以前的世界[M]吳象嬰梁赤民譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1988.

J609.2

A

1009-8534（2015）06-0047-02

2015-09-17

張金鑫（1985―），男，蒙古族，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，集寧師范學(xué)院講師。研究方向:音樂學(xué)。