宋麗娜

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州　450046）

·女性文化研究·

鄉(xiāng)村社會(huì)的性：一種有缺口的禁忌

宋麗娜

（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南鄭州450046）

鄉(xiāng)村社會(huì)的性是一種有缺口的禁忌。性別角色是性正當(dāng)化的表現(xiàn)［1］，性的日?；蔑@了其規(guī)范性的一面，性教育機(jī)制則是留給性的社會(huì)出口，這是性的多重社會(huì)屬性。鄉(xiāng)村社會(huì)中的性必須要正當(dāng)化、日?；⒔苫?，正當(dāng)化的性體現(xiàn)了社會(huì)的正面價(jià)值，日?；男詣t讓性具有了豐富的實(shí)踐感，禁忌化的性創(chuàng)造了神秘感，并且建構(gòu)了倫理界限。鄉(xiāng)村社會(huì)的性就是一個(gè)從價(jià)值層面到規(guī)范層面、從規(guī)范層面到實(shí)踐層面的綜合體系。

鄉(xiāng)村社會(huì)；性；性別角色；性教育機(jī)制

一、導(dǎo)言

關(guān)于性的話題，社會(huì)上的性解放、性倫理、性道德、性教育、同性戀、婚外戀等熱議焦點(diǎn)不斷。性不僅僅是個(gè)體的，也是集體的；不僅僅是私人的，也是社會(huì)的；不僅僅關(guān)涉到個(gè)人的生物體驗(yàn)，也與人的感情與精神世界緊密相關(guān)；不僅僅是個(gè)人的精神體驗(yàn)，也是一種社會(huì)制度的組合。也就是說，性具有個(gè)體和社會(huì)的雙重屬性。性成為社會(huì)熱議的焦點(diǎn)之一，這本身已經(jīng)充分說明了性的社會(huì)屬性。然而，在學(xué)術(shù)研究的層面上，討論性并不等于研究性，社會(huì)公眾的討論也并不必然涉及到性的社會(huì)屬性，熱鬧的性討論也許依然與嚴(yán)肅的“性社會(huì)學(xué)”相距甚遠(yuǎn)。這里，筆者希望借助社會(huì)上關(guān)于性討論的話題，把關(guān)于性的研究還原到原點(diǎn)，在鄉(xiāng)村社會(huì)的語境中來探討性所經(jīng)歷的話語演變，以及性對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的意義；并且以自身的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和所能獲得的資料來發(fā)掘性的社會(huì)屬性，借此機(jī)會(huì)建構(gòu)鄉(xiāng)土中的“性社會(huì)學(xué)”。

社會(huì)學(xué)研究中的“性”與功能主義傳統(tǒng)密不可分，社會(huì)學(xué)把性行為看成是一種維系社會(huì)秩序的變量，在某方面的社會(huì)體系中發(fā)揮著重要的功能。涂爾干（2006）［2］關(guān)于性的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他對(duì)于亂倫禁忌起源的解釋上：對(duì)血液的通行觀念是與圖騰信仰聯(lián)系在一起的，由此產(chǎn)生了各種儀式，而儀式的日?；c性的結(jié)合就是所謂的“外婚制”，由外婚制衍生出來的亂倫禁忌等觀念至今仍然是人們道德觀念的一部分。涂爾干把性作為社會(huì)整體系統(tǒng)中的一個(gè)分系統(tǒng)，并且認(rèn)為性是集結(jié)各種社會(huì)現(xiàn)象和觀念的結(jié)點(diǎn)，要解釋性以及與性有關(guān)的行為和觀念，必須要解釋關(guān)于性的社會(huì)系統(tǒng)。馬林諾斯基（2002）傳承功能主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)［3］，認(rèn)為，亂倫禁忌的關(guān)鍵在于維護(hù)家庭和維護(hù)社會(huì)秩序。世代間的性關(guān)系，一定會(huì)帶來關(guān)系的嚴(yán)重紊亂甚至顛覆。在社會(huì)學(xué)家的解釋系統(tǒng)中，性與社會(huì)秩序聯(lián)系在一起，關(guān)于性的問題衍生出了亂倫禁忌、性倫理等社會(huì)規(guī)范，也派生出了性教育、婚外性等社會(huì)問題。然而，以上社會(huì)學(xué)家的論述都是以簡單社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)材料為依托，也即他們都采用了人類學(xué)的研究方法。而事實(shí)上，復(fù)雜社會(huì)和文明社會(huì)的性與簡單社會(huì)既有區(qū)別又有聯(lián)系，它是如何運(yùn)作的？蘇力認(rèn)同功能主義關(guān)于性的社會(huì)解釋：“性無疑是社會(huì)中最具有構(gòu)建和擴(kuò)展秩序的變量。”進(jìn)而他認(rèn)為，“這種性禁忌關(guān)心的是小型社區(qū)中的秩序和安定”［1］。

與功能主義不同，還有一些另外角度的相關(guān)研究。潘綏銘（2007）［4］提出要建構(gòu)性社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的主體性，要有其本土的發(fā)展空間。劉中一（2011）則具體對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的性進(jìn)行了討論，在他看來，性的鄉(xiāng)村社會(huì)表達(dá)是關(guān)于權(quán)力與文化的，他對(duì)一起鄉(xiāng)村通奸事件進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中有著權(quán)力、知識(shí)與馴順人群的再生產(chǎn)機(jī)制［5］［6］。

與以上的研究有所區(qū)別，本文中，筆者把性及與性相關(guān)的各事項(xiàng)還原在生活情境（即鄉(xiāng)土社會(huì)）中，把性的社會(huì)屬性、文化屬性、生物屬性，以及道德屬性共同置于一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)中來討論。也即，本文關(guān)注的不僅僅是性和性事件本身，本研究更注重“鄉(xiāng)土社會(huì)”的性。鄉(xiāng)土社會(huì)的性既是普遍的，又是稀缺的；既是隨意的，又是嚴(yán)肅的；既是一種儀式，又是一種禁忌。鄉(xiāng)村社會(huì)中性的張力巧妙地把鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，在其中發(fā)揮重要的社會(huì)功能，鄉(xiāng)土社會(huì)有特定的性教育渠道，性的傳承對(duì)于其中的農(nóng)民來說就是一種有缺口的禁忌。

本文的經(jīng)驗(yàn)材料來自于筆者對(duì)豫東曹莊的調(diào)研。筆者在2009～2011年數(shù)次在曹莊調(diào)研，累計(jì)調(diào)研時(shí)間3個(gè)月，其中有大量關(guān)于性話題的資料。本文就是根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)材料提煉而來的。

二、性別角色

在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間的性別角色是重要的，從某種意義上說，性別角色就是性的隱喻，由性而導(dǎo)致的社會(huì)功能的釋放就是性別角色。性別角色要求男女各司其職，并且要有相應(yīng)的社會(huì)姿態(tài)和社會(huì)形象。性別角色之間存在著一定的社會(huì)邊界，這種邊界更多是一種文化上的邊界，是農(nóng)民在長期的社會(huì)生活中建構(gòu)并不斷再生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，或者明確也或者并不清晰，性別角色有時(shí)也可發(fā)展成為禁忌。鄉(xiāng)土社會(huì)中的禁忌是一種負(fù)向的社會(huì)控制，也即“不能做什么事情”，如果做了成為禁忌的事情就會(huì)受到相應(yīng)的社會(huì)懲罰。性禁忌和性別禁忌背后是性倫理在起作用。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間的性別角色從小就被灌輸給孩子們。許多孩子在孩童時(shí)期都會(huì)玩“過家家”的游戲，男孩扮演父親、女孩扮演母親，模仿大人的行為模式。學(xué)校中的教育也使得男女之間的界限截然分開。而鄉(xiāng)村社會(huì)中真正進(jìn)行第一次性別啟蒙的事件應(yīng)該是相親和定親儀式。曹莊一帶的農(nóng)民有定親和早婚的習(xí)俗，有些孩子很早——小學(xué)、中學(xué)時(shí)代就會(huì)被父母安排相親和定親，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民認(rèn)為定親越早越好，因?yàn)閮号幕橐龃笫卤徽J(rèn)為是為人父母的重要人生任務(wù)，這個(gè)任務(wù)越早完成越好。相親和定親的儀式具有一整套的制度安排，其中建構(gòu)了男女之間的性別角色。比如，相親的時(shí)候男女雙方的至親會(huì)為當(dāng)事人出主意，評(píng)價(jià)對(duì)方，這個(gè)評(píng)價(jià)的過程就建構(gòu)了一定的性別標(biāo)準(zhǔn)，男孩子是否穩(wěn)定可靠，家庭條件是否適當(dāng)，女孩子是否漂亮可人，能否踏實(shí)“過日子”等。一般情況下，男女青年雙方在擇偶的時(shí)候更加看重彼此的外貌、性格，以及內(nèi)涵；而雙方的親屬則要考核對(duì)方的家庭條件、生活環(huán)境等。當(dāng)事人講究“感情”的成分更大，而親屬的考核為婚后性別角色的開展提供了一個(gè)前瞻性的意見，不過歸根結(jié)底，當(dāng)事人還是要回歸日后漫長的家庭生活，因而他們能夠各自扮演令人滿意的家庭性別角色才是一個(gè)根本的標(biāo)準(zhǔn)。性別角色扮演的高潮是男女之間締結(jié)婚姻，男娶女嫁，男人成為一個(gè)家庭的支柱，而女人則要依附于男人及男人所在的家族和村落，女人要融入男人的生活，男人養(yǎng)家糊口，而女人照管家庭［7］。

男女之間的性別角色是公開的，可是其中的內(nèi)核——性，很多時(shí)候是隱秘的、稀缺的、嚴(yán)肅的、害羞的。在曹莊，白天是開放的，夫妻之間要各行其道，各自做各自的事情，各自有各自的休閑圈子和談話對(duì)象，吃飯的時(shí)候和晚上才是封閉的，屬于家庭生活和性。白天陌生人在村莊中調(diào)研，根本無法判斷誰與誰是一家子，哪怕同樣是在公眾場合休閑娛樂，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)群體有其各自的圈子：中老年男子組成一個(gè)圈子，多數(shù)情況下他們會(huì)談?wù)撧r(nóng)事或者一起打牌；青年男子又組成一個(gè)圈子，他們多數(shù)談?wù)摯蚬ぶ屡c外界的見聞，傾向于村莊之外；中老年婦女之間則是關(guān)于家長里短的閑聊；而年輕的小媳婦們則自覺在一起談?wù)撔缕嬷屡c家長里短。性別和年齡的區(qū)分是不同社會(huì)圈子的基本標(biāo)準(zhǔn)，而這其中，性別的區(qū)分又尤為重要。婦女不能闖入男人的圈子，否則很可能被認(rèn)為是“瘋”，當(dāng)然，一些有知識(shí)有能力的婦女則偶爾可以介入男人的圈子；而男人也不能整日與婦女“混”，否則就會(huì)被人看不起，認(rèn)為這不是一個(gè)男人的所為。性別角色是一套關(guān)于男女之間的行為規(guī)范，它意味著男女之間要各行其道，要有各自的社會(huì)姿態(tài)。

然而，性別角色的扮演歸根結(jié)底卻要?dú)w結(jié)到性。性別角色扮演的最終目標(biāo)在于服從于“性”所建構(gòu)的社會(huì)秩序，其中家庭便是這種秩序最重要的表達(dá)。家庭把男女組織起來成為一個(gè)生活共同體，在這個(gè)共同體中男女扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的家庭功能。家庭中的性別角色使得男女之間的生活方法成為一種常規(guī)，成為一個(gè)規(guī)范和一種模式。對(duì)于社會(huì)而言，由男女組合為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的家庭成為社會(huì)有機(jī)組成的最小細(xì)胞，家庭規(guī)范了社會(huì)上關(guān)于性的秩序，使得性的社會(huì)后果——生育有了持久有效的保障［8］。

從社會(huì)性上來說，只有家庭生活才是男女之間性的出口。鄉(xiāng)村社會(huì)中，夫妻之間的親密在家庭范圍內(nèi)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，在任何公共場合都不被允許。夫妻之間的親密不能在眾人面前表現(xiàn)出來，否則就會(huì)被人指指點(diǎn)點(diǎn)，如果有人不在乎也不行，因?yàn)檫@種行為會(huì)成為人們飯后閑談的笑料。雖然農(nóng)民對(duì)于此的談笑往往并不帶有道德評(píng)價(jià)的意味，但是當(dāng)事人還會(huì)感覺因?yàn)閭€(gè)人隱私被公開而“不好意思”，熟人社會(huì)中的每個(gè)人都不愿意這樣被人談?wù)?，于是，夫妻之間在公眾場合的親密行為也成為一種禁忌。

不僅僅是夫妻之間在親密行為上要有所顧忌，其他性別角色之間也有嚴(yán)格的規(guī)矩。比如，大伯子與弟媳之間就有禁忌，大伯子不能開弟媳婦的玩笑，不能對(duì)弟媳婦談?wù)撊魏侮P(guān)于男女關(guān)系的事情。在弟媳婦的眼中，大伯子要維系一個(gè)正面的、嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)的形象。與此相對(duì)，年長或者長輩的女性則可以與年幼或者晚輩的男性開一些較為開放的玩笑，他們之間性的隱喻似乎可為人所接受，比如在哥哥早逝的情況下，嫂子與其弟弟締結(jié)婚姻就被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)?shù)?。鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)于性的規(guī)范服務(wù)于性的家庭屬性。

性隱秘在家庭之內(nèi)，受家庭規(guī)范的制約；性成為一個(gè)核心，家庭秩序和社會(huì)秩序的雙重核心。男女之間的性別角色是性的社會(huì)屬性的正當(dāng)化延伸。

三、性的日?；?/h2>

性別角色代表了一種正向的社會(huì)控制，是性在鄉(xiāng)村社會(huì)中的延伸和外顯。性在鄉(xiāng)村社會(huì)也是日?；摹⑵毡榈?，甚至是粗俗的。

鄉(xiāng)村社會(huì)中性的日?；谟谒ǔＥc戀愛、生育行為和婚姻生活聯(lián)系在一起，而戀愛、生育和婚姻是農(nóng)民日常生活中再自然不過的事情。在曹莊，往往初中畢業(yè)輟學(xué)在家的青少年就已經(jīng)有相當(dāng)部分的人開始談戀愛，而且這種戀愛的進(jìn)行往往是雙方父母催促的結(jié)果。他們?nèi)绻搅?0歲左右的時(shí)候還沒有定婚，或者沒有男女朋友，就被認(rèn)為是不正常的。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民看來，過了20歲還沒有定婚就很難再找到伴侶了。這是因?yàn)椋?dāng)?shù)剞r(nóng)民都在自覺推動(dòng)早婚的實(shí)踐：父母總要為子女的婚姻大事操心，而在父母看來是越早越好。農(nóng)民對(duì)于戀愛和婚姻的推動(dòng)自然促發(fā)了性在鄉(xiāng)村社會(huì)的擴(kuò)散。而事實(shí)上，青少年之間的性行為往往是在父母的監(jiān)控之下進(jìn)行的。對(duì)于男孩，父母的監(jiān)控往往不那么嚴(yán)格，在他們看來，男女未婚同居男孩不會(huì)吃虧，所以即便是自家兒子把未過門的媳婦領(lǐng)回家居住，或者在打工地同居，他們也并不會(huì)過多干預(yù)；對(duì)于女孩，父母的監(jiān)控則要嚴(yán)格許多，因?yàn)榕⒁坏┪椿閼言?，她們在結(jié)婚的時(shí)候可能得到的彩禮就會(huì)打折扣，而且女孩未婚懷孕在當(dāng)?shù)匾廊皇浅笫?，所以，父母甚至在女孩與某男孩訂婚之后依然不太愿意讓女兒與男孩一同外出打工。

農(nóng)民對(duì)于戀愛、生育與婚姻的討論極其自然，是其日常生活中必不可少的一部分，如果在合適的年齡里沒有定婚和生育，他們會(huì)極其著急，就像是一項(xiàng)神圣的人生任務(wù)未完成，會(huì)感到不安。性是隱秘在以上行為背后的事件，每個(gè)人都心知肚明，但是卻總是沒有人愿意公開討論它。戀愛通向婚姻，也通向生育，其中的連接點(diǎn)就是性。在農(nóng)民看來，戀愛是重要的，婚姻是重要的，生育更是重要的，似乎只有性是無足輕重的；而談戀愛是正常的，婚姻是正常的，生育更是正常的，似乎只有性是不那么正常和自然的。以上的行為總是離不開性行為，性行為的擴(kuò)散隨著這些行為的普遍化而擴(kuò)散。只是，戀愛、婚姻和生育的日?；推毡榛c性行為的隱秘與禁忌形成了結(jié)構(gòu)上的張力，這是兩條不同的社會(huì)通道。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，已婚的男女對(duì)于性的談?wù)撌窍喈?dāng)赤裸裸的。大部分的男性農(nóng)民都有隨地大小便的經(jīng)歷，相當(dāng)一部分的中老年男女都有開黃色玩笑的經(jīng)歷；而女人在哺乳的時(shí)候露出乳房，談?wù)撊榉恳彩菢O其正常的事情。女人的乳房和乳汁甚至成為公共調(diào)侃的對(duì)象。

性通過戀愛、婚姻和生育行為在社會(huì)中成為正常的、普遍的現(xiàn)象。這種性質(zhì)與農(nóng)民對(duì)于性本身的禁忌、嚴(yán)肅、隱秘等態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。

四、鄉(xiāng)村社會(huì)的性教育機(jī)制

性是普遍的、日常化的，同時(shí)又具有嚴(yán)格的禁忌，是隱秘的。性在鄉(xiāng)村社會(huì)中通過一定的出口表達(dá)出來，這少有的出口就是鄉(xiāng)村社會(huì)的性教育機(jī)制。

從小生活在曹莊的農(nóng)民在兒時(shí)幾乎都有“聽墻根”的經(jīng)歷，也就是在別人的新婚之夜躲在窗口或者附近的地方聽新郎新娘的動(dòng)靜。在村民看來，聽墻根是村莊中小孩子的專利。有知情人透漏，聽墻根短則持續(xù)半個(gè)小時(shí)，長則幾個(gè)小時(shí)。曹莊的孩子從小一起湊熱鬧去聽墻根，他們從小便知道，男女新婚之夜會(huì)發(fā)生一些事情，如果有幸聽到了，他們便會(huì)興奮不已。如果在此過程中還發(fā)生了什么趣聞，這個(gè)聽墻根的經(jīng)歷便會(huì)成為這些小孩們?nèi)蘸蟪砷L經(jīng)歷的一部分，甚至作為整個(gè)村莊的社會(huì)記憶流傳下來。聽墻根的經(jīng)歷告訴了孩子們，婚姻與性關(guān)聯(lián)在一起，婚姻是性的合法保證，婚姻之內(nèi)的性甚至可以沖破禁忌而成為一種“半公開”狀態(tài)，這便是性的社會(huì)釋放的正常渠道。除此之外，鄉(xiāng)村社會(huì)還會(huì)流傳一些關(guān)于性事件的特例，這同樣構(gòu)成了性的社會(huì)釋放渠道。

在現(xiàn)代人看來，這些村莊中流傳的性故事都是個(gè)人的隱私，然而，在鄉(xiāng)村社會(huì)，這些少數(shù)的軼事卻總是能夠很快傳播開來，成為一種公開的秘密。隱私在村莊中并不是一種權(quán)利，而發(fā)現(xiàn)隱私并且傳播隱私反而成為一種權(quán)利，因?yàn)樯钤诖迩f中的人是沒有權(quán)利和能力來限制別人傳播什么事情的，村民要做的只是盡量不要讓自己成為這飯后的談資。

在性故事半公開化的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)悖論：性是有禁忌的、隱秘的，可是在某些情況下性又是公開的、被傳播的。這其實(shí)便是村莊中的性教育機(jī)制。通過性故事和聽墻根等，村莊中生活的孩子從小便知道了性的存在，并且有可能通過特定的渠道學(xué)習(xí)到一些關(guān)于性的知識(shí)；而同時(shí)，他們又親身經(jīng)歷了村莊中對(duì)于性的禁忌，感受到性故事的主角在村莊中所承受的社會(huì)壓力，這會(huì)在一定程度上警戒自身：性不能隨隨便便，一旦自己成為性故事的主角，自身便可能永遠(yuǎn)帶上一個(gè)有關(guān)于此的社會(huì)標(biāo)簽。簡言之，這種性教育機(jī)制一方面?zhèn)鞑チ诵灾R(shí)，另一方面也形成了性禁忌，同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)的性教育也通過一個(gè)自然的過程完成了性的代際傳承?？傊l(xiāng)村社會(huì)的性教育實(shí)現(xiàn)著五大社會(huì)功能：第一，傳播性知識(shí)；第二，傳播性禁忌；第三，為婚姻制度和生育制度做相應(yīng)的社會(huì)準(zhǔn)備；第四，對(duì)未來的性生活給出一個(gè)總體性的方向；第五，維護(hù)性倫理，構(gòu)建性道德。

鄉(xiāng)村性教育和性傳承給予我們的啟示在于，這是一種傳統(tǒng)的性社會(huì)學(xué)。性不僅僅關(guān)涉到個(gè)人與隱私，也是存在于社區(qū)和社會(huì)生活中的現(xiàn)象，是與戀愛、婚姻、生育等一整套社會(huì)制度關(guān)聯(lián)的總體性社會(huì)呈獻(xiàn)。在鄉(xiāng)村社會(huì)，性既是日?；挠质墙傻?，這其中的張力通過一定的通道釋放出來，是有缺口的禁忌和有禁忌的日常生活。這一整套社會(huì)機(jī)制是相互嵌入相互配合的。顯然，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)，這套關(guān)于性的社會(huì)機(jī)制維系了關(guān)于性的基本社會(huì)特性，規(guī)范了性行為，保留了性的社會(huì)屬性，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮了重要的社會(huì)功能。

五、性的社會(huì)屬性

鄉(xiāng)村社會(huì)的性是一種有缺口的禁忌，性別角色是其正當(dāng)化的表現(xiàn)，性的日?；ǖ勒蔑@了其規(guī)范性的一面，性教育機(jī)制則是留給性的社會(huì)出口，這便是性的多重社會(huì)屬性。鄉(xiāng)村社會(huì)中的人必須小心翼翼地處理“性”，一方面要使其正當(dāng)化，另一方面又要使其日?；?，同時(shí)還得使其禁忌化。正當(dāng)化的性通向社會(huì)的正面價(jià)值，日?；男詣t讓性具有了豐富的實(shí)踐感，禁忌化的性創(chuàng)造了其神秘感，并且建構(gòu)了倫理界限。于是，鄉(xiāng)村社會(huì)的性就是一個(gè)從價(jià)值層面到規(guī)范層面，從規(guī)范層面到實(shí)踐層面的綜合體系。在這樣的體系中，鄉(xiāng)村社會(huì)的性就是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，嵌入更大的社會(huì)體系和文化系統(tǒng)，發(fā)揮正向的社會(huì)功能。

然而，以上的闡釋更加適用于穩(wěn)態(tài)的鄉(xiāng)村社會(huì)；轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會(huì)中，性并不必然會(huì)保留其原有的社會(huì)屬性、發(fā)揮正向的社會(huì)功能。轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會(huì)，流動(dòng)性增加，開放度增加，打工經(jīng)濟(jì)的興起和大眾傳媒的普及深刻影響到了性。新時(shí)期的農(nóng)民對(duì)于性的認(rèn)識(shí)更加開放，更加自由，鄉(xiāng)村社會(huì)中離婚、婚外情等關(guān)乎性的社會(huì)事件不斷出現(xiàn)，性的社會(huì)屬性正在發(fā)生劇烈的變化。在進(jìn)行性的社會(huì)屬性的闡釋之后，這是另一個(gè)值得有關(guān)學(xué)者關(guān)注的重要議題。

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Sex in the Rural Society：a Deficient Taboo

SONG Li-na
（Henan Agricultural University，Zhengzhou 450046，China）

Sex in rural society is a deficient taboo.Gender role manifests the legitimacy of sex，and the daily channel of sex demonstrates its normalization to some extent.What is more，the education mechanism on sex is the means of letting people get to know about it，which shows its multiple social attribute.In the rural society，sex must be a legitimate，common yet taboo item.The legitimate factor of sex offers a positive value to the society；the common factor means its practical sense；and its taboo factor creates its mysterious sense and constructs the ethical limits.Sex in the rural society is an integrated system，which covers the perspectives of value，norm and practice.

rural society；sex；gender role；education mechanism on sex

C913.14

A

1008-6838（2015）01-0052-05

2014-12-10

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“新生代農(nóng)民工的婚戀模式及其風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14CSH029）

宋麗娜（1983-），女，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，博士，主要從事社會(huì)性別與農(nóng)村研究。