易美宇

合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230000

?

關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值論闡釋

易美宇

合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230000

從馬克思主義價(jià)值意識(shí)論角度對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了闡釋?！爸袊?guó)夢(mèng)”屬于價(jià)值意識(shí)中的價(jià)值理想，是全國(guó)人民基于中國(guó)近代以來(lái)的歷史主題及其所決定的基本歷史實(shí)踐所進(jìn)行的一種符合主體內(nèi)在尺度的價(jià)值關(guān)系預(yù)設(shè)；以價(jià)值意識(shí)論為研究范式，分析了“中國(guó)夢(mèng)”具有多層次的價(jià)值主體：個(gè)人與社會(huì)群體，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)價(jià)值主體的多元性是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要前提；提出了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值手段應(yīng)該符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即主觀目的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要解放思想、利于主體，又要符合社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等各方面的規(guī)則。

中國(guó)夢(mèng)；價(jià)值理想；價(jià)值主體；價(jià)值手段

“中國(guó)夢(mèng)”是十八大以來(lái)以習(xí)近平為代表的新一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體提出來(lái)的概念。習(xí)近平指出，“中國(guó)夢(mèng)”是新時(shí)期下全國(guó)各族人民的共同理想，它集中體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”[1]。并強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值落腳點(diǎn)在于人民，它歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”概念提出后，引起了理論界與社會(huì)的熱烈響應(yīng)，學(xué)者們紛紛從不同的研究角度，圍繞著“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵、性質(zhì)、途徑、主體等方面進(jìn)行了研究，取得了一定成果。本文從價(jià)值論視角闡釋“中國(guó)夢(mèng)”，以期對(duì)其理論研究提供某方面的參考。

1 從價(jià)值目標(biāo)視角理解“中國(guó)夢(mèng)”

“中國(guó)夢(mèng)”是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理想?！袄硐搿弊鳛椤坝^念形態(tài)”的價(jià)值意識(shí)，“是價(jià)值意識(shí)的最高范疇”[2]111，它以“信念”“信仰”為基礎(chǔ)，是經(jīng)二者抽象上升而成的綜合的、具體的價(jià)值目標(biāo)體系。它是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)未來(lái)的價(jià)值預(yù)測(cè)、價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。這些統(tǒng)一表達(dá)為對(duì)主體所追求的價(jià)值成果的具體描述”，“這些想象和描述，體現(xiàn)了對(duì)人類歷史的現(xiàn)實(shí)和合乎規(guī)律的未來(lái)，對(duì)社會(huì)客觀的必然規(guī)律與人的價(jià)值追求統(tǒng)一的選擇和期待”[2]111。正因?yàn)槿绱耍鼘?duì)主體實(shí)現(xiàn)崇高的個(gè)人和社會(huì)理想有巨大的號(hào)召力和鼓舞力。

“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑就是一種“理想”。它是以科學(xué)的馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)近代以來(lái)的歷史實(shí)踐為形成、發(fā)展的土壤，從“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比齻€(gè)方面對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)的新價(jià)值關(guān)系與社會(huì)圖景作出的宏觀架構(gòu)。

近代以來(lái)，以歷史實(shí)踐為土壤孕育出不少的“中國(guó)夢(mèng)”:以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”為代表的封建地主階級(jí)的“保權(quán)夢(mèng)”、以“戊戌變法”為代表的資產(chǎn)階級(jí)“改良?jí)簟?、孫中山的“民國(guó)夢(mèng)”直至中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”。這是“中國(guó)夢(mèng)”的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，證明了以“絕大多數(shù)人的利益”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)夢(mèng)”是歷史的必然選擇。中國(guó)夢(mèng)的演進(jìn)脈絡(luò)凸現(xiàn)了其“階段性”特征。在不同的歷史時(shí)期，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史而變化，并表現(xiàn)出時(shí)效性和歷史性特點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的社會(huì)關(guān)系決定了全面建成小康社會(huì)是21世紀(jì)頭20年的“中國(guó)夢(mèng)”。學(xué)者李君如指出，這是實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)頭50年“中國(guó)夢(mèng)” 和百年“中國(guó)夢(mèng)”至關(guān)重要的階段。

“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)未來(lái)社會(huì)圖景的具體描繪，具有豐富的內(nèi)涵?！皣?guó)家富強(qiáng)”體現(xiàn)在綜合國(guó)力和國(guó)際影響力上。在政治方面，民主、法制進(jìn)程不斷深化，人民能夠積極有序地參與到國(guó)家政治生活中，國(guó)家主人翁的權(quán)利得到切實(shí)保障；在經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，民生問(wèn)題得以合理解決，人民生活質(zhì)量顯著提升；在文化方面，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判吸收外來(lái)文明，同時(shí)堅(jiān)守本土文化陣營(yíng)，塑造中國(guó)特色鮮明的社會(huì)主義文化大國(guó)形象?！懊褡逭衽d”應(yīng)從振興方向和振興程度來(lái)闡釋。社會(huì)主義新中國(guó)代表56個(gè)民族共同的根本利益，即和平安定、有尊嚴(yán)地生活。這里所說(shuō)的民族振興不是走向霸權(quán)主義，而是自始自終堅(jiān)持走和平崛起的道路，“中國(guó)的自身特質(zhì)決定了崛起方式的溫和性、崛起過(guò)程的漸進(jìn)性”[3]，這是應(yīng)該始終堅(jiān)持的民族振興方向。振興程度即中華民族重新屹立于世界民族之林，每個(gè)民族成員充滿民族自豪感、尊嚴(yán)感與歸屬感?！叭嗣裥腋！表殢奈镔|(zhì)豐富與精神充實(shí)來(lái)解讀。首先，物質(zhì)豐富是人民幸福的基礎(chǔ)，提高生產(chǎn)力、克服兩極分化、逐步消除貧富鴻溝，是滿足人民群眾物質(zhì)需求的基本手段。其次，精神充實(shí)是幸福的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。作為國(guó)家主人翁，政治權(quán)利能夠得以充分保障，公民自豪感和民族尊嚴(yán)感能夠得以充分滿足。作為自由的個(gè)體存在，個(gè)性自由能夠在法律道德限度內(nèi)得以充分展示，物質(zhì)與精神的雙重滿足是“幸?！钡幕緱l件。

2 從價(jià)值主體視角理解“中國(guó)夢(mèng)”

談價(jià)值問(wèn)題，關(guān)鍵要搞清楚價(jià)值主體問(wèn)題，即“什么人的價(jià)值”“對(duì)誰(shuí)有價(jià)值”。從“什么人的價(jià)值”看，“中國(guó)夢(mèng)”是人民的夢(mèng)。人民是價(jià)值主體，是個(gè)人主體、群體主體的綜合，群體主體包括民族、階級(jí)或階層、政黨、國(guó)家。

“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值主體首先是人。人是一切價(jià)值的主體，主體需要的滿足是客體的價(jià)值所在。物質(zhì)需要和精神需要是人的主要需要，它們是人的自然屬性和社會(huì)屬性的外在表現(xiàn)。前者表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)資料的占有上，后者表現(xiàn)在對(duì)愛(ài)與尊重、真理與公平的追求上?！爸袊?guó)夢(mèng)”從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以滿足人民的物質(zhì)、精神需要為根本價(jià)值訴求，對(duì)實(shí)現(xiàn)“人自由全面的發(fā)展”起著重要的引領(lǐng)作用。

“中國(guó)夢(mèng)”是社會(huì)主義新中國(guó)的夢(mèng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)始終將發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為最基本的價(jià)值目標(biāo)，并成功開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義新中國(guó)的發(fā)展復(fù)興之路就是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的具體歷史階段，在這一歷史階段中，社會(huì)主義新中國(guó)起著不可代替的作用，離開(kāi)了它，“中國(guó)夢(mèng)”就像失去了血肉的靈魂，空有思想，而沒(méi)有實(shí)際的載體。

“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族的夢(mèng)。“中華民族在自己的歷史中，演繹了作為民族主體由自在走向自為的過(guò)程。這種‘走向自為’的過(guò)程就是民族主體意識(shí)及其價(jià)值觀念產(chǎn)生的過(guò)程”[4]，也是“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生的過(guò)程，因而，中華民族的主體地位是不言而喻的?！爸袊?guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)民族的獨(dú)立、振興、發(fā)展，這是民族主體性的外在表達(dá)，是對(duì)當(dāng)代中華民族價(jià)值觀念的時(shí)代解讀。因此，“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)保持民族主體性、堅(jiān)守民族意識(shí)、實(shí)現(xiàn)新時(shí)期下的“民族自為”具有重要意義。

“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)代中國(guó)所有人的共同夢(mèng)想。階級(jí)、階層問(wèn)題，是馬克思主義最基本的問(wèn)題，也是討論“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值主體時(shí)不能忽略的問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取代了階級(jí)斗爭(zhēng)，工農(nóng)階級(jí)成為了社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。中國(guó)工人階級(jí)徹底的革命性，決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類是它最高的價(jià)值目標(biāo)，這與“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值取向一致?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，其精神實(shí)質(zhì)并沒(méi)有改變[5]。同時(shí)，中國(guó)農(nóng)民階級(jí)始終是中國(guó)工人階級(jí)在政治上最可靠、最主要的同盟軍，是社會(huì)主義制度的堅(jiān)定擁護(hù)者，是全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本力量和生力軍之一[6]。因此，中國(guó)工農(nóng)階級(jí)應(yīng)成為“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值主體。另外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)產(chǎn)生了一些新的社會(huì)階層，它們與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著一定的利益沖突。從表面上看，這是由物質(zhì)利益分配不均引起的社會(huì)現(xiàn)象，從本質(zhì)上看，它緣于價(jià)值意識(shí)的分歧，必須堅(jiān)決反對(duì)將其上升為階級(jí)之間的沖突。它完全可以通過(guò)深化改革得到解決。一方面，這些價(jià)值意識(shí)層面的沖突，可以豐富“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)蘊(yùn)；另一方面，“中國(guó)夢(mèng)”的提出與發(fā)展也為這種現(xiàn)象提供了嶄新的價(jià)值論研究視域及其解決路徑。

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的夢(mèng)想。政黨以其代表的階級(jí)、階層或集團(tuán)根本利益的實(shí)現(xiàn)為最高價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，這決定了廣大人民群眾的根本利益是其活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！爸袊?guó)夢(mèng)”包含著中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值和中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民群眾、中國(guó)社會(huì)的主客體關(guān)系，即“中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)、屬性、結(jié)構(gòu)、要素以及黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和活動(dòng)對(duì)于中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民、中華民族和人類社會(huì)的利益、需要、愿望和要求等的滿足關(guān)系”[7]。這種主客體關(guān)系不僅說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨是“中國(guó)夢(mèng)”的核心主體，也體現(xiàn)了它在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中的核心價(jià)值。換句話說(shuō)，這不僅是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民、中華民族和中國(guó)社會(huì)的需要所決定的，也是中國(guó)共產(chǎn)黨自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需求所決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本保證，反過(guò)來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也是中國(guó)共產(chǎn)黨自我價(jià)值的集中體現(xiàn)。

“個(gè)人夢(mèng)”“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”“階級(jí)夢(mèng)”“政黨夢(mèng)”統(tǒng)一于“中國(guó)夢(mèng)”，這里的“統(tǒng)一”，并非機(jī)械地合并，而是個(gè)人與社會(huì)的利益訴求、價(jià)值思維的辯證統(tǒng)一，符合社會(huì)存在律、歷史合力律、兩個(gè)尺度統(tǒng)一律等價(jià)值活動(dòng)的基本規(guī)律，體現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和感召力。反觀西方資本主義國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)把屬于他們自己的需要和利益宣揚(yáng)成整個(gè)國(guó)家社會(huì)的整體需要和利益，這種“虛假的集體”在本質(zhì)上仍然是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫，“其內(nèi)在的階級(jí)壓迫注定不能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展”[8]，最終造成個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立、個(gè)人需要與社會(huì)需要的對(duì)立。他們的“夢(mèng)”是統(tǒng)治階級(jí)自身逐權(quán)攬利的“夢(mèng)”，而非真正的“民族夢(mèng)”。

3 從價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和手段理解“中國(guó)夢(mèng)”

人的價(jià)值活動(dòng)，即“人作為主體，以自己的本性、需要和能力及其發(fā)展為尺度，去接近、認(rèn)識(shí)、理解、評(píng)價(jià)并適應(yīng)和改造一切客體，從而實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展”[2]200。在這一過(guò)程中，通常把價(jià)值區(qū)分為“目的價(jià)值”和“手段(工具)價(jià)值”。所謂價(jià)值手段，即達(dá)到目的所需要的條件和過(guò)程。實(shí)踐辯證法認(rèn)為，目的決定手段，手段檢驗(yàn)?zāi)康?。二者的關(guān)系既有目的與手段之間相互作用的客觀聯(lián)系，又包含主體尺度和價(jià)值取向的能動(dòng)作用。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這一價(jià)值理想過(guò)程中，在考慮價(jià)值手段“應(yīng)當(dāng)采取和不應(yīng)當(dāng)采取”“正當(dāng)和不正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，一定要依據(jù)兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：主體目的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

所謂主體目的標(biāo)準(zhǔn)是指“手段是否有利于達(dá)到主體的目的”[2]70。關(guān)于手段的選擇是放開(kāi)的、有高度選擇自由的，這種放開(kāi)手段并不是目的，真正的目的是更加合理、高效地到達(dá)目標(biāo)，這就要求解放思想，防止犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。十八大報(bào)告提出的“解放思想、改革開(kāi)放、凝聚力量、攻堅(jiān)克難”正是這一理念的體現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上，更應(yīng)該在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓思路，進(jìn)一步深化改革與積極創(chuàng)新，促進(jìn)小康社會(huì)的全面建成，將中國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這些目標(biāo)具有階段性，在“中國(guó)夢(mèng)”這一價(jià)值活動(dòng)中，又成為具體的價(jià)值手段，具有“工具性價(jià)值”。

所謂社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，就是指行為是否為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等各方面的規(guī)則所允許，允許的是正當(dāng)?shù)?，不允許的是不正當(dāng)?shù)腫2]71。價(jià)值目的本身的不明確、不完整或者偏離既定軌道，都有可能使手段受到社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的否定性評(píng)價(jià)。“中國(guó)夢(mèng)”是根據(jù)改革開(kāi)放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出的關(guān)乎民族命運(yùn)、人民福祉的科學(xué)理想，這決定了其對(duì)應(yīng)的價(jià)值手段必然要符合當(dāng)前社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐告訴人們，首先，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持“中國(guó)精神”，它是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的動(dòng)力源泉?！爸袊?guó)精神”即民族精神與時(shí)代精神，二者分別以愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心。民族精神要求一切的價(jià)值手段都應(yīng)該以愛(ài)國(guó)主義為基本出發(fā)點(diǎn)，時(shí)代精神要求在選擇價(jià)值手段時(shí)應(yīng)該開(kāi)拓思路、與時(shí)俱進(jìn)，這是由“中國(guó)精神”的重要指引激勵(lì)作用所決定的。其次，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持走“中國(guó)道路”，它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證?！爸袊?guó)道路”是全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)與探索，總結(jié)出來(lái)的符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的發(fā)展模式。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須牢牢把握發(fā)展道路方向，堅(jiān)持走“中國(guó)道路”毫不動(dòng)搖。在價(jià)值手段的選擇上，應(yīng)該始終堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力；最后，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須始終加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心靈魂。充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，這是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的核心條件。這些價(jià)值手段決定于“中國(guó)夢(mèng)”這一科學(xué)的價(jià)值理想(目的)，符合主觀目的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的意義。

綜上所述，從價(jià)值論來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是全國(guó)各族人民在社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生的價(jià)值理想，它自始自終根植于中國(guó)歷史實(shí)踐，又以實(shí)踐作為檢驗(yàn)其正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它是個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與國(guó)家、民族、階級(jí)、政黨、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的高度凝聚?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)統(tǒng)一”：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一、個(gè)人主體與人民主體的統(tǒng)一，具有歷史的必然性，在全國(guó)各族人民的共同奮斗下必能實(shí)現(xiàn)。

[1]習(xí)近平.承前啟后繼往開(kāi)來(lái)繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)：在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-30(01)

[2]李德順.價(jià)值論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007

[3]劉雨辰.中國(guó)和平崛起視角下的東亞秩序重構(gòu)：從霸權(quán)秩序到合作秩序的轉(zhuǎn)換[J].教學(xué)與研究,2014(3)：43-52

[4]李廣昌.民族主體性的闡釋焦慮：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的身份認(rèn)同[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(5)：33-40

[5]辛鳴.“中國(guó)夢(mèng)”、中國(guó)道路與中國(guó)特色社會(huì)主義[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-03-11(03)

[6]丁俊萍,羅永寬.社會(huì)新階層與統(tǒng)一戰(zhàn)線[M].北京：中國(guó)文史出版社，2005：67

[7]李斌雄.中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003：10

[8]劉立國(guó)，王佳.從虛假的集體主義到真實(shí)的集體主義[J].理論視野，2013(5)：8-11

(責(zé)任編輯：周博)

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.03.004

2014-12-28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值論研究”(10BSK008)。

易美宇(1989-)，男，重慶云陽(yáng)人，在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義經(jīng)典作家思想史。

B821/822.1

A

1673-2006(2015)03-0010-03