肖向明，鄭娜珠

（惠州學(xué)院 中文系， 廣東 惠州 516007）

申平，國(guó)家一級(jí)作家、廣東省文學(xué)院簽約作家、惠州市作家協(xié)會(huì)副主席、小小說(shuō)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。近年來(lái)申平的小小說(shuō)在讀者中具有非凡的影響，尤其申平的動(dòng)物小小說(shuō)集——《野獸列車》是中國(guó)首部以動(dòng)物為對(duì)象的小小說(shuō)作品集。動(dòng)物小小說(shuō)的故事性、趣味性、啟發(fā)性極強(qiáng)，受到了廣大讀者的喜愛。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)申平的動(dòng)物小小說(shuō)給予高度的關(guān)注，對(duì)申平動(dòng)物小小說(shuō)中的主題思想、動(dòng)物形象、敘事藝術(shù)、美學(xué)風(fēng)格等作了一些研究。然而遺憾的是，學(xué)術(shù)界對(duì)申平的動(dòng)物小小說(shuō)中體現(xiàn)的民間文化缺乏深入系統(tǒng)的研究。而申平的動(dòng)物小小說(shuō)中體現(xiàn)的民間文化豐富而深刻，濃郁的民間色彩和地域特征為申平的動(dòng)物小小說(shuō)增加了亮點(diǎn)。

一、申平動(dòng)物小小說(shuō)中的民間“故事”

在申平的作品中，動(dòng)物小小說(shuō)寫得非常成功，小小說(shuō)評(píng)論家雪弟稱申平的動(dòng)物小小說(shuō)為“小小說(shuō)百花園里的一朵奇葩”。申平在小小說(shuō)中給人們建造了一個(gè)動(dòng)物王國(guó)，這個(gè)動(dòng)物王國(guó)里有人們自己的現(xiàn)實(shí)觀照，精彩、觸動(dòng)人心。在他的動(dòng)物小小說(shuō)里運(yùn)用了大量的民間故事，小小說(shuō)名家楊曉敏、馮輝等評(píng)論申平的小小說(shuō)帶有濃郁的民間色彩。就筆者來(lái)說(shuō)，閱讀申平的動(dòng)物小小說(shuō)覺(jué)得里面的故事許多來(lái)自民間，趣味性很強(qiáng)，這跟作者的興趣愛好和生活經(jīng)歷有很大的關(guān)系。申平在《我怎樣寫小小說(shuō)》中說(shuō)道：“我這個(gè)人從小就喜歡聽故事，講故事。無(wú)論多長(zhǎng)的故事，只要我聽上一遍或看上一遍，我就能講得繪聲繪色。在一群孩子中，我是故事大王，連大人都讓我唬得一愣一愣的”［1］191。筆者對(duì)申平的動(dòng)物小小說(shuō)中的民間故事進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)里面的故事大致分為童話、民間傳說(shuō)和寓言。

（一）童話

童話在民間故事里最富有藝術(shù)魅力，格外引人入勝。這類故事幻想色彩十分濃厚，以豐富的想象力及虛構(gòu)為手段，表現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ钪械睦硐牒驮竿?。在申平的?dòng)物小小說(shuō)中，作家善于利用民間的童話素材，將一些人們耳熟能詳?shù)耐掃\(yùn)用到動(dòng)物小小說(shuō)的創(chuàng)作中。如動(dòng)物故事、寶物故事。作家用故事揭開動(dòng)物的神秘面紗，內(nèi)容單純，善惡分明，一篇篇獨(dú)具民間色彩的動(dòng)物小小說(shuō)展現(xiàn)在讀者面前。

動(dòng)物故事是我國(guó)民間流傳的童話故事的類型之一。這類故事以人格化的動(dòng)物、植物或其他自然物為主人公編織故事、展開情節(jié)，借助這些形象間接地表現(xiàn)人類的社會(huì)生活與情感。在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，將動(dòng)物擬人，用動(dòng)物來(lái)反觀人類，描寫的對(duì)象有虎、羊、馬、牛、貓、狗、駝、狼、豬、鼬，狐，蛇、熊、兔、魚、蟲、鼠、鳥、雞、豹以及各種怪獸。在我國(guó)的民間故事中，動(dòng)物故事具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，動(dòng)物故事以描繪奇特有趣的動(dòng)物世界來(lái)吸引人們，這個(gè)動(dòng)物世界并非動(dòng)物自然生態(tài)的再現(xiàn)，而是對(duì)人類生活的折射。它們“形似”動(dòng)物世界，卻“神似”人間百態(tài)，成為兩個(gè)世界的巧妙融合，并由此寄寓豐富而深刻的社會(huì)人生哲理。［2］33申平在以動(dòng)物為對(duì)象的小小說(shuō)中添加讀者熟悉的動(dòng)物故事，這些故事中，人與動(dòng)物的糾葛構(gòu)成了有趣的情節(jié)，在人與動(dòng)物的交鋒中突出了動(dòng)物人性的一面，內(nèi)涵深邃，讀起來(lái)發(fā)人深思。在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，有母狼復(fù)仇（《白狼》），有猛虎報(bào)恩（《恩仇記（三題）》），還有白狗自掘墳?zāi)梗ā栋坠肪罚ぁぁぁぁぁぴ谶@些故事中動(dòng)物們除了具有本來(lái)的生活習(xí)性外，還具有人類的復(fù)雜性格，他們既是動(dòng)物又不是動(dòng)物，既不是人又是人。作者運(yùn)用擬人的手法，將具有人的情感、人的信仰的動(dòng)物呈現(xiàn)在讀者眼前，在“形似”和“神似”之間施展藝術(shù)智慧，為動(dòng)物小小說(shuō)增添意味深長(zhǎng)的魅力。

寶物故事是我國(guó)民間流傳的童話故事的另一類型，在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，作家模仿童話故事中寶物故事的類型，創(chuàng)作出具有寶物故事原型的小小說(shuō)，《獸獸鏡》就是典型的例子。這一類型的動(dòng)物小小說(shuō)與我國(guó)民間的幻想故事有相似之處，所謂幻想故事并非構(gòu)造的虛幻境界，而是馳騁想象，將神奇因素引入普通民眾生活，編織閃耀奇光異彩的美妙故事［2］37?！东F獸鏡》中選取的故事場(chǎng)景就是民眾的普通生活場(chǎng)景，故事中那個(gè)神奇的寶物——鏡子，是民眾日常生活的用具，這面鏡子能看到人類的本相。小小說(shuō)的主人公任靈偶然拾得名為獸獸鏡的鏡子，在鏡子中任靈看到了媽媽是狐貍，爸爸是大灰狼還有身邊的同學(xué)、老師的本相都是動(dòng)物。這面神奇的鏡子讓任靈震驚了，也讓任靈明白，人與動(dòng)物本是一家，大家都是動(dòng)物就應(yīng)該相互愛護(hù)，保護(hù)動(dòng)物也是保護(hù)人類自己。這面神奇的獸獸鏡實(shí)際上是作家美好愿望的幻化之物，作者借助鏡子這一幻化之物來(lái)做象征性的反映，使平凡的生活散發(fā)出奇異的光芒，表達(dá)了作者對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和解讀，使得小小說(shuō)具有哲理的意味。

（二）民間傳說(shuō)

王曉峰在《北方的申平——關(guān)于他的動(dòng)物小小說(shuō)》一文認(rèn)為申平動(dòng)物小小說(shuō)的原型“經(jīng)常有民間傳說(shuō)的因素，是民間智慧、民間文化的載體”［1］81。在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，一些民間傳說(shuō)成為作者的寫作素材，這些素材是民間流傳甚廣的傳說(shuō)故事，作者選取的傳說(shuō)是人們熟悉、喜聞樂(lè)見的故事，而且這些傳說(shuō)大部分是跟動(dòng)物有關(guān)系的。

民間有“狐貍精”、“黃鼠狼精”、“蛇精”等的傳說(shuō)，在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中也可以看到這些傳說(shuō)的影子?！逗摹愤@篇小小說(shuō)講述了徐老四的女兒目睹活挖狐心的殘忍行為后就一病不起，老嚷著被扒了心，最后慘死，人們把這離奇的事件解釋為狐仙附體。徐老四痛失愛女，悔恨不已，然而一切為時(shí)已晚?！东F戲》、《通靈》講的是黃鼠狼的故事，前者能夠組團(tuán)唱戲，后者能夠啟動(dòng)收音機(jī)，欣賞音樂(lè)并跟著音樂(lè)起舞?！栋咨摺分兄v到父親鏟斷了傳說(shuō)中的龍子龍孫——白蛇，被鄰居王大忽悠嚇唬，說(shuō)是會(huì)倒大霉的。之后父親病后老說(shuō)腰疼、脖子疼，這些部位都是父親鏟白蛇的部位，最后父親被嚇?biāo)?。這些傳說(shuō)帶有許多神秘的色彩，對(duì)傳說(shuō)的解釋也因人而異，但民間傳說(shuō)的價(jià)值和地位在民間是占有重要地位的。民間傳說(shuō)以其獨(dú)特的價(jià)值受到民眾的廣泛重視，美國(guó)民族志學(xué)家費(fèi)特曼曾指出：“傳說(shuō)對(duì)于有文字和沒(méi)文字的社會(huì)同樣重要。它呈現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的精神特質(zhì)或存在方式。文化群體常常用傳說(shuō)在一代代之間傳達(dá)重要的文化價(jià)值和教訓(xùn)。傳說(shuō)通常利用熟悉的環(huán)境和與當(dāng)?shù)乇尘跋嚓P(guān)的人物，但是故事本身是虛構(gòu)的。在這層薄薄的表層后面有另一層含義，那層揭示故事的潛在價(jià)值”［3］61。作者在動(dòng)物小小說(shuō)中設(shè)計(jì)了相應(yīng)的場(chǎng)景，有民間環(huán)境，有普通老百姓，這些特定的環(huán)境和代表性的人物使得民間傳說(shuō)與作品完美結(jié)合。民間傳說(shuō)固有的道德理念和民族精神與作品的主題思想融合在一起，引導(dǎo)著人們?nèi)簭纳疲o予人們巨大的心理能量和精神力量。

申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，除了可以看到以上有關(guān)動(dòng)物的民間傳說(shuō)外，還可以看到一些神奇人物傳說(shuō)的原型以及地方的風(fēng)俗傳說(shuō)?！恫蔟垺愤@篇小小說(shuō)中，可以找到民間故事中一些傳奇人物的故事原型，小小說(shuō)中老馬倌口中所說(shuō)的草龍是天降大火蛋誕生的，這與民間真龍轉(zhuǎn)世，文曲星下凡的傳說(shuō)有相似之處。小小說(shuō)中出現(xiàn)了這類傳說(shuō)的原型，給小小說(shuō)增添了神秘色彩。地方風(fēng)俗傳說(shuō)在《人威》中提到古老而神秘的祭山活動(dòng)。這些具有地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣充滿著鄉(xiāng)土氣息，更增添動(dòng)物小小說(shuō)濃郁的民間色彩。動(dòng)物世界對(duì)于人們來(lái)講本身就有一層神秘色彩，這些民間傳說(shuō)在動(dòng)物小小說(shuō)中出現(xiàn)，可謂是錦上添花。

（三）寓言

申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，寓言故事占有一定的數(shù)量，寓言通過(guò)一個(gè)故事作為比喻來(lái)說(shuō)明道理，使得抽象難懂的道理得以形象化的體現(xiàn)。在小小說(shuō)的大家族中，有一類接近于寓言體的小說(shuō)，或者說(shuō)汲取了寓言藝術(shù)某些藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)而形成的別具一格的小說(shuō)，不妨稱之為寓言體小說(shuō)。［4］169申平動(dòng)物小小說(shuō)中有部分作品是屬于寓言體小說(shuō)，這些寓言體小說(shuō)又分為兩種：一種是在已有的民間寓言基礎(chǔ)上的續(xù)寫或是改編，另一種是虛構(gòu)性的寓言故事也稱為現(xiàn)代寓言。

《葉公好龍（二題）》這篇小小說(shuō)就屬于在已有的民間寓言基礎(chǔ)上續(xù)寫的故事。申平根據(jù)《葉公好龍》的結(jié)尾展開豐富的想象，續(xù)寫了精彩的葉公好龍的新故事，也稱“故事新編”。故事中葉公的表里不一被放大，葉公的虛偽、貪婪，在真龍的試探下原形畢露。作者用寓言的形式辛辣地諷刺了葉公之流的無(wú)恥，深刻地揭露了人類自私的一面。《黔之虎》同樣也屬于“故事新編”，作者給吃掉黔之驢的老虎續(xù)寫一個(gè)有趣的故事，故事因驢而起，也由驢結(jié)束?！度~公好龍（二題）》、《黔之虎》作為寓言體小說(shuō)，保存了一般寓言的特性，它們都是借助故事，寓托著深刻的道理，有勸喻、諷刺的意味，有著振聾發(fā)聵的警示作用。

除了《葉公好龍（二題）》這一類的“故事新編”，還有一種是虛構(gòu)性的寓言故事，如《貓虎新傳》、《包公與貓》、《王中王》、《野獸列車》等。這些寓言短小精悍，截取的是生活的一個(gè)片段情節(jié)或場(chǎng)面，動(dòng)物和生物在寓言中反襯了人的品質(zhì)，小小說(shuō)通過(guò)寓言故事反觀了人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種丑惡現(xiàn)象，對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行批判，使人們?cè)谛」适轮蝎@得大道理。

二、小小說(shuō)的民間文化內(nèi)在構(gòu)建

以上的論述中，可以發(fā)現(xiàn)申平的動(dòng)物小小說(shuō)中的民間“故事”眾多且與動(dòng)物小小說(shuō)融為一體，不可分割。民間故事經(jīng)過(guò)千錘百煉，形成了完整的故事情節(jié)，經(jīng)典的人物形象，所要表達(dá)的主題思想也一目了然。申平利用在民間收集的資源，將民間故事運(yùn)用到動(dòng)物小小說(shuō)創(chuàng)作中，對(duì)動(dòng)物小小說(shuō)的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。筆者嘗試從小小說(shuō)的人物形象、故事情節(jié)以及主題這三方面解析民間文化在申平動(dòng)物小小說(shuō)中的功能與用意。

（一）塑造富有世俗悲劇的人物形象

人物，是小說(shuō)的核心。在小說(shuō)中，作家創(chuàng)造出千姿百態(tài)的人物畫廊，呈現(xiàn)出各種不同的人物形態(tài)。微型小說(shuō)中的人物，也是千姿百態(tài)，豐富多彩的。［4］126申平的動(dòng)物小小說(shuō)中塑造的人物性格多樣，形態(tài)各異，他塑造的一批栩栩如生的人物形象極具民間氣派，這些人物大多是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的角色。他們的身份大多是生活在小山村的農(nóng)民或是草原上的牧民，他們身上有著中國(guó)農(nóng)民的淳樸善良，也有農(nóng)民的自私愚昧。拘于小小說(shuō)的篇幅，小小說(shuō)的人物往往是只求神似和特寫，不求面面俱到。在一個(gè)個(gè)儀態(tài)鮮活的農(nóng)民形象中，申平更多地把自己的情感、體驗(yàn)、思索融合在農(nóng)民的命運(yùn)之中，在短小的尺幅中演出了一幕幕鄉(xiāng)村世俗的悲劇。

申平動(dòng)物小小說(shuō)中的人物悲劇有各種各樣的導(dǎo)火線。他們有的是因?yàn)樯矸荩械氖怯捎谛愿?，還有的是因?yàn)槟承┩庠谝蛩?。申平在塑造這些人物時(shí)，民間文化對(duì)塑造人物形象卻起著關(guān)鍵作用。這些民間文化有民間信仰、民間故事等，《殺?！愤@篇小小說(shuō)中就涉及民間對(duì)牛的信仰。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有著幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，牛對(duì)中國(guó)農(nóng)民來(lái)講有著重要的地位。“中國(guó)落后的農(nóng)業(yè)文明培養(yǎng)了農(nóng)民對(duì)牛的深厚情感；從文化角度而言，牛在中國(guó)農(nóng)民心中多少具有了圖騰的意義?！保?］46而《殺牛》這篇小小說(shuō)中，農(nóng)民們卻要手刃耕牛過(guò)中秋。殺牛將要背著缺德的惡名，人們?cè)跉⑴：统耘ｉg猶豫不決。當(dāng)然，牛并沒(méi)有因?yàn)槿藗兊莫q豫而逃脫被殺的命運(yùn)，牛的生命終結(jié)在一個(gè)叫魏老八的富農(nóng)手里。魏老八殺牛是在生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和眾人的恐嚇下進(jìn)行的，他沒(méi)有選擇，沒(méi)有退路，他的被動(dòng)和任人宰割全因他的富農(nóng)身份。人們咬住富農(nóng)這個(gè)字眼，將所有的邪惡和不堪都強(qiáng)加在他身上，因此殺牛這樣缺大德的事當(dāng)然要由魏老八來(lái)干，還非干不可。作者巧妙地設(shè)計(jì)殺牛這一事件，毫無(wú)保留地將中國(guó)農(nóng)民的“劣根性”揭露出來(lái)。通過(guò)前后對(duì)比，從人們不敢殺牛發(fā)展到咬住魏老八不放、逼他殺牛，飽食牛肉后又痛斥魏老八殺牛的殘忍。這一系列的變化揭露了人的偽善和殘忍，農(nóng)民的狡猾和愚昧，也從側(cè)面反映了魏老八處于弱勢(shì)的悲哀和無(wú)助，人物形象的悲劇色彩濃烈。類似于魏老八這樣的人物在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中還有許多，這些人大多生活在傳統(tǒng)重負(fù)的陰影中，在精神和肉體上留下了不可磨滅的烙印。對(duì)在農(nóng)村長(zhǎng)大的申平來(lái)講，小小說(shuō)中的這類人物有著家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的影子，家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土人情固然是作者懷念的，但作家對(duì)家鄉(xiāng)人民的生存狀況流露出更多的是憂郁不滿和無(wú)可奈何。

（二）充滿傳奇的故事情節(jié)

小小說(shuō)除了要寫活一個(gè)有特點(diǎn)的人物，寫好一則傳奇的故事也是非常關(guān)鍵的。申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，一個(gè)個(gè)精彩的故事引人入勝、扣人心弦。他的動(dòng)物小小說(shuō)充滿傳奇性的故事情節(jié)。作者將離奇有趣的民間故事運(yùn)用到小小說(shuō)情節(jié)的構(gòu)造上，為動(dòng)物小小說(shuō)的傳奇色彩增添了光彩。民間故事是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，人們對(duì)來(lái)自民間的文學(xué)有一種自身的認(rèn)同感。申平是一位來(lái)自民間的作家，他善于采集民間資源，將民間故事運(yùn)用到動(dòng)物小小說(shuō)創(chuàng)作中，“他的小說(shuō)情節(jié)從民間故事和中國(guó)古典小說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)”［1］98，創(chuàng)作出許多膾炙人口的篇章。

小小說(shuō)情節(jié)單純，每多單線發(fā)展，一線貫通，頭緒不繁，枝蔓不多，脈絡(luò)清楚，但其線索并非直線推進(jìn)，常呈曲線發(fā)展。正如我國(guó)古代崔念陵云：“有磨皆好事，無(wú)曲不文星”［4］119。申平的動(dòng)物小小說(shuō)的故事情節(jié)有單一和曲折對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)。他的單一是因?yàn)槠渥髌吠x取一個(gè)具體的事件，說(shuō)曲折是因?yàn)樾⌒≌f(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展跌宕起伏，復(fù)雜多變。能使作品的故事情節(jié)在單一中豐富和多變，作者選取的傳奇性故事發(fā)揮了關(guān)鍵作用。這些傳奇故事有民間的故事也有地方特色的故事新聞?！独蔷愤@篇小小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。小說(shuō)中狼精的傳說(shuō)首先引起了人們的關(guān)注和恐慌，先聲奪人，為故事的發(fā)展作了鋪墊。接下來(lái)狼患的發(fā)生，公社建立的打狼隊(duì)與狼來(lái)了場(chǎng)生死較量，這傳說(shuō)中的狼精出現(xiàn)在狼的隊(duì)伍中。在打狼隊(duì)與狼精的交戰(zhàn)中，狼兩次中槍依舊能夠成功反撲，狼精果真是名不虛傳呀！故事接下來(lái)的發(fā)展令人瞠目結(jié)舌，狼精設(shè)計(jì)爬到車?yán)镎`踩油門和車子一起墜入深谷而死。人無(wú)法戰(zhàn)勝這個(gè)狡猾的狼精，倒是狼精在無(wú)意中了結(jié)了自己?！独蔷愤@篇小小說(shuō)中，有許多的不可思議，狼精這個(gè)傳說(shuō)是關(guān)鍵點(diǎn)，故事交代了傳說(shuō)中的狼精無(wú)所不能，當(dāng)傳說(shuō)的狼精出現(xiàn)在人們面前時(shí)，人們見識(shí)了狼精的狡猾與可怕，與狼精的戰(zhàn)斗也是一波三折，驚險(xiǎn)萬(wàn)分。狼精的民間傳說(shuō)為這篇小小說(shuō)的故事情節(jié)發(fā)展提供了切入點(diǎn)，在大起大落，大開大合中倏然而去，使得整篇小小說(shuō)的情節(jié)在單純的鮮明性和豐富的復(fù)雜性中得到統(tǒng)一。

（三）民間文化深化小小說(shuō)的主題

申平的動(dòng)物小小說(shuō)中的人物，情節(jié)與民間文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，作為一個(gè)在民間文化形態(tài)中成長(zhǎng)的作家，對(duì)民間的生活了如指掌，對(duì)民間文化有其獨(dú)特的思考。在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中傳達(dá)的是一種人與動(dòng)物息息相關(guān)，期盼和諧相處的主題。在人與動(dòng)物的故事中，民間文化以象征和暗喻的方式存在于小小說(shuō)的文本中，傳達(dá)了作者內(nèi)心的是非觀念及理想追求。這些民間文化經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)加工，呈現(xiàn)給讀者的是全新的風(fēng)貌，與動(dòng)物小小說(shuō)的主題相得益彰，凸顯了小小說(shuō)的主題，使得小小說(shuō)的主題更加深刻。

申平動(dòng)物小小說(shuō)的主題借助各種動(dòng)物離奇的故事，動(dòng)物與人的復(fù)雜關(guān)系來(lái)傳達(dá)。這些故事中添加了民間傳說(shuō)的因素，閃爍著民間智慧的光輝。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有知恩圖報(bào)、因果報(bào)應(yīng)、萬(wàn)物有靈等的觀念。這些在字面上抽象難懂的觀念在民間以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，它以一種心理能量和精神力量存在于人與自然的斗爭(zhēng)中，在人與人、人與動(dòng)物的交往中起著規(guī)范、暗示、約束的作用。像《狼涎》、《狐心》、《獸戲》、《通靈》這些小小說(shuō)中里有著一股神秘的力量引領(lǐng)著人們棄惡從善，幫助人們尋找迷失的心。民間傳說(shuō)中的狼是殘忍沒(méi)有人性的，《狼涎》中的溫溫卻戰(zhàn)勝了邪惡，一心護(hù)主，狼雖復(fù)雜，知恩圖報(bào)卻在它的復(fù)雜性中脫穎而出，反襯了人的自私和殘忍。狐貍這種神奇的動(dòng)物，在民間傳說(shuō)中它擁有超自然的力量，在《狐心》這片小小說(shuō)中，狐貍遭到人類殘忍屠殺，人類因此遭受一劫，這就是民間的因果報(bào)應(yīng)觀?！东F戲》、《通靈》也借助民間對(duì)黃鼠狼的一些傳說(shuō)，揭示了萬(wàn)物有靈，人類不可能是唯一的主宰者的思想。這些從遠(yuǎn)古遺傳而來(lái)的文化傳說(shuō)隨著人類對(duì)自然的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，很多現(xiàn)象已經(jīng)能夠用科學(xué)來(lái)解釋，所謂的報(bào)應(yīng)觀念、靈性說(shuō)顯得愚昧和落后。其實(shí)不然，這些看似愚昧落后的東西包含著人類社會(huì)中的道德規(guī)范和對(duì)人性的美好希冀，正如王曉峰在《北方的申平——關(guān)于他的動(dòng)物小小說(shuō)》一文中說(shuō)道：“其實(shí)在民間傳說(shuō)，意即這些動(dòng)物小小說(shuō)里，如果從現(xiàn)代化角度去認(rèn)識(shí)，這些有關(guān)人的倫理、人的品行、人的命運(yùn)的種種認(rèn)識(shí)，也許是極為超前的，并且具有現(xiàn)代性的，也是民間的自我教育、自我規(guī)范、自我審美的最有效的方式”［1］82。作者借助民間中已被人們接受的觀念，融入動(dòng)物小小說(shuō)的創(chuàng)作中，體現(xiàn)了深刻的人文隱喻和深刻的生活哲理，深化了小小說(shuō)的主題，將作者的和諧思想上升到一定的高度。

三、小小說(shuō)的民間文化形式影響

以上論述中，可以看出民間文化在小小說(shuō)的內(nèi)在構(gòu)建中占據(jù)著重要的地位。民間文化除了對(duì)動(dòng)物小小說(shuō)的內(nèi)在構(gòu)建有著重要的作用外，其形式對(duì)動(dòng)物小小說(shuō)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。申平的動(dòng)物小小說(shuō)獨(dú)具一格，有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格取材于民間，民間文化給作者帶來(lái)了無(wú)限的靈感，民間的傳說(shuō)、故事，民間的風(fēng)土人情給作家在創(chuàng)作形式上帶來(lái)無(wú)限的可能。

（一）民間故事式的敘述

申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，有許多有趣的民間傳說(shuō)、寓言、童話等充當(dāng)小小說(shuō)的基本面，這使得申平的動(dòng)物小小說(shuō)講述的故事有頭有尾，引人入勝，制造了眾多懸念等，在敘述的方式上與一些民間故事有異曲同工之妙。

民間故事是一種集體創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工和發(fā)展，形成一些固定的“結(jié)構(gòu)律則”，民間故事一般經(jīng)過(guò)開端——高潮——收尾這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的進(jìn)程，故事完整，有頭有尾。在申平的寓言體小小說(shuō)里，這樣的敘述痕跡非常明顯。《葉公好龍（二題）》中，作者展開豐富的想象，向讀者展示了葉公好龍的新故事。開端引葉公好龍的原故事，在原故事中以真龍好奇葉公為何被自己嚇走為講述點(diǎn)，展開了一段神奇的測(cè)心故事。高潮是在龍子忍無(wú)可忍的情況下爆發(fā)的，這些矛盾在情理之中激發(fā)，一切發(fā)展得很順利，作者也給了葉公應(yīng)有的下場(chǎng)，在驚天動(dòng)地中平靜收?qǐng)觥！缎芑⒍贰?、《貓虎新傳》、《王中王》這些寓言體小說(shuō)也同樣具備有頭有尾的敘述方式。

申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)一些引人入勝的故事情節(jié)，扣人心弦的發(fā)展軌跡，懸念頗多，這多少與民間故事的敘事藝術(shù)有關(guān)。民間故事最吸引人的地方，首先是它的故事情節(jié)曲折生動(dòng)，引人入勝［5］138。至于故事情節(jié)的生動(dòng)性，則主要指它的新奇巧妙而言［5］139。在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，不乏這些生動(dòng)的故事情節(jié)和巧妙的構(gòu)思?！恫蔟垺分校堮x誕生時(shí)作者精心購(gòu)置的巧合，龍駒誕生前惡劣的天氣為龍駒的神奇誕生埋下了伏筆?！秾ふ掖簏S馬》中，烏力吉看到的兩匹馬哪個(gè)是真正的大黃馬，烏力吉該如何選擇，這為故事情節(jié)的發(fā)展制造了一個(gè)懸念。故事發(fā)展到后面，真假大黃馬戲劇性的變化讓人措手不及，出人意料的結(jié)局又在情理之中。在這些故事情節(jié)的構(gòu)造中，作者除了秉承小小說(shuō)精巧的藝術(shù)追求外，對(duì)民間故事的敘述風(fēng)格也是非常熟悉的，民間故事的敘事風(fēng)格在藝術(shù)上重“寫意”而不重“寫實(shí)”，重“表現(xiàn)”而不重“再現(xiàn)”的手法，對(duì)作者小小說(shuō)的敘事有著深遠(yuǎn)影響。

（二）平民化的語(yǔ)言

小小說(shuō)由于篇幅較小，對(duì)文字的要求比其他文學(xué)種類要高，既要通順又要追求精煉簡(jiǎn)潔，而趣味性也在這種文本或雅致或詩(shī)化或樸素的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)［6］76。申平的動(dòng)物小小說(shuō)中口語(yǔ)語(yǔ)言的數(shù)量居多，這些語(yǔ)言直接取自日常生活，生活氣息濃厚，具有世俗格調(diào)。這些口語(yǔ)語(yǔ)言與作者塑造的人物形象，選取的寫作題材相得益彰。聽著這些鄉(xiāng)野俚語(yǔ)，拉近了彼此間的距離，跟著作者的腳步，享受濃郁的地域文化色彩，體驗(yàn)深刻的社會(huì)人情風(fēng)貌。

申平是內(nèi)蒙古人，內(nèi)蒙古獨(dú)特的草原文化對(duì)申平的影響根深蒂固。在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，申平有一部分動(dòng)物小小說(shuō)是寫草原上的壯美風(fēng)光，例如《紅鬃馬》、《草龍》、《狼圍》、《尋狼》、《浪漫和恐怖之夜》、《狼財(cái)》、《駱駝追》、《草原百靈》等。這些作品中人們見識(shí)到了草原動(dòng)物的卓越風(fēng)姿，感受到了雄渾、遼遠(yuǎn)的北方靈魂，還可以感受到草原語(yǔ)言的獨(dú)特性。在《頭羊》這篇小小說(shuō)中，瘸羊倌的語(yǔ)言很有特色，如“‘媽拉個(gè)巴子的這是羊嗎？這是外國(guó)串，二毛子！’······媽拉個(gè)巴子的光顯你能”［7］28。這是瘸羊倌罵和平（新疆純種的細(xì)毛公羊）時(shí)說(shuō)的話，采用的是具有地方特色的口語(yǔ)、方言，從瘸羊倌的語(yǔ)言中，可以判斷瘸羊倌是一個(gè)慣于守舊，恪守傳統(tǒng)的人。他忍受不了和平的桀驁不馴，面對(duì)和平的挑戰(zhàn)，他無(wú)可奈何，在行動(dòng)上無(wú)可挑剔，只能在語(yǔ)言上過(guò)把癮。瘸羊倌這一人物形象塑造得非常成功，除了作家運(yùn)用象征、隱喻等敘事手段外，人物的語(yǔ)言也起到了很大的作用。一個(gè)人物的成功刻畫，很大程度上就是依靠該角色在各種不同的場(chǎng)合中所用的語(yǔ)言。［8］145瘸羊倌對(duì)待和平又是罵又是打，他的語(yǔ)言是粗俗、難聽的，讀者很容易從中判斷出瘸羊倌對(duì)和平的態(tài)度，在這無(wú)理的謾罵中體現(xiàn)了瘸羊倌的狹隘心理。《浪漫和恐怖之夜》所展示的卻是不一樣的語(yǔ)言魅力，草原姑娘格日勒面對(duì)狼圍的冷靜和機(jī)智，驅(qū)趕狼群時(shí)的勇敢在一瞬間爆發(fā)，驚心動(dòng)魄，蕩氣回腸。格日勒跟“我”講好的作戰(zhàn)計(jì)劃后，“格日勒又朝外看了看，‘砰’地一槍射向了半空，隨著大喊：捉——噢！我也跟著大叫：捉——噢！”［7］127這兩聲“捉——噢！”把故事推向了高潮，人物形象瞬間變得高大豐滿，作者對(duì)格日勒的情感在這兩聲“捉——噢！”中表現(xiàn)得愈加強(qiáng)烈，作者運(yùn)用這種語(yǔ)言，從語(yǔ)言層面直接構(gòu)成了格日勒的形象，令人難以忘懷。這些方言的使用，一來(lái)豐滿了人物形象，強(qiáng)化了小小說(shuō)中創(chuàng)作的地域背景，體現(xiàn)了它的民族性，二來(lái)使讀者感受了一番異域風(fēng)情。

申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，除了有獨(dú)特的草原語(yǔ)言，還有許多極其鮮明的北方語(yǔ)言。前面曾提到過(guò)，申平的動(dòng)物小小說(shuō)中塑造了許多底層農(nóng)民的形象，那些脫口而出的口語(yǔ)、方言出自文化水平低的農(nóng)民口中，符合現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民的形象。在《殺?！愤@篇中，老百姓的口語(yǔ)在文中俯拾即是。如“‘操他個(gè)媽，沒(méi)人殺吃個(gè)鳥肉！’隊(duì)長(zhǎng)惡狠狠地罵······‘魏老八，你雜種過(guò)來(lái)！’·····隊(duì)長(zhǎng)劈頭便是一句：‘老種，你他媽在那頭又算啥帳呢，變天賬吧？’······隊(duì)長(zhǎng)的臉漲成豬肝：‘咋？你狗日的不干？你他媽的存心不讓咱貧下中農(nóng)過(guò)節(jié)呀！大家都過(guò)來(lái)，批判這驢日的，戴高帽游他的街！’”［7］28這些粗俗的語(yǔ)言出自生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)之口。這篇小小說(shuō)的創(chuàng)作背景是在“文革”時(shí)期，農(nóng)村越貧窮的人擁有越多的話語(yǔ)權(quán)，而這些人往往是目不識(shí)丁，盲目跟風(fēng)，狐假虎威的人，作者在語(yǔ)言上下功夫，將這類人的丑惡面目掀了個(gè)底朝天，在語(yǔ)言上就起到了先聲奪人的作用，讓人好生厭惡。這些平實(shí)精彩的語(yǔ)言是作者在家鄉(xiāng)的人民，家鄉(xiāng)的事物中長(zhǎng)期積累的素材，作家明確自己的民間身份，為民間記錄點(diǎn)滴有意義的瞬間。

要之，文學(xué)作品中方言的運(yùn)用，一方面豐富著文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)形式，另一方面豐富著人們的感受，在文學(xué)鑒賞中有股“故鄉(xiāng)”的味道。文學(xué)語(yǔ)言的生死輪回、紛繁蕪雜，斷裂和迷茫，只有走在“回家的路上”，才能夠欣賞到唯美的深刻。［8］147申平做到了這點(diǎn)，在鄉(xiāng)村俚語(yǔ)，民間土話中傳達(dá)了自身的民間情感。

（三）獨(dú)特的地域風(fēng)情

申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，很多題材取自農(nóng)村且具有地域性。這些題材很多來(lái)源于作家的文化記憶，離不開北方農(nóng)村這個(gè)大環(huán)境。王曉峰在《北方的申平——關(guān)于他的動(dòng)物小小說(shuō)》一文中說(shuō)道：“這樣幾乎算是‘胎里’帶來(lái)的北方文化烙印，或說(shuō)是民間文化記憶，載負(fù)著人的倫理、人的精神生存的價(jià)值取向，激發(fā)著申平小小說(shuō)的創(chuàng)作與靈感?！保?］80這個(gè)文化烙印使得作家的創(chuàng)作具有獨(dú)特的地域風(fēng)情。

在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，有著特定地區(qū)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情。壯美的草原風(fēng)光，具有地域性的生產(chǎn)活動(dòng)，還有人們的情感生活。這些獨(dú)特的自然景觀和風(fēng)土人情使申平的動(dòng)物小小顯示出鮮明的民間色彩。在星光閃爍，花香隱隱的草原夏夜里，遇上美麗勇敢的蒙古族少女和“我”一起智戰(zhàn)狼圍；在白雪茫茫，一望無(wú)際的草原上，商人絕處逢生，意外得到一筆狼財(cái)。在遼闊壯美的草原中，驚喜無(wú)限，從中飽含了作者的向往和贊美之情。在克什克騰旗草原上，人們策馬鵬騰，從四面八方蜂擁而來(lái)，圍堵驅(qū)趕藏在地洞里或樹叢里的野狼。圍狼的場(chǎng)面是浩浩蕩蕩的，人們策馬高呼，眼疾手快，捕獵時(shí)情緒高昂，盡展草原兒女的豪邁，崇尚自由的性格。在《刈狼》里，當(dāng)太陽(yáng)壓山時(shí)，高高低低的雜草被石虎子的紫樺釤刀整齊地刈倒，形成了一個(gè)個(gè)很好看的趟子。住在山區(qū)里的小孩在山上撿虎崽，偷偷拿回家養(yǎng)，還有孩子們“占”鳥窩的故事。小小說(shuō)中描寫到的這些生活環(huán)境、生活方式、娛樂(lè)方式與城市是截然相反的。他們保留了一些原始、傳統(tǒng)、自然的元素，在城市生活中是找不到的。生活在現(xiàn)代化的城市中，能夠找回這些東西是非常難得的。申平獨(dú)具慧眼，將這些具有地域性的自然風(fēng)光和生產(chǎn)生活場(chǎng)景加入動(dòng)物小小說(shuō)的創(chuàng)作中，使人們?cè)陂喿x中了解到廣大農(nóng)村的風(fēng)貌，在一定程度上增添了小說(shuō)的民間文化情趣。

俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人。在申平的動(dòng)物小小說(shuō)中，描寫了許多有趣的風(fēng)土人情，小說(shuō)中人物的情感生活是一個(gè)有趣的點(diǎn)。不同地域上的人，生存的環(huán)境有不同，生活的方式有不同，思想觀念、為人處事方面也不盡相同。草原人爽朗熱情，對(duì)陌生人愿意伸出援助之手，面對(duì)困難，共同進(jìn)退。在家庭生活中，夫妻間吵鬧、埋怨始終不能沖淡往日的情分，在危難之時(shí)還是會(huì)想起彼此的好。正如《狼圍》中，巴拉根倉(cāng)面對(duì)狼群的圍攻，生命遭受威脅時(shí)，后悔自己平日的混蛋行為，后悔自己有那么好的老婆都不懂得珍惜，千鈞一發(fā)時(shí)，是妻子救了他，親情和寬容在人們心中是如此有分量。而在《老人·煙袋和狼》中老馬頭與李寡婦的感情卻是建立在金錢上，沒(méi)有足夠的銀兩，老馬頭只能吃閉門羹，在荒山野嶺里獨(dú)自游蕩，面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)只能獨(dú)自抵抗。巴拉根倉(cāng)和老馬頭截然不同的命運(yùn)呈現(xiàn)出各地不同的人情觀念。在傳統(tǒng)的道德觀念和人性的復(fù)雜中作者進(jìn)行了深刻的思考，同時(shí)作者對(duì)人民大眾的思維方式和生活狀態(tài)也有深刻的了解，為讀者展示了底層人民的基本生活面貌和道德情感，展現(xiàn)了文本的文化本質(zhì)。

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［2］劉守華.中國(guó)民間故事類型研究［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

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［4］凌煥新.微型小說(shuō)美學(xué)［M］.南京：鳳凰出版社，2011.

［5］劉守華.故事學(xué)綱要［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

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