張金榮，師永偉

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 長沙 410083）

約翰·杜威（John Dewey），飲譽(yù)全球的哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義的集大成者，被目為“美國人民的顧問、導(dǎo)師和良心”［1］146。而杜威“所深切關(guān)心的國家”［2］52，除了美國外就是中國，且曾對(duì)中國的教育事業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，乃至日本研究者竹內(nèi)好曾說杜威對(duì)華影響“僅限于教育學(xué)說”［3］183（此觀點(diǎn)有失公允），由此可見一斑。1920年，湖南省教育界人士借杜威在華演講之機(jī)，極力邀請(qǐng)其來湘講學(xué)。杜威在湘演講的主要內(nèi)容是圍繞教育哲學(xué)、學(xué)生自治、教員的作用等展開的，此次教育演講盛會(huì)在湘城各界皆引起了巨大的反響，“個(gè)個(gè)想領(lǐng)略些學(xué)術(shù)的滋味”［4］。而創(chuàng)辦于1921年8月的湖南自修大學(xué)中實(shí)施的各項(xiàng)制度、蘊(yùn)含的教育理念等都與杜威的此次湘城教育演講內(nèi)容之間存在著“遺傳”與“繼承”之處，兩者之間這種關(guān)系的出現(xiàn)絕不是偶然。本文即是立足于杜威來湘講學(xué)與湖南自修大學(xué)之間的關(guān)系來展開的。

一、“西學(xué)東漸”：杜威來湘講學(xué)與湖南自修大學(xué)

此處需要說明的是“西學(xué)”與“杜威講學(xué)”的關(guān)系。通論意義上的“西學(xué)東漸”是指明末清初西方先進(jìn)技術(shù)在中國的傳播，尤其是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方的科技、政治、法律、人文思想等在中國的傳播，同時(shí)對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生過廣泛的影響。從此廣義層面上來講，1920年杜威來湘講學(xué)亦屬于“西學(xué)”這一范疇。

（一）杜威來湘講學(xué)

杜威從1920年10月26日下午2：30始，至1920年11月1日下午4：30 止，在湖南駐留9 天，不辭辛苦進(jìn)行了多次演講，與當(dāng)時(shí)的湖南師生進(jìn)行了廣泛交流，其演講的內(nèi)容關(guān)乎教育哲學(xué)、學(xué)生自治等諸多方面。杜威適逢“五四”時(shí)期至中國進(jìn)行講演，尤其是來湘講學(xué)絕不是偶然，實(shí)則其后蘊(yùn)含有歷史的必然。1920年前后，萌蘗于傳統(tǒng)湖湘文化中敢于革新道路的湖南新文化運(yùn)動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行著，其真正肇端是以宏文圖書社以及該社附屬的《公言》（1914年）的創(chuàng)辦為標(biāo)志，這比陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》（1915年）還要早。借此之后，湖南新文化運(yùn)動(dòng)的潮流如滔滔湘水，涌動(dòng)在三湘四水間，勢(shì)不可擋：1915年，湖南新文化陣地長沙《大公報(bào)》創(chuàng)刊；1918年，新民學(xué)會(huì)成立；1919年，“健學(xué)會(huì)”誕生；1920年，“文化書社”成立；1920年，“俄羅斯研究會(huì)”問世等等，這些合力使新文化運(yùn)動(dòng)在湖南不斷發(fā)酵、蓬勃發(fā)展。這是杜威來湘講學(xué)的一個(gè)“內(nèi)在理論”。

杜威來湘講學(xué)的成行至少還要具備兩個(gè)“外緣條件”：一是湘城做好了迎接杜威進(jìn)行演講的準(zhǔn)備，二是杜威亦有意愿來湘，此二者缺一不可。首先，早在1919年4月杜威來華之時(shí)，湖南教育界人士就曾提議邀請(qǐng)杜威來湘講演，但因張敬堯的破壞，致使此計(jì)劃不幸夭折。“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)告捷后，湖南省的教育事業(yè)以及教育領(lǐng)域“頗有蓬勃之象”，同時(shí)湘省教育界人士也欲以此為契機(jī)，“邀請(qǐng)名人來湘講演”，使得湖南人民“得真確之知識(shí)”、“循正當(dāng)之途軌”［5］，故有“省教育會(huì)諸人重提此議”［6］之舉的出現(xiàn)。而催化此舉的一個(gè)外力是杜威接受了“北京大學(xué)、南京高師、尚志學(xué)會(huì)、江蘇省教育會(huì)及浙江省教育會(huì)①”等5個(gè)教育團(tuán)體的正式邀請(qǐng)而來華進(jìn)行講學(xué)。湖南人“知了就要行”的文化底蘊(yùn)催使湘城教育會(huì)向杜威發(fā)出正式而誠摯的邀請(qǐng)，“并請(qǐng)其于馬日啟行”［7］。其次，杜威在收到湘城邀請(qǐng)后，便欣然答應(yīng)，并“定于十月二十一二日啟程赴湘”［8］，長沙《大公報(bào)》的報(bào)道也可以證明這一事實(shí)：“湘省教育界歡迎杜威博士來湘講學(xué)一事，聞已得杜威同意，定期本月二十日前后起程來湘”［9］?；谝陨蟽蓚€(gè)因素的考慮，杜威此次來湘講學(xué)之行已是呼之欲出了。

（二）湖南自修大學(xué)

湖南自修大學(xué)的問世是有其必要性與可能性的。

必要性方面：其一，湖南自修大學(xué)正式面向社會(huì)招生的時(shí)間為1921年8月16日，這一歷史時(shí)間段發(fā)生了一件眾所周知的事情：中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨成立后，黨員的馬克思主義理論水平普遍不高，這是黨繼續(xù)健康發(fā)展的瓶頸問題，亟待解決，這樣就需要有一所“黨校”對(duì)這一社會(huì)問題做出“反應(yīng)”；其二，雖然在清末新政中廢除了科舉考試制度，但是中國的整個(gè)教育系統(tǒng)并沒有出現(xiàn)較大的改觀，被動(dòng)的、貴族式的、虛榮的教育現(xiàn)象俯拾即是，被奉為圭臬的封建教育信條仍根深蒂固，中國教育急需改變。而中國進(jìn)行教育改革，以及其后形成的新教育形式雛形，它們凸顯的特征是“外爍的”、“被動(dòng)的”而不是“內(nèi)發(fā)的”、“自主的”［10］8。欲重構(gòu)中國教育的狀況，需要一個(gè)“刺激——反應(yīng)”的過程。具體到湖南教育，此時(shí)的“刺激”很重要一方面即是杜威來湘講學(xué)，而湖南自修大學(xué)的創(chuàng)辦就是“反應(yīng)”的結(jié)果。

可能性方面：毛澤東在談及辦教育的條件時(shí)曾說：“一要有錢，二要有人，三要有機(jī)關(guān)”［11］147。下面以此為依據(jù)分析湖南自修大學(xué)的成立。首先是“錢”。辦教育缺經(jīng)費(fèi)猶如“懸釜待炊”，每個(gè)教育者皆深諳此理。湖南自修大學(xué)應(yīng)對(duì)這個(gè)難題的方法有二：一是船山學(xué)社的經(jīng)費(fèi)，“利用船山學(xué)社的社址和經(jīng)費(fèi)”［12］86；二是湖南教育捐款，其中的代表人物就是仇鰲。其次是“人”。湖南自修大學(xué)在人員上繼承了新民學(xué)會(huì)的會(huì)員、船山學(xué)社的原有人員以及得到蔡元培、胡適等的指導(dǎo)；最后是“機(jī)關(guān)”，湖南自修大學(xué)是在船山學(xué)社的基礎(chǔ)上成立的，機(jī)關(guān)問題就迎刃而解了。至此，湖南自修大學(xué)的問世就是“二十世紀(jì)不能免的產(chǎn)兒”［13］了，是時(shí)代的產(chǎn)物。

二、“多元與統(tǒng)一”：湖南自修大學(xué)

杜威在湘城的教育講演可謂是一直處于“知識(shí)饑餓”狀態(tài)的湖南教育界的一場(chǎng)饕餮盛宴，甚至遠(yuǎn)隔萬里的留法學(xué)生也關(guān)注到了這件事，夢(mèng)想著湖南變成“東方的瑞士”［14］。而湖南自修大學(xué)的創(chuàng)辦，成為湖南甚至是全國高等教育的典范，其中體現(xiàn)的教育理念、實(shí)施的教育制度等無不閃爍著杜威的教育思想，做到了真正的“統(tǒng)一”。

（一）變“被動(dòng)的”求學(xué)而為“自動(dòng)的”求學(xué)

杜威認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育只“注重人的死記憶力”，“因?yàn)槟鞘枪艑W(xué)，是看不見，摸不著，只有牢記的個(gè)法子”［15］。在杜威看來，“學(xué)生的性質(zhì)”應(yīng)當(dāng)是，也必須是教育的中心點(diǎn)，“其余都是次等”，必須使小孩子養(yǎng)成“自己上前去學(xué)”［16］的習(xí)慣。如若不然的教育就有幾點(diǎn)壞處：“學(xué)生無發(fā)動(dòng)力”、“阻止兒童好奇心”、“學(xué)校學(xué)生養(yǎng)成一種消極的態(tài)度”、“把學(xué)科分成幾種科目”等。同時(shí)，學(xué)校的管理和組織制度，如果采取“壓制”的方法，會(huì)讓學(xué)生感到“常常被人管束”，這樣的教育造成“學(xué)生把先生當(dāng)作仇人，想了許多的法子來躲避教職員的監(jiān)督。學(xué)生和先生的兩方面，總是時(shí)相沖突，不相融合”［17］，誠如康德說的：“靠馴服是達(dá)不到教育的目的的”［18］11。若想改觀以上弊病，至少要做到兩點(diǎn)：一是“學(xué)生自治”，“使學(xué)生養(yǎng)成自立的習(xí)慣和能力”［19］，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)與生活；二是教員的角色應(yīng)該定位為“領(lǐng)袖或指導(dǎo)者”。所謂的“指導(dǎo)者”是指“智識(shí)的指導(dǎo)者”、“個(gè)人的指導(dǎo)者”、“社會(huì)的指導(dǎo)者”，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是強(qiáng)制地向?qū)W生灌輸知識(shí)。

湖南自修大學(xué)校名中的“自修”二字，正是杜威所謂的“學(xué)生自治”的中國化話語的建構(gòu)。湖南自修大學(xué)在成立之時(shí)就曾明確表達(dá)“使文化普及于平民，術(shù)學(xué)周流于社會(huì)”［20］82的辦學(xué)宗旨，為實(shí)現(xiàn)此辦學(xué)宗旨，湖南自修大學(xué)在辦學(xué)形式上采用“古代書院”，講授內(nèi)容上則是“現(xiàn)代學(xué)校”的知識(shí)，此二者的結(jié)合可以使學(xué)生“自由研究”現(xiàn)代知識(shí)，真正取得了“1+1＞2”的效果。湖南自修大學(xué)招收的學(xué)生必須要具備“自動(dòng)學(xué)習(xí)”的能力，否則會(huì)被勸退。其教學(xué)方式主要采取兩種：其一，“自己看書，自己思考”式的自修教育；其二，“共同討論，共同研究”式的討論教育。課程設(shè)置上亦是獨(dú)樹一幟的，湖南自修大學(xué)開設(shè)了文、法兩科，具體的科目有15 門之多，學(xué)生擁有充分的自主選擇權(quán)，可以自由選擇感興趣的課程，數(shù)量不限，但是“至少必須選修一種”。學(xué)校采用了校董會(huì)的管理方式，其下設(shè)置有學(xué)長、通信員等職務(wù)，學(xué)生與管理者之間完全是一種平等的關(guān)系，極大程度上發(fā)揮了學(xué)生自治的積極性和主動(dòng)性。這就是湖南自修大學(xué)與當(dāng)時(shí)其他學(xué)校的一個(gè)不同之處。

（二）變“貴族式”的學(xué)校而為“平等化”學(xué)校

“平民教育”“普及教育”思想在杜威的教育哲學(xué)中占有重要的地位，也是杜威的一貫主張。一般意義上而言，“無論哪國，一百三十年前，都是貴族政治。一般教育，都為貴族而設(shè)。生貴族者，有讀書機(jī)會(huì)，不然，就沒有”。而所謂的“平民教育”則是“恰得其反面，就是個(gè)個(gè)可以有讀書機(jī)會(huì)?！薄百F族教育不公道”導(dǎo)致其必然滅亡。具體到中國實(shí)際時(shí)，杜威則說“中國在歷史上的教育制度，也是為少數(shù)貴族設(shè)的不是為平民們?cè)O(shè)的?！敝袊F(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)“平民教育”的一個(gè)努力方向就是“增加學(xué)校使人人有求學(xué)的機(jī)會(huì)”，但中國的實(shí)際情況卻是“實(shí)業(yè)、教育、政治，均不完善”，在這種境況下“中國現(xiàn)在最要注意，就是辦學(xué)校幾年，看要增加多少學(xué)校，多少學(xué)生”［21］，如果中國的普及教育能夠?qū)崿F(xiàn)，“則中國將來普通的幸福必然增高”［22］。中國如此，湖南省亦是如此。

湖南平民教育運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)在全國一直名列前茅，其中一個(gè)重要的成果就是湖南自修大學(xué)的創(chuàng)辦，其建校之初即是為“有志讀書而無錢讀書”的社會(huì)有志人士準(zhǔn)備的，此之前的教育“（一年費(fèi)用）最低限度亦須國幣三百元”［23］，這個(gè)數(shù)字對(duì)一般人來說是望塵莫及的。湖南自修大學(xué)在《組織大綱》中規(guī)定不愿意在進(jìn)校學(xué)生中看到“老爺”、“小姐”之類的“貴族”，要把教育引導(dǎo)到“不須多錢就可以求學(xué)”，從而使學(xué)生獲得“一份高深學(xué)問”的道路上去，打破知識(shí)壟斷與學(xué)術(shù)秘密，做到“野貓子”也可以“吃到天鵝肉”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享，每個(gè)人對(duì)待學(xué)問皆可采取“拿來主義”。欲實(shí)現(xiàn)平民教育，如何保證貧窮人家的孩子可以求學(xué)，是一個(gè)關(guān)鍵性問題。湖南自修大學(xué)采取了三個(gè)方面的措施：一是減免學(xué)費(fèi)，只收取少量的伙食、燈油等費(fèi)用；二是學(xué)生可以在學(xué)校里兼職，以賺取一些工資，保證其繼續(xù)求學(xué)；三是學(xué)生求學(xué)的地點(diǎn)可以自由選擇，家里、農(nóng)田里、工廠里皆是可以的，這樣既不耽誤正常的生產(chǎn)，也可以維持正常的生活?；谶@一維度審視湖南自修大學(xué)真不愧是一所“平民主義大學(xué)”和人民的大學(xué)。

（三）打破“虛榮的”心理而趨重“實(shí)際的”功夫

杜威是舉世公認(rèn)的實(shí)用主義集大成者，其教育觀亦是秉持此看法。中國留學(xué)之父容閎曾經(jīng)自問：“把所學(xué)用在什么地方呢”這個(gè)問題在杜威的講演中得到了回復(fù)。杜威認(rèn)識(shí)到“近來學(xué)校有一通弊，就是學(xué)校招生讀書，不知道將來的目的是做什么。學(xué)生畢業(yè)也不知以后干什么。學(xué)生之來來去去，均沒有目的”，緣此造成“教育各人歸教育，常人生活各人歸常人生活，教育同常人生活越來越遠(yuǎn)。有用的學(xué)問，離開不用，實(shí)用的時(shí)候，不能顯其用，受教育的總以為比別人高尚”［24］。學(xué)問也成為“玩物一樣”，其用途除了“拿來夸耀大眾，別的沒有一點(diǎn)用”。若想對(duì)此種現(xiàn)象加以改觀，就要注重“學(xué)校與社會(huì)”二者之間的關(guān)系。杜威認(rèn)為，社會(huì)即是教育的目的。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的是“原理”，而社會(huì)需求的則是“運(yùn)用”，故學(xué)校要教授學(xué)生一些實(shí)用的知識(shí)，“找出一個(gè)機(jī)會(huì)使他能運(yùn)用其所求的學(xué)問”［25］，進(jìn)而使“人人自己能在社會(huì)上有立腳點(diǎn)”，“制成社會(huì)的幸福”。此時(shí)湖南教育界出現(xiàn)了一些使杜威很高興的事情，如“辦夜學(xué)、半日學(xué)校等”，這些新事物的出現(xiàn)正是湖南教育走向“實(shí)際功夫”的一個(gè)投影。

杜威來湘講學(xué)之際，正值湖南開展“自治自決之運(yùn)動(dòng)”之時(shí)，杜威的“此番之演講，（湖南人民）思想必大受影響也”［26］。湖南自修大學(xué)在其《創(chuàng)立宣言》中對(duì)學(xué)生的勉勵(lì)是要他們“為革新社會(huì)作準(zhǔn)備”，學(xué)校承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是“發(fā)明真理，造就人才”，對(duì)各種社會(huì)問題做徹底的研究，以實(shí)現(xiàn)問題的徹底解決，學(xué)校不允許有麻木的人。湖南自修大學(xué)徹底解決社會(huì)問題的途徑即是學(xué)習(xí)與利用馬克思主義。這可以從三個(gè)方面梳理這個(gè)問題的脈絡(luò)：一是湖南自修大學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)課程。湖南自修大學(xué)學(xué)生日常閱讀與深入研習(xí)的課程主要有《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主義》、《馬克思的唯物史觀》等馬克思主義著作，且李達(dá)任學(xué)長時(shí)曾經(jīng)親自編寫學(xué)習(xí)馬克思主義的課本；二是湖南自修大學(xué)的?？缎聲r(shí)代》。陳獨(dú)秀曾對(duì)雜志創(chuàng)辦的必要性發(fā)表過獨(dú)到的見解：“凡是一種雜志，必須是一個(gè)人一團(tuán)體有一種主張不得不發(fā)表，才有發(fā)行底必要”［27］?！缎聲r(shí)代》的創(chuàng)刊就是基于宣傳與研究馬克思主義的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求，且其登載的文章亦是研究馬克思主義的成果；三是湖南自修大學(xué)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)思想。湖南自修大學(xué)學(xué)生堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合：校內(nèi)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，校外廣泛參加工人活動(dòng)，如辦工人夜校，發(fā)動(dòng)第一次罷工高潮等。

三、“調(diào)適與會(huì)通”：西方教育理念與中國化

概言之，思想文化的演進(jìn)主要有橫向與縱向兩種形式，而“不同文化系統(tǒng)之間”的交融則遵循著“通過橫向的擴(kuò)展和傳播、沖撞與融合，給原有傳統(tǒng)注入新的內(nèi)涵和活力”［28］1這一規(guī)律，且這一方式隨著世界聯(lián)系的日益加強(qiáng)而愈彰重要。

我國教育界泰斗梅貽琦先生曾說中國高等教育實(shí)則是：“自西洋移植而來”。西方教育理念的輸入，對(duì)中國高等教育，甚至是整個(gè)教育史的發(fā)展都起到了舉足輕重的作用。從此次杜威來湘講學(xué)即可以略窺一二：杜威來湘講學(xué)，與湖南“學(xué)術(shù)改進(jìn)，文化宣傳”［29］方面的關(guān)系甚密，杜威亦是圍繞教育的平民化、教育的目的、教育與社會(huì)、教育本身等四個(gè)方面來闡釋其觀點(diǎn)的，若與羅素、蔡元培等的演講成效相比而言，“以杜威之教育學(xué)說收效最大”［30］，在湖南各界引起的反響也最巨。演講過后，湖南教育界人士進(jìn)行了深刻的反省，張子平認(rèn)為：“湖南教育界對(duì)于杜威先生的講演確能有所領(lǐng)悟，去講究小學(xué)教育，以普及知識(shí)和提高國民素質(zhì)”［31］。湖南自修大學(xué)被目為“高等教育普及”和“社會(huì)自由制度”的“先導(dǎo)”［32］，這一“新教育制度”的出現(xiàn)可謂是杜威教育思想反思的結(jié)果和具體實(shí)踐的結(jié)果。杜威思想在湖南、甚至中國的傳播如此，第二個(gè)“杜威”思想的傳播亦是如此，此時(shí)就彰顯出從特殊到一般推論的重要性了。

“一國的教育，決不可胡亂模仿別國”［33］671。外來的異質(zhì)文化是否會(huì)被本國固有的文化“吸收”與“內(nèi)化”，與傳播主體、受眾的特質(zhì)有密切聯(lián)系，具體來說取決于三個(gè)條件：其一，該異質(zhì)文化本身是否具有合理性與吸引力；其二，該異質(zhì)文化的價(jià)值是否能滿足受眾的普遍訴求，滿足的程度如何；其三，該異質(zhì)文化與受眾之間是否具有一致性或“遺傳性”。文化之間的交流不是互相壓制，而是一種“自由的實(shí)現(xiàn)，文化之間的相互尊重”［34］71。

西方的教育理念是“多元”的，中國特色化的教育理念在各個(gè)具體實(shí)踐中創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了“統(tǒng)一”，這個(gè)過程中經(jīng)歷了“沖突—調(diào)適—會(huì)通”的艱難選擇，最終成為“接地氣”的本土化教育。正如馬克思說的那樣：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的局限性與片面性日益成為不可能”［35］276，世界是開放的世界，文化是開放的文化，一切都具有了開放性。欲使我國教育事業(yè)健康快速發(fā)展，必須堅(jiān)持“兩手抓”：一手抓國內(nèi)“原生態(tài)的”創(chuàng)新，增強(qiáng)內(nèi)發(fā)力，堅(jiān)持“越是民族的就越是世界的”；一手抓全球“公共資源”的利用，提高國際化水平，堅(jiān)持“拿來主義”。合東西方文明于一爐才是明智的選擇。例如，我國在學(xué)習(xí)美國高等教育中的“共同治理”［36］這一治校理念的同時(shí)，積極進(jìn)行中國教育模式的探索與創(chuàng)新，敢于進(jìn)行批判與質(zhì)疑。

我國教育面臨著“李約瑟難題”、“錢學(xué)森之問”以及“黃炎培歷史周期律”等困境，欲解決這些教育難題，以及在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的今天實(shí)現(xiàn)我國教育的跨越式發(fā)展和順利轉(zhuǎn)型，必須有中國特色教育發(fā)展的道路、理論、制度自信，培育新的教育精神與責(zé)任，堅(jiān)持教育“元治理”的方針不動(dòng)搖，積極編碼新的發(fā)展路徑。

注釋：

①關(guān)于對(duì)杜威來華發(fā)出正式邀請(qǐng)的團(tuán)體名稱，學(xué)界一直說法不一。具體參見元青《杜威的中國之行及其影響》，《近代史研究》，2001年第2期，第130-169頁。

［1］康馬杰.美國精神［M］.南木，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.

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［3］竹內(nèi)好.胡適とデューイ［M］//鶴見和子.デューイ研究.東京：春秋社，1952.

［4］鳳蔚.長沙特約通信［N］.上海：民國日?qǐng)?bào)，1920-11-14.

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［6］大倡自治之湖南［N］.晨報(bào)，1920-10-22.

［7］教育會(huì)演講會(huì)之重要文電［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-17.

［8］關(guān)于杜羅兩哲學(xué)家來湘之要函［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-15.

［9］杜威來湘之定期［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-14.

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［11］中國革命博物館.新民學(xué)會(huì)資料［M］.北京：人民出版社，1980.

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［13］陳佑魅.看了圖南君的＜湖南自修大學(xué)之使命＞以后［N］.長沙：大公報(bào)，1923-01-25.

［14］章兆豐寄戴鼎鏞的信［N］.長沙：大公報(bào)，1921-04-15.

［15］杜威.教育哲學(xué)［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-30.

［16］杜威.教育哲學(xué)［N］.長沙：大公報(bào)，1920-11-01；1920-11-03.

［17］杜威.教育哲學(xué)［N］.長沙：大公報(bào)，1920-11-09.

［18］伊曼努爾·康德.論教育學(xué)［M］.趙鵬，何兆武，譯.北京：人民出版社，2005.

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［20］湖南省圖書館.新時(shí)代［M］.長沙：湖南人民出版社，1980.

［21］杜威.教育哲學(xué)［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-27.

［22］杜威.教育哲學(xué)［N］.長沙：大公報(bào)，1920-11-08.

［23］王言誖.湖南自修大學(xué)之未來與希望［J］.新時(shí)代，1923，1（2）.

［24］杜威.教育哲學(xué)［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-29.

［25］杜威.教育哲學(xué)［N］.長沙：大公報(bào)，1920-11-03.

［26］大倡自治之湖南［N］.晨報(bào)，1920-10-22.

［27］獨(dú)秀.隨感錄七十五·新出版物［J］.新青年，1920，7（2）.

［28］沈定平.明清之際中西文化交流史—明代：調(diào)適與會(huì)通［M］.北京：商務(wù)印書館，2007.

［29］編輯部特別啟事［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-26.

［30］宮廷璋.湖南近年來之新文化運(yùn)動(dòng)［N］.1925-08：大公報(bào)十周年紀(jì)念特刊.

［31］張平子.我對(duì)于杜威講演的感想［N］.長沙：大公報(bào)，1920-10-28.

［32］李石曾.祝湖南自修大學(xué)之成功［J］.新時(shí)代，1923，1（1）.

［33］杜威.現(xiàn)代教育之趨勢(shì)［M］//袁剛，孫家祥，任丙強(qiáng).民治主義與現(xiàn)代社會(huì)—杜威在華講演集.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［34］FREIRE P.Teachers as Cultural Workers：Letters to Those Who Dare Teach［M］.Bouler Colo：Westview Press，1998.

［35］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.