【西部文化】

霍去病墓石雕群的本土藝術(shù)哲學(xué)因素

杜倩文

(陜西青年職業(yè)學(xué)院，陜西西安 710068)

摘要：霍去病墓石雕群的造型特點(diǎn)，在中國(guó)石刻雕塑史上較為獨(dú)特，因此，很多學(xué)者將其歸結(jié)為當(dāng)時(shí)漢文化與草原文化交流碰撞融合后的產(chǎn)物。然而，不管外部文化因素如何強(qiáng)勢(shì)，都不能忽略當(dāng)時(shí)決定接受何種外來文化因素的內(nèi)在文化動(dòng)因。本文嘗試剖析霍去病墓石雕群所反映的，以本土莊子美學(xué)為主的本土藝術(shù)哲學(xué)因素，認(rèn)為以霍去病墓石雕群為代表的西漢石雕藝術(shù)，是莊子美學(xué)較早的實(shí)物例證，與后世文人藝術(shù)中對(duì)于莊子美學(xué)的借鑒與發(fā)揮并不相同。

關(guān)鍵詞：霍去病墓石雕群 莊子 草原文化 外來因素本土化

收稿日期：2015-5-10

作者簡(jiǎn)介：杜倩文(1986-)，女，陜西西安人，陜西青年職業(yè)學(xué)院文化傳媒系教師，主要從事高職教育教學(xué)與研究。

中圖分類號(hào)：J333

霍去病墓石雕群，是西漢石雕藝術(shù)的典型代表，以其渾樸天成的審美意趣，打動(dòng)著無(wú)數(shù)后來人的心靈。作為中國(guó)古代大型紀(jì)念性石刻藝術(shù)的開端，以霍去病墓石雕群為代表的漢初圓雕石刻藝術(shù)，在雕塑史中顯得風(fēng)格尤為獨(dú)特，作品以“天然去雕飾”的審美趣味，將開采而來的花崗巖石心因勢(shì)賦形，盡量不露雕琢之意，取石材本身之天然造型作為雕塑的形象來源。一直以來是古往今來藝術(shù)家們欣賞研究的主題。

一、草原文化影響的質(zhì)疑

由于這種造型風(fēng)格，既不同于西漢長(zhǎng)陵、陽(yáng)陵等陪葬坑內(nèi)的陶俑，也不同于流暢動(dòng)感具有裝飾圖案特征的東漢陵墓石刻，結(jié)合“霍去病墓”在史籍中的記載，以及霍去病作為討伐匈奴的著名將領(lǐng)，故而很多學(xué)者認(rèn)為霍去病墓石雕群受草原文化影響而形成我們今天所看到的面貌。[1]這樣的認(rèn)知基于一個(gè)前提，即霍去病墓石雕群旁邊的土丘，確實(shí)是霍去病墓本人的墓葬，且所出土的石雕，確實(shí)是為霍去病本人紀(jì)功之用。然而細(xì)細(xì)梳理文獻(xiàn)則發(fā)現(xiàn)，我們今人所認(rèn)定的所謂“霍去病墓”，很可能是唐以后，特別是清代人的以訛傳訛。[2]如果霍去病墓石雕群旁邊石山“霍去病墓”的屬性不成立，那么“為霍去病紀(jì)功”的說法也不成立，受到草原文化影響的提法，也會(huì)受到質(zhì)疑。

由于霍去病墓石雕群在造型上的特殊性，以及在風(fēng)格上與草原文化的近似性，我們假設(shè)這些雕塑是受到草原文化影響的；但本文認(rèn)為，西漢對(duì)于草原文化的吸收，是基于本土文化固有的信仰基礎(chǔ)和審美取向的。

二、漢文化和《莊子》美學(xué)的印證

1. 成組動(dòng)物石雕是漢代神仙思想的表達(dá)

在信仰層面，“馬、虎、象、魚、蟾蜍等動(dòng)物及力士抱熊都是漢代神仙世界常見之母題……與其說這座土丘是‘祁連山’，不如說它是一座‘仙山’。”[3]這些石造像表達(dá)的是漢代的神仙思想。

曾經(jīng)散置于霍去病墓旁的16件動(dòng)物雕像，是漢代雕刻藝術(shù)珍品。石雕作于西漢元狩六年，主要有象、牛、馬、豬、虎、羊、怪獸食羊、人與熊斗和最為眾家推崇的馬踏匈奴。而如今散置的石雕已經(jīng)被歸整，總數(shù)已不可考，可考的16件，可辨認(rèn)的14件，有3件各雕兩形，總共雕刻的生物17件，不同物像12件，除了臥牛、躍馬、臥豬、虎、羊、怪獸食羊、人與熊斗、馬踏匈奴，還有短口魚，長(zhǎng)口魚、獺蝠等，都是漢代神仙世界常見之母題。

石雕多是根據(jù)原石自然形態(tài)，運(yùn)用漢代已經(jīng)普遍使用的圓雕、浮雕、線刻等雕刻手法，雕刻而成。渾厚深沉，粗放豪邁，簡(jiǎn)練傳神，手法嫻熟?？梢哉f，完整的表達(dá)和再現(xiàn)了人間仙境的藝術(shù)天地。

2. 石雕像是《莊子》美學(xué)思想較早的實(shí)物例證

在審美層面，本文認(rèn)為，這些石雕像是《莊子》美學(xué)思想較早的實(shí)物例證?！肚f子》作為中國(guó)較早的美學(xué)著作，對(duì)中國(guó)美術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它將《道德經(jīng)》中“無(wú)為”的思想發(fā)展為“無(wú)用”，更加接近于毫無(wú)功利色彩的藝術(shù)審美哲學(xué)，從而將《道德經(jīng)》中的政治權(quán)術(shù)，轉(zhuǎn)化為隱逸之士寄情于自然的美學(xué)主張。雖然《道德經(jīng)》中有類似于“大巧不工”“大象無(wú)形”“大音希聲”“五色令人目盲”之類的美學(xué)思想，但貫穿于其五千言始終的，是“無(wú)為而無(wú)不為”的政治哲學(xué)，并非純粹的非功利的審美體驗(yàn)。故而，在傳統(tǒng)美學(xué)上產(chǎn)生重大影響的，反而是《道德經(jīng)》的后學(xué)，《莊子》。[4]

《莊子》中較為典型的美學(xué)寓言，是大家耳熟能詳?shù)摹扳叶〗馀！保瑥N人用精神體察牛本身的形態(tài)構(gòu)造，用順乎外物形態(tài)規(guī)律的刀法肢解牛肉?！肚f子》美學(xué)的核心，就是放低“人工”的姿態(tài)，在“自然”客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，順勢(shì)而為，施展“人工”。順應(yīng)“自然”的“人工”，愈發(fā)熟練，則越具美感，“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”(《養(yǎng)生主》)；反之，不順應(yīng)客觀規(guī)律的人工，都是對(duì)美的踐踏，不但不會(huì)取得真實(shí)的美感體驗(yàn)，也會(huì)傷及技術(shù)本身。“待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，呴俞仁義，此失其常然也。”(《駢拇》)不尊重客觀物象的本身特性，以主觀人意強(qiáng)加于客觀采料，是《莊子》美學(xué)極力抨擊的。

從上面的分析可以看出《莊子》美學(xué)在糾正儒家美學(xué)的不足，它與儒家美學(xué)最大的不同，就是對(duì)于“自然”的崇尚。如《孟子》所推崇的“充實(shí)而有光輝謂之大”這樣“高大全”的審美取向，《莊子》是帶有較強(qiáng)烈的保留態(tài)度的。并非一定完整或者一定殘缺才是美，而是主張此物本身是充實(shí)完整光輝的，不用人力強(qiáng)求，自然就是充實(shí)完整光輝的；如果此物本身是殘缺的，也請(qǐng)尊重此物本身的性質(zhì)，不必刻意追求“充實(shí)而有光輝”的美感。所謂“覆載天地、雕刻眾形而不為巧”(《天道》)，霍去病墓石雕群對(duì)于原石本身形態(tài)的尊重，恰恰與《莊子》本身崇尚“自然”，淡化“人工”的美學(xué)精神相一致。

由于西漢統(tǒng)治者為先秦楚人集團(tuán)，兩漢哲學(xué)都散發(fā)著濃郁的神學(xué)氣質(zhì)。雖然自漢武帝起，朝廷“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但是西漢經(jīng)學(xué)還主要停留在對(duì)于經(jīng)歷了秦末戰(zhàn)火的儒典殘籍加以收編整理。經(jīng)學(xué)神學(xué)化，自董仲舒起，出現(xiàn)將神學(xué)化了的經(jīng)學(xué)拿來影響漢廷政治的儒生，則是元成哀平年間的事情。漢武帝時(shí)期，特別是武帝劉徹本人，并未將儒學(xué)美學(xué)與當(dāng)時(shí)的神仙思想結(jié)合起來，而具有濃郁神話色彩的《莊子》，乘著當(dāng)時(shí)求仙的東風(fēng)，侵潤(rùn)著漢廷的美術(shù)面貌。

三、結(jié)語(yǔ)

在這樣的歷史背景下，來自草原的簡(jiǎn)練粗狂的風(fēng)格，被漢朝藝術(shù)拿來，表達(dá)自身的神仙信仰和藝術(shù)追求。漢朝本土的時(shí)代風(fēng)尚、意識(shí)形態(tài)和美學(xué)思想，才是霍去病墓石雕群所帶有的草原文化風(fēng)格，能夠流傳于中原，成為中國(guó)美術(shù)史上重要作品風(fēng)格的內(nèi)在核心動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]沈琍.《霍去病墓及其石雕研究的回顧及思考》.《考古與文物》，2010年第6期，P54-56.

[2]賀西林.《“霍去病墓”的再思考》.《美術(shù)研究》，2009年第3期，P32-44.

[3]賀西林.《“霍去病墓”的再思考》.《美術(shù)研究》，2009年第3期，P42.

[4]關(guān)于霍去病墓石雕群與道家思想的關(guān)聯(lián)，已經(jīng)有人嘗試解讀，如閆松嶺：《以“道”的名義——辨析霍去病墓石雕群審美取向》，將霍去病墓石雕群的美學(xué)思想歸因于《道德經(jīng)》，見《美術(shù)界》2009年第6期，P70.

Native Artistic and Philosophical Factors on Stone Sculpture

Group of Huo Qubing′s Tomb

DUQian-wen

(Shaanxi Youth Vocational College, 710068, Xi′an, Shaanxi, China)

Abstract：The module characteristics of stone sculpture group of Huo Qubing′s Tomb proved peculiar in the history of China′s stone curving sculpture. Hence, many scholars summed it as the producer of Han and grassland′s exchanging and collision. However, we can′t ignore the initial cultural motive deciding to accept which culture at the time regardless of how strong was the external cultural factors were. The essay attempted to analyze what Huo Qubing′s Tomb reflected and what the local artistic and philosophical factors that confines on the aesthetics of Zhuangzi, believing that the western Han′s sculpting art was the early authentic example that proved different from later scholar′s interpretation and fulfillment.

Key words：Stone Sculpture Group of Huo Qubing′s Tomb; Zhuangzi; Grassland Culture; Localization of External Factors