張子麟，宋 蕊

（石家莊學(xué)院a.馬列教學(xué)部；b.黨政辦公室，河北 石家莊 050035）

馬克思主義利益理論與思想政治教育

張子麟a，宋 蕊b

（石家莊學(xué)院a.馬列教學(xué)部；b.黨政辦公室，河北 石家莊 050035）

對(duì)利益問(wèn)題的關(guān)注，使馬克思的研究從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān)。思想政治教育的效果很大程度上受到利益原則的影響，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益正嚴(yán)重地沖擊著人們?cè)械乃枷胗^(guān)念和價(jià)值信仰。在理性化與世俗化并存的現(xiàn)代社會(huì)，利益問(wèn)題不僅是馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，也是思想政治教育研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；利益問(wèn)題不僅關(guān)乎人們的物質(zhì)生活條件和行為方式，也決定人們的思想接受和價(jià)值認(rèn)同；利益問(wèn)題不能單靠經(jīng)濟(jì)手段加以調(diào)節(jié)，更需要思想政治教育的引導(dǎo)。

利益；思想政治教育；唯物史觀(guān)；價(jià)值認(rèn)同

利益（特別是物質(zhì)利益）是馬克思主義產(chǎn)生的起始范疇。正是對(duì)利益問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)中關(guān)于國(guó)家和法的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了質(zhì)疑：為什么代表理性和自由的國(guó)家和法被淪為利益的“工具”，而利益成為左右一切的“靈魂”？通過(guò)對(duì)利益問(wèn)題的深入剖析，馬克思轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān)。重視利益理論和思想政治教育的交叉研究，深入認(rèn)識(shí)物質(zhì)層面的“利益”與精神層面的“思想”之間的聯(lián)系，不僅可以加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和時(shí)效性，也為利益多元背景下構(gòu)建和諧社會(huì)提供了新的角度。

一

1842年4月馬克思開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿，同年10月15日起任該報(bào)主編，此前馬克思是堅(jiān)定的青年黑格爾派，其哲學(xué)傾向是黑格爾的唯心主義，認(rèn)同國(guó)家是絕對(duì)理念的體現(xiàn)。然而，在《萊茵報(bào)》工作期間，面對(duì)赤裸裸的物質(zhì)利益問(wèn)題，馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾的唯心主義不能解釋現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，用他自己的話(huà)說(shuō)就是：“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。”[1]31為什么強(qiáng)大的國(guó)家理性在私人利益面前竟顯得如此軟弱無(wú)力？這是使馬克思感到極度苦惱的疑問(wèn)。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思對(duì)代表國(guó)家意志的（萊茵）省議會(huì)行為作了如下描述：“應(yīng)該為了保護(hù)林木的利益而犧牲法的原則呢，還是應(yīng)該為了法的原則而犧牲保護(hù)林木的利益，——結(jié)果利益所得票數(shù)超過(guò)了法得票數(shù)?！盵2]288由此，他得出結(jié)論：“利益就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是盲目的、無(wú)節(jié)制的、片面的，一句話(huà)，它具有無(wú)視法律的天生本能?！盵2]288-289這是他“第一次越出精神領(lǐng)域，探討了物質(zhì)問(wèn)題”[3]75，雖然此時(shí)馬克思為貧苦農(nóng)民物質(zhì)利益辯護(hù)的立足點(diǎn)僅局限于法律上，還停留于唯心主義的思辨，但是卻動(dòng)搖了他對(duì)于國(guó)家和法的看法。在《摩澤爾記者的辯護(hù)》一文中，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定國(guó)家制度和管理原則的不是個(gè)人意志，而是某種客觀(guān)關(guān)系。馬克思清楚地看到國(guó)家是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，而不是黑格爾那里的“道德和自由的體現(xiàn)”；國(guó)家的一系列法律和法令，不能從“絕對(duì)觀(guān)念”中去尋找，而必須從物質(zhì)生活中去尋找。物質(zhì)利益問(wèn)題已經(jīng)動(dòng)搖了他對(duì)黑格爾哲學(xué)的信仰。在解釋社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題上，黑格爾認(rèn)為是國(guó)家決定市民社會(huì)。馬克思認(rèn)為，這是一種頭足倒立的觀(guān)點(diǎn)，恰恰相反，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，是國(guó)家的基礎(chǔ)；理解市民社會(huì)，是理解資本主義“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”的出發(fā)點(diǎn)；“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[1]32。基本在同時(shí)，恩格斯在英國(guó)的曼徹斯特實(shí)地考察了英國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，也發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)生活中的支配作用，認(rèn)識(shí)到了階級(jí)沖突的基本原因是基于物質(zhì)利益。在英國(guó)物質(zhì)利益的作用是那樣的簡(jiǎn)單明了，它在社會(huì)生活中處處占支配地位，理想、道德、觀(guān)念被毫不客氣地?cái)D到一邊。這里是從來(lái)沒(méi)有過(guò)原則斗爭(zhēng)的，它們之間只有物質(zhì)利益的沖突。[4]408可見(jiàn)，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀(guān)之前首先發(fā)現(xiàn)了利益在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。

利益理論不僅是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀(guān)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是其創(chuàng)立唯物史觀(guān)的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思的研究有兩條線(xiàn)索，一條是由哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，一條是由政治國(guó)家到市民社會(huì)的轉(zhuǎn)向。利益是推動(dòng)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因，通過(guò)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思破解了利益之謎，從而以利益為入口，找到了歷史唯物主義的出場(chǎng)路徑；在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探尋中，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的剖析找到了解開(kāi)歷史之謎的鑰匙，市民社會(huì)的真正奧秘不是別的，就是利益成為了社會(huì)的基礎(chǔ)。從而，利益取代了黑格爾的“普遍理性”成為研究社會(huì)史的出發(fā)點(diǎn)，利益發(fā)展的特殊性與普遍性的矛盾是國(guó)家和上層建筑產(chǎn)生的直接根據(jù)，在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)。

二

李維昌通過(guò)對(duì)近10年來(lái)思想政治教育與利益理論研究成果的梳理和分析，得出：思想政治教育與利益的關(guān)系問(wèn)題已日益成為思想政治教育學(xué)科中一個(gè)非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)課題。[5]這不僅是因?yàn)槔媸巧鐣?huì)科學(xué)中廣泛使用的概念，而且從根本上講，是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，利益問(wèn)題越來(lái)越成為人們社會(huì)生活中的核心問(wèn)題。洪遠(yuǎn)朋曾指出：一切經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是經(jīng)濟(jì)利益，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心是經(jīng)濟(jì)利益，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心是經(jīng)濟(jì)利益。孔愛(ài)國(guó)、邵平在此基礎(chǔ)上，將利益問(wèn)題擴(kuò)展到一切社會(huì)生活領(lǐng)域，明確提出“一切社會(huì)科學(xué)的核心是利益，一切人類(lèi)活動(dòng)的核心是利益，一切人類(lèi)關(guān)系的核心是利益”[6]的觀(guān)點(diǎn)。思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然也不可能獨(dú)立于利益問(wèn)題之外。在現(xiàn)有的思想政治教育與利益理論的相關(guān)研究中，大致有以下兩條線(xiàn)索：一是理論分析的線(xiàn)索，依據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)與人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量的原理，論證了利益在思想政治教育中的理論來(lái)源、學(xué)科基礎(chǔ)和功能作用等問(wèn)題；二是現(xiàn)實(shí)分析的線(xiàn)索，依據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，論證了思想政治教育活動(dòng)的利益矛盾、物質(zhì)激勵(lì)以及由利益邏輯而推演的價(jià)值生成和政治認(rèn)同等問(wèn)題。

沿著第一條線(xiàn)索的研究基本上是按照歷史唯物主義的思路，提出利益問(wèn)題是作為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)之組成部分的思想政治教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且這個(gè)基礎(chǔ)不僅僅是起點(diǎn)，而且要貫穿思想政治教育的整個(gè)過(guò)程。如，王蘭生、李英田認(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展就是最初包含在利益內(nèi)部的矛盾所推動(dòng)起來(lái)的自然歷史過(guò)程；思想政治教育過(guò)程是以一定集團(tuán)的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，其結(jié)果是使工作對(duì)象從中獲得實(shí)惠，從而在現(xiàn)實(shí)工作中內(nèi)化為一種力量，爭(zhēng)取獲得更多的現(xiàn)實(shí)利益。[7]李興建按照馬克思從商品入手分析資本主義社會(huì)的邏輯方法，提出利益包含了思想政治教育活動(dòng)全部發(fā)展的萌芽，利益不僅是思想政治教育活動(dòng)形成和發(fā)展的根源，而且是思想政治活動(dòng)賴(lài)以存在的根據(jù)，因此利益是思想政治教育學(xué)的開(kāi)端范疇。[8]關(guān)于該線(xiàn)索的研究大多與唯物史觀(guān)及其創(chuàng)立相聯(lián)系，如：彭勁松將利益理論視為歷史唯物主義的重要一環(huán)[9]；譚培文認(rèn)為，利益是馬克思最早發(fā)現(xiàn)走出唯心史觀(guān)魔谷的阿里阿德尼之線(xiàn)[10]，利益是解開(kāi)歷史唯物主義創(chuàng)立疑難的戈?duì)柕现Y(jié)[11]等，在此不再贅述。

基于第一條線(xiàn)索的論證，第二條線(xiàn)索認(rèn)為，利益邏輯的普遍性也應(yīng)該成為思想政治教育活動(dòng)的邏輯性基礎(chǔ)，由此可以得出：利益生成是價(jià)值生成的基礎(chǔ)，利益認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同（包括政治認(rèn)同）的基礎(chǔ)，利益研究是思想政治教育的基礎(chǔ)。項(xiàng)久雨指出，利益的激勵(lì)作用使思想政治教育成為可能，價(jià)值主體的利益是思想政治教育價(jià)值生成的動(dòng)因；正是因?yàn)槿说男枰屠嬗|發(fā)了人發(fā)生行為的思想動(dòng)機(jī)，從而激發(fā)人的行為，形成了人的利益興趣和利益認(rèn)識(shí)，繼而產(chǎn)生對(duì)一定利益目標(biāo)的持續(xù)追求。[12]方旭光著重探討了利益與政治認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題，他認(rèn)為，一方面利益關(guān)系是政治認(rèn)同的原動(dòng)力，另一方面利益訴求也有賴(lài)于政治行為的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的任務(wù)和目的就是培養(yǎng)和提高社會(huì)成員的政治認(rèn)同；思想政治教育作為政治社會(huì)化的基本形式，是對(duì)現(xiàn)存政治系統(tǒng)的正當(dāng)性論說(shuō)，是教育者對(duì)受教育者施加政治影響與受教育者接受教育影響相統(tǒng)一的實(shí)踐過(guò)程。[13]呂世榮、譚培文通過(guò)總結(jié)我國(guó)在意識(shí)形態(tài)方面正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出：凡是意識(shí)形態(tài)能夠切實(shí)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)人們利益的時(shí)期，意識(shí)形態(tài)工作就能保持旺盛的生機(jī)活力，就會(huì)具有吸引力和凝聚力；凡是意識(shí)形態(tài)宣傳背離人們利益的階段，意識(shí)形態(tài)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)法贏(yíng)得人們的認(rèn)同，社會(huì)就會(huì)喪失吸引力和凝聚力，因此，“利益”研究是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)。[14]譚培文還提出以馬克思主義利益觀(guān)為核心價(jià)值來(lái)定位高校的德育工作[15]。

在利益和思想政治教育的關(guān)系問(wèn)題上，也存在著兩種極端的傾向：一種是“無(wú)利益論”，一種是“唯利益論”。歷史上我們?cè)羞^(guò)為確保人們的政治信仰和精神需求而鄙視對(duì)物質(zhì)利益正當(dāng)追求的失誤，其結(jié)果不但沒(méi)有使政治信念得以堅(jiān)定，使精神需要得到滿(mǎn)足，相反卻降低了人們?cè)械恼握J(rèn)同；當(dāng)前，我們逐漸開(kāi)始重視并承認(rèn)物質(zhì)利益的基礎(chǔ)地位和追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性，已有學(xué)者提出思想政治工作中正確認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)利益原則、思想政治工作必須遵循利益法則等，但是也不能從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，思想政治教育的“適應(yīng)超越”規(guī)律告訴我們，思想政治教育在利益面前不能只單純地“適應(yīng)”，而更重要的是“超越”。

三

在所有利益研究背景之中，無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)利益的關(guān)注 （當(dāng)然這種不約而同不是主觀(guān)推測(cè)和集體商定，而是源于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果），程度上由輕到重，數(shù)量上由少到多，從客觀(guān)承認(rèn)到主動(dòng)追逐。在追逐利益的過(guò)程中，一方面通過(guò)使用越來(lái)越文明的方式和技術(shù)的工具，而使得人們變得越來(lái)越理性；另一方面，利益（特別是經(jīng)濟(jì)利益）在社會(huì)生活中發(fā)揮著日漸重要的作用，它不僅可以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)生活需要，同時(shí)也填充了人們心理上的優(yōu)越感、虛榮心和等級(jí)觀(guān)念。利益關(guān)系不僅解釋了商品市場(chǎng)上的貨幣關(guān)系，而且也揭示了商品關(guān)系背后人與人之間的關(guān)系，從而使得人們變得越來(lái)越世俗。

現(xiàn)代社會(huì)的最大特點(diǎn)就是理性化和世俗化。通常我們從三個(gè)層面來(lái)理解理性：（1）在本體意義上，理性（reason）作為人所具有的別于感覺(jué)、情緒或意志的屬性,常用來(lái)指謂人的一種洞察事物或現(xiàn)象必然聯(lián)系的能力；（2）在認(rèn)識(shí)意義上，理性（reasoning）作為觀(guān)念、知識(shí)形成的方式及其結(jié)果，指以概念、判斷、推理等形式存在的思維活動(dòng)和由此產(chǎn)生的高于感性與知性認(rèn)識(shí)的觀(guān)念屬性；（3）在行為意義上，理性（rationality）作為人類(lèi)行動(dòng)操作的觀(guān)念及行動(dòng)操作的屬性，指謂的是實(shí)踐觀(guān)念及實(shí)踐過(guò)程對(duì)于自然的合規(guī)律性與對(duì)于主體的合目的性。[16]韋伯（Max Weber）在對(duì)現(xiàn)代化的研究中提出“理性化”的概念，認(rèn)為現(xiàn)代化就是“理性化”，但這個(gè)理性化并不是完美意義上的理性化，而是以目的理性為動(dòng)機(jī)，以工具理性為手段，以過(guò)程理性為表現(xiàn)形式的理性化，是一個(gè)缺失了價(jià)值理性的理性化。所謂“世俗化”，本意是相對(duì)于宗教而言的非宗教化過(guò)程。自西方文藝復(fù)興以來(lái)，隨著科學(xué)和技術(shù)的飛速發(fā)展，人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域逐漸脫離教會(huì)和神學(xué)等“圣靈世界”的統(tǒng)治而走向日益注重個(gè)人自由和權(quán)利的世俗生活。宋希仁認(rèn)為，理想的政治化轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活化，也是一種世俗化，[17]而這正是改革開(kāi)放前后中國(guó)人在價(jià)值觀(guān)領(lǐng)域發(fā)生的最鮮明的變化。社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸失去了政治意義上的確定性和統(tǒng)治地位，而更多地同利益相聯(lián)系，利益的指向和力量決定著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的取向和話(huà)語(yǔ)權(quán)，也決定著代表該利益集團(tuán)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人行為選擇的導(dǎo)向作用。

在現(xiàn)代社會(huì)里，一方面理性化越來(lái)越要求人們追求形式上的理性，包括越來(lái)越技術(shù)的工具、越來(lái)越精確的計(jì)算和越來(lái)越邏輯的演繹；另一方面，世俗化也越來(lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、眼前的、可預(yù)測(cè)的利益，從某種意義上講，世俗化也就是理性化。正如童世駿所言，一個(gè)思想（包括占統(tǒng)治地位的思想），要讓人接受，必須提出讓人接受的理由，必須讓人們覺(jué)得這種理由是站得住腳的。在現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)沒(méi)有任何思想具有與生俱來(lái)、一勞永逸地支配人心的理由了。任何學(xué)說(shuō)本身都不在被看做是“神圣的東西”，都要在“理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，都可能被人們“問(wèn)一個(gè)為什么”。[18]34-35思想政治教育的目的就是幫助和引導(dǎo)人們樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展要求相一致的思想品德和價(jià)值觀(guān)念，在現(xiàn)實(shí)背景下思想政治教育如何既理性化又不被“理性化”、既世俗化又不被“世俗化”應(yīng)是需要我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。所謂理性化又不被“理性化”是指，思想政治教育既要滿(mǎn)足人們的“理性化”要求，提高人們對(duì)于思想政治教育的認(rèn)同和接受程度，又不能拘泥于“理性化”之中，而失去了自己的價(jià)值理性；所謂世俗化又不被“世俗化”是指，思想政治教育既要尊重人們對(duì)物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，甚至可以發(fā)揮物質(zhì)利益對(duì)人們價(jià)值觀(guān)念的引導(dǎo)作用，但不能因“唯利益論”而失去社會(huì)主義應(yīng)有的政治立場(chǎng)和價(jià)值判斷。

四

從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)看，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)的起點(diǎn)，作為對(duì)象化勞動(dòng)的物質(zhì)利益是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思正是從這個(gè)角度考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展時(shí)，才創(chuàng)立了唯物史觀(guān)。恩格斯也講過(guò)，市民社會(huì)是理解社會(huì)發(fā)展的鎖鑰；一切的哲學(xué)史、政治史，都是社會(huì)史。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，按照資本的邏輯，市場(chǎng)價(jià)值以及作為它的表現(xiàn)形式的貨幣，作為市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)，也成為社會(huì)價(jià)值體系的基礎(chǔ)。人與人的關(guān)系通過(guò)商品生產(chǎn)表現(xiàn)為物的關(guān)系；貨幣作為一般等價(jià)物的固定形式，通過(guò)商品交換將形形色色的商品聯(lián)系起來(lái)，也成為人們發(fā)生關(guān)系的紐帶。這樣，任何事物在市場(chǎng)上沒(méi)有了內(nèi)容和性質(zhì)的不同，都只表現(xiàn)為貨幣量的差別；經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是善良、公正和奉獻(xiàn)精神，而是利己心、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)財(cái)物的貪欲。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以“性善”和“仁愛(ài)”為核心的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀(guān)，與強(qiáng)調(diào)集體主義和大公無(wú)私為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)一起受到?jīng)_擊，而新的社會(huì)價(jià)值觀(guān)的首要任務(wù)就是要解釋這些經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，然后才能在尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上規(guī)范和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)人們樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展要求的思想觀(guān)念。當(dāng)年馬克思寫(xiě)《關(guān)于林木盜竊法的辯論》的直接目的就是公開(kāi)為政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益辯護(hù)。對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，不僅是馬克思唯物史觀(guān)的邏輯起點(diǎn)，而且也是馬克思、恩格斯進(jìn)行思想政治活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)起點(diǎn)。

利益問(wèn)題，不僅是馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，也是思想政治教育研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。思想政治教育活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，而利益是與之相對(duì)立的客觀(guān)實(shí)在，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最初的東西，所以從整個(gè)唯物史觀(guān)的角度而言，思想政治教育作為改造人們思想觀(guān)念和意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，屬于上層建筑的范疇，應(yīng)該關(guān)注作為社會(huì)發(fā)展原初存在的利益問(wèn)題。從唯物史觀(guān)形成的過(guò)程也可以看出，早年馬克思按照黑格爾的邏輯，在國(guó)家和政治社會(huì)中探尋社會(huì)歷史發(fā)展的謎題，用理念來(lái)解釋歷史，始終得不到答案；而當(dāng)馬克思真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題時(shí)，才意識(shí)到“黑格爾哲學(xué)是頭腳倒置的”，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，理解社會(huì)歷史發(fā)展的答案要去市民社會(huì)中去尋找，要到市民社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系中去尋找，從而創(chuàng)立了新的世界觀(guān)。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思不僅給我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的工具——唯物史觀(guān)，而且也告訴了我們一個(gè)研究問(wèn)題的思路和方法，即上層建筑的問(wèn)題應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中尋找答案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)從單純圍繞政治理想而運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，變化為圍繞現(xiàn)實(shí)利益而運(yùn)行的社會(huì)，思想政治教育作為上層建筑的范疇出現(xiàn)的問(wèn)題，也不能從其自身去尋找答案，也要從“市民社會(huì)”中去尋找答案。改革開(kāi)放30多年來(lái)我國(guó)社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了巨大變化，利益觀(guān)從“談利色變”到人人關(guān)注利益，利益主體、利益來(lái)源從單一到多元，利益表達(dá)從隱蔽到公開(kāi)，利益訴求從片面到全面，利益分配從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，利益差距由平均到擴(kuò)大，利益關(guān)系由簡(jiǎn)單到復(fù)雜等等。[19]這些現(xiàn)實(shí)條件的變化無(wú)疑是思想政治教育研究最有價(jià)值的素材，而破解思想政治教育現(xiàn)實(shí)中的實(shí)效性不佳的難題，答案也正在于將利益分析作為當(dāng)前思想政治教育研究的起點(diǎn)。

利益問(wèn)題，不僅關(guān)乎人們的物質(zhì)生活條件和行為方式，也決定人們的思想接受和價(jià)值認(rèn)同?，F(xiàn)代行為科學(xué)告訴我們，個(gè)體行為的產(chǎn)生經(jīng)歷需要——?jiǎng)訖C(jī)——行為三個(gè)環(huán)節(jié)。利益不僅影響需要，而且有時(shí)候直接成為需要的實(shí)體，需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)外化為行為。人的行為不僅由思想動(dòng)機(jī)決定，更與他的利益追求密不可分，行為選擇總能在其思想深處找到利益動(dòng)因。正如有學(xué)者指出：“利益引發(fā)動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，行為導(dǎo)向利益目標(biāo)。而當(dāng)主體的利益目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后，又會(huì)產(chǎn)生新的利益需求，引發(fā)新的動(dòng)機(jī)并支配新的行為，再導(dǎo)向新的利益目標(biāo)，這就是人的思想行為源于利益而又指向利益的規(guī)律?！盵20]這種動(dòng)機(jī)與行為的一致性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被理解為“理性”。而這種“理性”普遍存在的基礎(chǔ)，正是利益存在的廣泛性。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修 （Claude Adrien Helvétius）曾指出，“利益支配著我們的一切判斷”，“人們的感情、觀(guān)念、偏見(jiàn)、情緒的不同，完全系于他們的利益的差異上”；“無(wú)論在任何時(shí)候，任何地方，無(wú)論在道德問(wèn)題上，還是在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，都是個(gè)人利益支配著個(gè)人的判斷，公共利益支配著各個(gè)國(guó)家的判斷”。[21]182-183馬克思也指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[22]82，而且“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”[23]103?？梢?jiàn)，追求利益是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因，利益是思想的基礎(chǔ)，利益決定思想。而思想政治教育作為引導(dǎo)和塑造人們思想品德和價(jià)值觀(guān)念的實(shí)踐活動(dòng)，又怎能無(wú)視利益原則？ 所謂思想接受，是指在思想文化信息傳遞者的傳導(dǎo)下，接受者出于自身的需要，通過(guò)接受中介和自身已有的接受能力對(duì)思想文化信息進(jìn)行反映、認(rèn)識(shí)、理解及行為選擇與表現(xiàn)的過(guò)程。[24]24因此，利益作為需要的實(shí)體，是接受的前提，直接影響接受者是否接受；同時(shí)，利益也作為接受中介進(jìn)而影響接受的程度和效果。利益在思想接受過(guò)程中無(wú)論是之前的驅(qū)動(dòng)，還是其后的激勵(lì)都是影響接受的最重要的因素，可以說(shuō)利益是接受理論的唯物主義基礎(chǔ)，無(wú)視利益問(wèn)題，思想觀(guān)念的引導(dǎo)和塑造都會(huì)走向唯心主義的詭辯之中。此外，認(rèn)同作為一種主觀(guān)的歸屬感，是主體模仿、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的過(guò)程。而這種歸屬感主要來(lái)自于對(duì)利益的共同興趣，如果沒(méi)有這種 “共同興趣”，模仿、學(xué)習(xí)和內(nèi)化也就無(wú)從談起?？档略谄涞赖陆逃碚撝性赋?，“需要”作為一種幸福的誘惑或禍害的威脅，固然能為人的心靈提供強(qiáng)大的動(dòng)力，但難以造就真正的道德性，容易產(chǎn)生偽善。誠(chéng)然，為把一個(gè)未受教育的粗野心靈帶入道德和善的軌道，可以先以利益誘導(dǎo)或損失威脅，但一旦這種努力產(chǎn)生效果，就必須將純粹道德的動(dòng)機(jī)完全導(dǎo)入到心靈，由此產(chǎn)生持久而強(qiáng)大的道德動(dòng)力。[25]166-167康德在此也客觀(guān)地肯定了“利益”對(duì)“粗野心靈進(jìn)入道德和善的軌道”的“誘導(dǎo)”作用。當(dāng)前由于社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和利益取向的多元化，使得人們的思想觀(guān)念也出現(xiàn)多元化傾向，利益現(xiàn)象、利益關(guān)系和利益邏輯成為我們理解思想觀(guān)念接受和價(jià)值取向認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。

利益問(wèn)題，不能單靠經(jīng)濟(jì)手段加以調(diào)節(jié)，更需要思想政治教育的引導(dǎo)。利益理論認(rèn)為，需要是形成利益的自然基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系是構(gòu)成利益的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐是形成利益的客觀(guān)基礎(chǔ)，人的需求對(duì)象是形成利益的實(shí)際內(nèi)容，人的欲求是形成利益的主觀(guān)因素。所謂利益，就是一定的客觀(guān)需要對(duì)象在滿(mǎn)足主體需要時(shí)，在需要主體之間進(jìn)行分配時(shí)所形成的一定性質(zhì)社會(huì)關(guān)系的形式。[26]可見(jiàn)，利益作為以需求對(duì)象為載體的社會(huì)關(guān)系，是形式上主觀(guān)和內(nèi)容上客觀(guān)的矛盾統(tǒng)一體，利益矛盾正是通過(guò)利益主體來(lái)傳遞表現(xiàn)為利益主體之間的矛盾。為了協(xié)調(diào)或解決這種矛盾，就要把這種利益差異控制在利益主體可接受的程度。如政府通過(guò)稅收、轉(zhuǎn)移性支付以及社會(huì)保障機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)收入分配以縮小這種差距來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。從某種意義上講，社會(huì)科學(xué)的一切努力都在于解釋和協(xié)調(diào)利益矛盾和利益沖突。只不過(guò)有些學(xué)科直接研究利益分配和利益差異，而其他學(xué)科則更關(guān)注人們對(duì)這種分配和差異的看法和意見(jiàn)罷了。在利益取向多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化的今天，能否將這些利益問(wèn)題解釋清楚并化解由此產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，既是思想政治教育的職責(zé)所在，又是我們開(kāi)展思想政治教育的正當(dāng)性基礎(chǔ)。事實(shí)上，利益關(guān)系不僅是人與人之間對(duì)需求對(duì)象的經(jīng)濟(jì)分配關(guān)系，而且在本質(zhì)上利益是一種社會(huì)關(guān)系。利益作為主體對(duì)客觀(guān)需求對(duì)象理性上的意向、追求和認(rèn)識(shí)，它既體現(xiàn)了需求對(duì)象的客觀(guān)性，同時(shí)又表現(xiàn)為一種主體理性，具有影響人們的活動(dòng)目標(biāo)和行為選擇的價(jià)值觀(guān)意義。所以，在現(xiàn)實(shí)中僅僅依靠經(jīng)濟(jì)手段解決利益矛盾和利益沖突問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要思想政治教育的引導(dǎo)。思想政治教育的保證功能正是在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，使人們?cè)趥€(gè)體發(fā)展的目標(biāo)取向和根本利益上達(dá)成共識(shí)，消除思想上的分歧和偏向，從而起到規(guī)范個(gè)體行為的作用。譬如，改革必然涉及到人們利益關(guān)系的調(diào)整，如果處理不當(dāng)就可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，而思想政治教育就是要通過(guò)盡可能達(dá)成政治共識(shí)、思想一致、行為統(tǒng)一來(lái)發(fā)揮穩(wěn)定作用；在多種利益關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，思想政治教育要通過(guò)調(diào)解、調(diào)整、調(diào)節(jié)各方面的矛盾來(lái)發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，保證社會(huì)的發(fā)展?？傊?，思想政治教育可以通過(guò)對(duì)利益關(guān)系的“合理化”闡述來(lái)引導(dǎo)人們的行為選擇，使得人們對(duì)自身利益的理解符合社會(huì)的整體利益；在保障人們對(duì)正當(dāng)利益合理追求的同時(shí)，將這種自覺(jué)性引向思想政治教育的內(nèi)驅(qū)力，從而切實(shí)加強(qiáng)思想政治教育的效果。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所.馬克思主義史：第一卷[M].北京：人民出版社，1996.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]李維昌.思想政治教育與利益關(guān)系問(wèn)題研究綜述[J].求實(shí)，2009，（5）：83-87.

[6]孔愛(ài)國(guó)，邵平.利益的內(nèi)涵、關(guān)系與度量[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（4）：3-9.

[7]王蘭生，李英田.利益與思想政治教育關(guān)系再思考 [J].前進(jìn)，2006，（6）：47-49.

[8]李興建.利益是思想政治教育學(xué)的開(kāi)端范疇 [J].思想教育研究，2004，（1）：18-19.

[9]彭勁松.利益理論：歷史唯物主義的重要一環(huán)[J].重慶社會(huì)科學(xué)，1998，（1）：37-40.

[10]譚培文.利益是馬克思最早發(fā)現(xiàn)走出唯心史觀(guān)魔谷的阿莉阿德尼之線(xiàn)[J].學(xué)術(shù)研究，2000，（12）：40-45.

[11]譚培文.利益與歷史唯物主義創(chuàng)立疑難的戈?duì)柕现Y(jié)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2004，（8）：10-16.

[12]項(xiàng)久雨.利益邏輯與思想政治教育價(jià)值的生成[J].思想理論教育，2008，（1）：15-19.

[13]方旭光.政治認(rèn)同：思想政治教育的目標(biāo)取向[J].思想理論教育，2006，（1）：7-12.

[14]呂世榮，譚培文.“利益”研究是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（3）：4-6.

[15]譚培文.以馬克思利益觀(guān)為核心價(jià)值的高校德育定位研究[J].思想理論教育，2007，（6）：10—14.

[16]韓璞庚，張正君.理性：在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視域中[J].哲學(xué)研究，2000，（12）：45-50.

[17]宋希仁.關(guān)于世俗化的斷想[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）：34-39.

[18]童世駿.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀(guān)狀況的背景分析[M]//潘維，廉思.中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀(guān)變遷30年 （1978-2008）.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[19]洪遠(yuǎn)朋，陳波.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)利益關(guān)系的十大變化[J].馬克思主義研究，2008，（9）：31-42.

[20]佟明忠.試論思想政治教育中的利益分析規(guī)律[J].空軍政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1994，（2）：54-55，78.

[21]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：下卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[22]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1974.

[23]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1974.

[24]趙繼偉.馬克思主義意識(shí)形態(tài)接受論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[25]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[26]王偉光.論利益范疇[J].北京社會(huì)科學(xué)，1997，（1）：64-68.

（責(zé)任編輯 張 轉(zhuǎn)）

Marxist Interests Theory and Ideological and Political Education

ZHANG Zi-lina，SONG Ruib
（a.Dept.of Marxism-Leninism Teaching；b.President’s Office，Shijiazhuang University，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

Attention to interests makes Marx’s study field transferred from philosophy to economics，and on this basis，Marx discovered historical materialism.It is shown that the effect of ideological& political education is largely influenced by the interests principle，especially under the condition of market economy in which interests have a serious impact on people’s original ideas and value belief.In the rational and secular modern society，interests theme is not only the logical starting point of Marxist historicalmaterialism，butalso therealisticbasisofthe ideologicaland politicaleducation research. Interests theme not only relates to the material living conditions and behavior，but also determines people’s ideal acceptance and value identification.The interest is not solely adjusted by economic means，and it needs ideological and political education to guide.

interests；ideological and political education；historical materialism；value identification

D64；G41

A

1673-1972（2015）02-0112-04

2015-01-07

石家莊學(xué)院“文化視域下的思想政治教育研究團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目（XJTD001）

張子麟（1981-），男，河北武安人，講師，博士，主要從事消費(fèi)理論、激勵(lì)理論和思想政治教育研究。