李瓊女（重慶師范大學 文學院，重慶 401331）

《爸爸爸》的巫楚民俗探析

李瓊女
（重慶師范大學 文學院，重慶 401331）

《爸爸爸》描寫大量的動植物崇拜、求子、巫術、拜祭祖先等巫楚習俗，塑造了一系列巫性的人物形象，推動了情節(jié)向前發(fā)展，形成神秘、古樸和原生態(tài)的審美風格，揭示對封閉、落后而愚昧的傳統(tǒng)文化持批判的態(tài)度。

《爸爸爸》；民俗現(xiàn)象；巫楚文化；審美風格

民俗學研究的是“一個國家或民族中廣大人民（主要是勞動人民）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”［1］，包括“衣食住行的物質生活、家庭村落等固定的社會組織、歲時風俗、人生禮儀以及廣泛流傳在民間的一切技術、文藝等”［1］。而文學的內容來源于廣泛的社會生活，反映社會面貌和人的精神世界，因此，民俗可以構成文學的素材或表現(xiàn)內容，塑造作品的文學風格。中國現(xiàn)當代一大批作家傾向于表現(xiàn)地域文化，以民俗的書寫來塑造文學形象，既具有濃郁的地方特色，又傳達出對古老文化的探尋和重視。如表現(xiàn)湘西風俗的沈從文、表現(xiàn)陜西風俗的賈平凹、表現(xiàn)藏族風情的阿萊、表現(xiàn)巫楚文化轉向文化尋根的韓少功。韓少功作為80年代尋根文學領先人物，對巫楚民俗有獨特的研究，而《爸爸爸》最具有代表性。本文將以韓少功的《爸爸爸》為例，深入挖掘其中的民俗因素，探尋作家是如何將民俗文化現(xiàn)象融入到作品中，以及由此帶來的文學風格轉變。

1　追蹤文本中的民俗現(xiàn)象

1.1設祠堂、擺族譜的宗族社會民俗

中國自古形成“家天下”的宗法社會結構，以血緣為主要脈絡，將各個小家族聯(lián)系成一個大宗族。因此，中國人的集體觀念濃厚，行為受族規(guī)的限定和約束。《爸爸爸》便描述了這樣一個重視宗族觀念的村落，普通人的命運由族長主宰，個人只有絕對的遵守和服從。祭谷神時，其需要一個人的腦袋做為祭品，身為母親的丙崽娘只能看著兒子被送去斷頭臺，毫無反抗能力。在戰(zhàn)爭失利后，人們將一頭豬和冤家的尸體切成一塊塊，混成一鍋，煮熟后要求全村男女老少都得吃，以為這樣可以寓意敵方被打敗，帶來我方的勝利。理由便是“同仇敵愾，生死相依，既是雞頭寨的兒孫，豈不吃之理？”［2］27即使難以下咽，丙崽娘也只能淚眼婆娑地逼著兒子吃下這口“人肉”。吃人肉的習俗也表明這一村落受著神秘的信仰左右，還處于非文明的狀態(tài)中。而這種宗族強大的風俗習慣始終貫穿著整篇小說。在雞頭寨徹底輸給雞尾寨后，人們只能遷移到外地。而為了使村落能繼續(xù)繁衍下去，“幾頭牛和青壯男女，要留下來做陽春，繁衍子孫，傳接香火，老弱就不用留了”［2］39，于是，裁縫提著毒藥挨家挨戶派送，很多平白無故的人被剝奪生存的權利。

這種宗族的民俗還體現(xiàn)在祠堂的設立中。從宋代朱熹在《家禮》中提出民間可以建立祠堂后，祠堂成為宗族開展祭祀活動、商議重大事件的場所?！栋职职帧费匾u著這種古樸的民俗，祭谷神、商議炸雞尾寨、砍牛頭占卦等幾乎一切重要的事情都是在祠堂舉辦。其實設祠堂、放族譜這種尊重祖先、崇拜祖先的習俗，在封建社會中尤為突出。直至現(xiàn)代，還保留著供奉、祭祀、掃墓等習俗。這種行為也體現(xiàn)了儒家尊“忠”“孝”的價值觀念和功利主義的宗教觀，對祖先的祭拜更多的是為了祈求子孫的平安、幸福。這種功利主義也逐漸瓦解了信仰的神圣性和神秘性，即使在雞頭寨這個原始的村落不也例外。如娘崽表面上義務照看祠堂，實際上就偷偷吃了貓的糧食。

1.2民間信仰習俗

“民間信仰是民眾生活中自發(fā)地對超自然力和自然物的信奉與膜拜，是一種民眾世界觀和宇宙觀的象征體系。它也括原始宗教在民間的遺存、制度宗教在民間的滲透、民間俗信和迷信?！保?］148《爸爸爸》中的民間信仰種類繁多，有巫術信仰、動植物崇拜等各個類別。在物的崇拜上，人們認為稻谷有谷神，直接決定收成的好壞；雞頭寨有雞精，雞頭寨的糧食都被雞頭吃了才會導致收成少；蜘蛛可能是修煉多年的蜘蛛精，在被冒犯后會對人進行報復；迷路時應該用撒尿和罵娘來對付“岔路鬼”；老鼠可能是妖怪，能制成媚藥，被一些女子用來“放蠱”；巫師扮演著與人、神和鬼溝通的角色，被人深信不疑，雞頭寨一直沿襲這種習俗決定重要事件。而占卦是根據(jù)卦象推算吉兇禍福，是西周開始就存在的一種異常古老的習俗。此外，還存有求子的習俗，雞尾寨前的樟樹和水井象征著男女生殖器，被破壞后就會影響寨子的香火。其實這是一種生殖崇拜與性行為模仿的巫術行為，“在某種神圣的時間、地點和場合對某種生殖象征物加以祭拜和進行交配行為的模仿”［3］282中。

文本的民俗還體現(xiàn)在一些禁忌上。如文本中窯匠燒窯時，規(guī)定女人和小孩不能上窯，年輕人擔泥時不能惡言穢語。這是一種手工業(yè)禁忌，“陶瓷匠燒窯時忌諱講話，尤其忌諱講污言穢語以防觸犯窯神，否則燒制的陶瓷器會開裂或嘴歪肚癟”［3］179。再如禁忌“晾曬衣物時，妻子的內衣褲只能晾在床頭、門后等陰暗低短處”［3］292。仲裁縫憎恨女人，看到丙崽娘將女人的衣褲晾在地坪里，正沖著他家的門，就覺得晦氣，有辱斯文，要破口大罵她為妖怪。這里也透視出宗族社會女人的地位低下，沒有得到尊重。此外，文本的習俗還體現(xiàn)在喪葬習俗上。死在他鄉(xiāng)的人要請巫師趕尸，將死者的魂魄請回來。作家正是化用了苗族這一風俗而將其寫進作品中。據(jù)資料介紹，“相傳部分苗區(qū)有‘趕尸'一說，客死異鄉(xiāng)的苗民，因家貧無法請人抬回尸體，只得請術士趕尸返里安葬”。［3］155小說還描寫了人們在新墳前磕頭，抓起一把土包入衣襟，齊聲“嘿喲喂”，開始唱“簡”。

2　挖掘民俗在文本中的作用

1）塑造巫性的人物形象。

巫是一個象形字，上下兩橫分別代指天和地，代表能夠溝通天地的人。巫性人物實際上指在這種巫術文化熏陶中深受其影響，深信巫術信仰的一類人?！栋职职帧肥冀K貫穿著這種民風民俗，有濃郁的巫性文化氣質，如“放蠱”、“集體自詢”、“尊鳳向東”。韓少功談及這部作品時也提出對巫楚文化的強調，對傳統(tǒng)民風的追憶。而生活在原始宗教、巫術和神話傳說環(huán)境中的人們無可避免帶有這種巫性特征。例如裁縫，他提著毒草熬好的湯挨家挨戶送給人們，并為自己能按照古風行事而感到自慰。再比如他因為丙崽娘將女人衣物晾在他家門口而忌諱開始破口大罵。人物的性格在這一系列的行為中一步步凸顯出來。再如丙崽，他作為小說的主人公，形象奇特，自身就擁有了巫楚文化的特征。他只會說兩句話：“爸爸”和“X媽媽”，前者是尊稱也是這篇小說的題目，后者是民間低俗口頭語。兩者聯(lián)系起來是“中國式兩極思維的一個象征，肯定一個事物必定否定它的對立存在，這是一種典型的巫性思維”［4］。包括后來在與雞尾寨的戰(zhàn)爭失利后，人們轉而將白癡丙崽當做神來拜，只因丙崽平時的形象奇特、與他人都不相同，直至后來被灌了毒湯后還活著，沒有了父母、沒有對這個世界正確的認知而活著。這一切不尋常的跡象都可以看成是當?shù)匚壮幕囊粋€表征，原始、落后而沒有理性。如果沒有這些民俗因素的參與，人物會顯得單薄無力。

2）推動故事情節(jié)發(fā)展。

小說部分情節(jié)是根據(jù)民俗現(xiàn)象的出現(xiàn)而不斷被建構的。原始人觀念里“灶”是解決生存問題的圣地，西部少數(shù)民族地區(qū)將其稱為“火塘”?！耙患乙粦舻囊粋€灶頭，一具火塘，代表著家神福佑的源地，對它的任何冒犯，意味著對家人和祖先的嚴重侵犯?！保?］小說中提到村里的樹異常粗大而直，丙崽娘將其整一根塞在火塘中，保持火不滅?？梢姶迕駥鹛潦歉叨汝P注和重視。由此引出后文想通過破壞敵方的火塘來報復敵方這一情節(jié)。再如雞頭寨的村民將巫師的判斷當做圣旨深信不疑，引出后文一系列要炸雞尾寨和戰(zhàn)爭等情節(jié)。先是將年收成不好歸結于雞精，后發(fā)生商議炸雞尾寨、殺牛占卦、與雞尾寨村民拼殺、吃豬與敵方尸體煮的肉、戰(zhàn)敗后村民自訓以及整個村落搬遷這一連串事件。整部小說也幾乎以它為主線展開敘事和描寫，逐漸向讀者呈現(xiàn)雞尾寨這個古樸而落后的村落完整風貌。濃厚的禁忌、迷信等風俗的描寫在一定程度上淡化了整個小說的情節(jié)，情節(jié)不再是文本的重點，民俗和文化一舉成為小說的主角。類似借用民俗建構情節(jié)在其他作品中也可看到，如莎士比亞的戲劇常將民間廣為流傳的故事、戲劇的情節(jié)加以改造，融入自己的思考，充滿著強烈的民間民俗氣息。

3）影響文本的審美風格。

作品的審美風格由語言、內容、結構等來決定，而民俗作為內容的重要組成部分，自然深刻影響著文本風格。韓少功作為80年代尋根文學的代表，立足湘西巫楚文化，描述了一個富有魔幻現(xiàn)實主義的村落——雞頭寨。這不同于沈從文筆下溫情的湘西世界，也不同于賈平凹筆下粗狂的大西北風情。吃人肉、祭谷神、唱古歌的風俗畫塑造一種神秘、奇異、原生態(tài)的審美風格。在結尾處，仲裁縫率領眾人喝毒藥、隨古風自訓的習俗流露出一種悲壯、豪邁、犧牲小我成全大我的精神，還給文本添加一種宏大、悲壯的風格。

在寫作手法上，作家多采用象征，預示傳統(tǒng)文化的衰落，象征傳統(tǒng)與新思想兩個矛盾勢力在抗爭的發(fā)展過程。這契合了中國古典文學中講究“中和”之美的審美風格，含蓄而不外露，言盡而意無窮的藝術追求。此外，作家還受了魔幻現(xiàn)實主義的影響，在塑造整個村落的過程中，鐘情于稀奇古怪、觸目驚心的民俗現(xiàn)象，巫楚氣息明顯，別具一格。在語言表達上，作家借用當?shù)氐拿耖g口語和稱謂，專門描述了當?shù)氐姆窖蕴攸c，即帶有諸多古音，突出這一地方的遠古與與世隔絕，都制造了一種奇異、神秘的風格。

但從讀者接受美學的角度來看，這類落后、原始的民俗描寫，也帶來了一種閱讀上的不愉快，使人產生一種難以接受和觸目驚心的心理感受。如將豬肉和敵方的尸體放在一起煮，強迫每個村民為了戰(zhàn)爭的勝利都必須要吃。這一落后又顯得愚昧的民俗令人產生抗拒和排斥的心理效應。再如要祭谷神時，要求以生人為祭品，讓谷神滿意，這顯得過于殘忍和落后。類似以人為祭品的民俗也在《荷馬史詩》、《圣經(jīng)》中出現(xiàn)過。這是一種原始社會敬畏自然、祈求生存的一種方式，在今人看來顯得不可思議、野蠻、非人性。

3　文化尋根意識的顯現(xiàn)

筆者認為將民俗還原到真實的歷史時段，才能更好地了解作家運用諸類民俗元素目的何在，因此，很有必要對文本進行細細的考察。筆者發(fā)現(xiàn)文本出現(xiàn)了“皮鞋”、“汽車”這些名詞，由此可以判斷文本時間至少是在工業(yè)革命發(fā)生后科技快速發(fā)展的近現(xiàn)代。此外，向官府寫文書告狀的用詞發(fā)生了變化。上一輩的老人家認為這叫是“稟貼”，以仁寶為代表的年輕人則堅持稱其為“報告”。前者堅持用文言文、農歷和馬蹄印，后者則認為應該用白話、公歷和簽名。由此也可以推出文本發(fā)生時間至少是在封建帝王制度結束，魯迅的《狂人日記》發(fā)表后白話文開始正式取代文言文的近代。在得知文本大致歷史時段后，這有利于更好地回到歷史背景去理解文本，闡釋文本。

首先，筆者認為有理由要回顧下中國近現(xiàn)代歷史。封建君主制度被推翻，民主和科學取代專制和迷信，這是一個個性得到解放的時代。然而，雞頭寨卻像一塊歷史的活化石，停滯不前，過著靠天吃飯、尊崇神明的生活，與千家坪這個村落形成鮮明的對照。這與雞頭寨處在深山的地理環(huán)境有著必然的聯(lián)系，因失去與外界的交流而封閉、落后，即使是萌生了現(xiàn)代意識的仁寶和德龍在傳統(tǒng)力量面前依然顯得微不足道。

從表面上看，作家在批判雞頭寨的落后，批判當?shù)厝斯滩阶苑獾乃季S，批判人性的丑陋和愚昧。但將這一文本的主題歸于此顯得過于簡單化了。韓少功曾闡說：“我反對民族文化的守成姿態(tài)，鄉(xiāng)土也好，民間文化也好，任何基于守成原則的相關研究都是沒有前途的，都是文化'辮子軍'，而只有把它們當做一種創(chuàng)造的資源時，它們才有意義?！保?］筆者認為作家是將巫楚民俗當成了一種創(chuàng)作素材，借巫楚文化表達對傳統(tǒng)文化的反思。同樣，韓少功也曾說過“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉不茂”［7］，他像80年代很多作家一樣，挖掘老林、古寨、荒原，搜集稀奇古怪的人情禮俗，關照其背后的文化內涵。作為湖南人，《爸爸爸》是他關注湘楚文化的一個重要體現(xiàn)，透過這些民俗現(xiàn)象，從源頭上認識到傳統(tǒng)文化產生的自然環(huán)境，指出其發(fā)展過程中逐漸趨于封閉的特質。而面對當代大規(guī)模的現(xiàn)代化改革，這種特質的文化是否應該被摒棄？筆者認為作者既批判著雞頭寨的落后，又提出應該回歸文化源頭，對這種民間文化表示認同和留戀。如雞頭寨的人們尊重大自然，敬畏大自然，這種樸素的自然觀值得我們在現(xiàn)代化發(fā)展中堅持和學習。

［1］鐘敬文.鐘敬文文集·民俗學卷［M］.合肥：安徽教育出版社，2000.

［2］韓少功.爸爸爸［M］.北京：人民文學出版社，2006.

［3］趙玉燕，吳曙光.湖南民俗文化［M］.長沙：湖南師范大學出版社，2010.

［4］葉向黨.論《爸爸爸》的巫楚民間文化特征［J］.欽州學院學報，2009，24（1）：82-84.

［5］陳勤建.文藝民俗學［M］.上海：上海文化出版社，2009.

［6］蕭元，韓少功.九十年代的文化追尋［J］.書屋，1997 （3）：26-29.

［7］韓少功.關于文學“尋根”的對話？［N］.文藝報，1984-04-26.

［責任編輯：鐘艷華］

On Folk Customs of The Father Daddy

LI Qiongnv
（College of Liberal Arts，Chongqing Normal University，Chongqing 401331，China）

The author Han Shaogong describes numerous folk customs in the novel The Father Daddy，such as worship of animals and plants，praying for bearing a son，believing in witchcraft and worship of ancestors.Meanwhile，he creates a series of witchy characters，which push the plot forward and form a mystical，simple and primitive aesthetic style of the novel.Through an in-depth analysis，this paper holds that Han Shaogong shows a critical tone towards the closed，laggard and ignorant traditional culture.

The Father Daddy；folklore phenomenon；Wu-Chu folk culture；aesthetic style

I206

A

1672-6138（2015）01-0072-04

10.3969/j.issn.1672-6138.2015.01.015

2014-09-22

李瓊女（1990—），女，廣東吳川人，重慶師范大學碩士研究生，研究方向：中外文學比較。