王 越，劉冬梅

（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西楊凌712100）

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)大學(xué)生村官的啟示

王 越，劉冬梅

（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西楊凌712100）

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論闡述了知識(shí)分子在鄉(xiāng)村改造中的實(shí)踐與作用，大學(xué)生村官作為現(xiàn)代知識(shí)分子，扎根基層契合了該理論的思想內(nèi)涵?；诖髮W(xué)生村官在農(nóng)村實(shí)踐中的現(xiàn)狀及存在問題，借鑒鄉(xiāng)村建設(shè)理論中的知識(shí)分子與農(nóng)村相結(jié)合的思想，認(rèn)為大學(xué)生村官要真正融入農(nóng)村，必須發(fā)揮自身主動(dòng)性，與村民保持團(tuán)結(jié)，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r開展工作，啟發(fā)村民參與自治，從而彰顯高素質(zhì)人才的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)理論；大學(xué)生村官

梁漱溟先生出生并生長(zhǎng)于北京，后在20世紀(jì)30年代投身于中國鄉(xiāng)村建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)了從大城市到農(nóng)村的跨越，這種敢為人先、吃苦奮進(jìn)的精神感染了當(dāng)時(shí)一大批有志之士。他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論緊緊圍繞農(nóng)村發(fā)展問題，認(rèn)為要改造當(dāng)前農(nóng)村使之過渡到現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，必須靠現(xiàn)代教育途徑來開辟社會(huì)全面進(jìn)步的道路，要充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的主觀能動(dòng)性和道德認(rèn)知，立足鄉(xiāng)村實(shí)際，團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)村群眾，一起改造社會(huì)達(dá)到民族自救。梁漱溟不但強(qiáng)調(diào)從農(nóng)村入手的重要性，更明確了知識(shí)分子的作用。類比當(dāng)今大學(xué)生村官在農(nóng)村的實(shí)踐，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論正契合了這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)來說是一筆經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)，啟發(fā)了大學(xué)生村官要與農(nóng)村相融合，以服務(wù)農(nóng)村為使命。本文正是從這個(gè)視角中尋找當(dāng)代大學(xué)生村官的應(yīng)有風(fēng)貌。

1 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論之知識(shí)分子與農(nóng)村相結(jié)合

梁漱溟先生認(rèn)為農(nóng)村問題的解決才是中國未來發(fā)展的出路，鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵是鄉(xiāng)村教育的建設(shè)和發(fā)展，鄉(xiāng)村教育的組織原則就是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，教員是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的直接推動(dòng)力，也就是“鄉(xiāng)村建設(shè)者”，他們不僅僅承擔(dān)鄉(xiāng)村教書任務(wù)，更要利用自己的能力來服務(wù)農(nóng)村社會(huì)工作［3］。因此，教育是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的重要途徑，而教育不但是人與社會(huì)結(jié)合的教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育結(jié)合的教育，更是知識(shí)分子與農(nóng)村農(nóng)民結(jié)合的教育［4］。

知識(shí)分子與農(nóng)村相結(jié)合是梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)之教育途徑的具體實(shí)踐，是基于“農(nóng)民自覺”“鄉(xiāng)村自救”，解決農(nóng)村的“精神破產(chǎn)”。當(dāng)時(shí)的“精神破產(chǎn)”是指社會(huì)中之前有的習(xí)俗、道德倫理、信仰等遭到新思想的入侵，出現(xiàn)動(dòng)搖，但是新的社會(huì)風(fēng)氣還沒有樹立，以致于很多村民處于苦悶迷惑中。農(nóng)民在這種情況下往往更失去了辨別力，不易面對(duì)生活，加之本身就文化水平低下，雖理性，但無頭腦。所以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是為了解決鄉(xiāng)村問題的，至于問題的解決，一方面要靠向村里的人，但是單靠向村里的人自己解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！艾F(xiàn)在的鄉(xiāng)村問題，鄉(xiāng)村人本身不能夠解決，鄉(xiāng)村人對(duì)于問題只能直覺得感覺到，而對(duì)于問題的來源，他不能了解認(rèn)識(shí)。”［5］199所以，梁漱溟認(rèn)為，農(nóng)村問題的解決首先要靠農(nóng)村人，還必須要靠“有知識(shí)、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)（這些都是鄉(xiāng)村人所沒有的）的人與他合起來，方能解決問題”［5］199。這便是知識(shí)分子的重要性，當(dāng)前我國大學(xué)生村官政策很好地反映了梁漱溟這一思想，也正是他們當(dāng)年知識(shí)分子建設(shè)鄉(xiāng)村的再現(xiàn)。

梁漱溟提到：“知識(shí)分子是社會(huì)之‘賓’，而不是‘主’，中國社會(huì)真正的主人是廣大的鄉(xiāng)村居民。”“我們所要求的形勢(shì)，不是我為主而他為賓，卻是要做到他為主我為賓。就是我們要啟發(fā)農(nóng)民，漸漸農(nóng)民力量起來為主?！保?］410于是他投入到改造鄉(xiāng)村與發(fā)展鄉(xiāng)村的事業(yè)中，隨后吸引了一大批高學(xué)歷有志之士奔赴山東鄒平加入鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)前在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中，農(nóng)村需要大量的知識(shí)分子，不但是進(jìn)行文化知識(shí)的傳播，做一個(gè)農(nóng)村教育者的角色，更要做一個(gè)改造者的角色，去肩負(fù)起新農(nóng)村建設(shè)的歷史使命，而大學(xué)生村官無疑是這個(gè)使命的有力先行者。

2 大學(xué)生村官深入農(nóng)村的現(xiàn)狀與困境

近年來，我國大學(xué)生村官隊(duì)伍不斷壯大，截至2011年底，全國已累計(jì)選聘大學(xué)生村官30萬人，在崗21.2萬人，覆蓋全國三分之一以上的行政村［1］?！斑x聘高校畢業(yè)生到村任職”是國家出臺(tái)的一個(gè)導(dǎo)向性政策，吸納高素質(zhì)人才到基層村組織工作，一方面是激勵(lì)與緩解大學(xué)生就業(yè)，同時(shí)也是為促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展。目前，國內(nèi)部分學(xué)者的相關(guān)研究表明，大學(xué)生村官在現(xiàn)實(shí)中的情況更多的是一些負(fù)面問題，他們大多很難融入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，對(duì)自己的履職能力感到不適應(yīng)，存在心理困境，并且外界對(duì)其存有一定偏見，造成他們的社會(huì)認(rèn)同感低［2］。大學(xué)生村官的職責(zé)就是投身鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村服務(wù)，但很多大學(xué)生村官在入職后，往往表現(xiàn)較為被動(dòng)，在不熟悉農(nóng)村的實(shí)際狀況下盲目工作，甚至是無所作為，這對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的發(fā)展是毫無作用的。目前，我國“大學(xué)生村官”政策東西部發(fā)展不平衡，尤其在西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，很多大學(xué)生村官職位形同虛設(shè)，使這一政策得不到應(yīng)有的效果，當(dāng)然這與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和鄉(xiāng)村文化風(fēng)氣息息相關(guān)，而大學(xué)生村官在實(shí)際工作中的問題主要表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，缺少扎根農(nóng)村工作的決心。目前就業(yè)形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻，很多畢業(yè)大學(xué)生一時(shí)難以找到穩(wěn)定的工作，而正式招考又競(jìng)爭(zhēng)極大（如公務(wù)員），大學(xué)生便把目光投向基層村官選聘考試，以此來給之后的就業(yè)搭建一個(gè)基礎(chǔ)。這種心態(tài)造就了“村官”只是一個(gè)臨時(shí)就業(yè)符號(hào)，很多大學(xué)生沒有很好地了解工作性質(zhì)，確立工作目標(biāo)，懵懵懂懂地在基層“混日子”，缺乏工作的主動(dòng)性。此外，大部分大學(xué)生村官在工作一到兩年，或達(dá)到在基層服務(wù)期滿的時(shí)間，就會(huì)迫不及待離開本地，憑借基層工作經(jīng)驗(yàn)參加其他考試，難以融入自己的“村官”角色，沒有服務(wù)農(nóng)村的理想抱負(fù)與決心。

其二，與農(nóng)村和農(nóng)民存在隔閡。一般情況下，城市戶籍大學(xué)生沒有長(zhǎng)期的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)農(nóng)村缺乏天然的感情，對(duì)農(nóng)村的鄉(xiāng)土人情與實(shí)際生活不熟悉，又缺少親力親為的主動(dòng)性，自然不能與農(nóng)民群眾打成一片。農(nóng)村的物質(zhì)條件較差，社會(huì)交往圈狹小，缺少一定文化生活，大學(xué)生村官在心理上對(duì)農(nóng)村生活很容易產(chǎn)生隔閡，加之遠(yuǎn)離父母，使大學(xué)生村官感到孤獨(dú)、失落。在這種情況下，一時(shí)難以介入當(dāng)?shù)貙?shí)際工作中，即使在工作中遇到問題，也會(huì)難以下手，不會(huì)輕易去與人交流探討，游離在村組織管理人員之外。

其三，對(duì)自身能力的不自信?；鶎哟褰M織希望大學(xué)生的到來，為他們帶來資金、農(nóng)技、信息、市場(chǎng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等有用服務(wù)［6］，但很多大學(xué)生上學(xué)期間缺乏社會(huì)實(shí)踐，除了專業(yè)知識(shí)外，他們普遍感到能力不足，不敢大膽去發(fā)現(xiàn)問題，嘗試解決問題，沒有充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性去開展農(nóng)村工作。這在某種程度上是大學(xué)生對(duì)自己知識(shí)能力的一種不自信的態(tài)度，會(huì)出現(xiàn)“學(xué)不致用”的情況，大學(xué)生村官要善于利用科學(xué)知識(shí)與自身能力去深入當(dāng)?shù)貙?shí)際，敢為人先，要發(fā)掘自身工作的潛力，相信自己的工作是有一定價(jià)值的，在掌握實(shí)際問題后對(duì)癥下藥。

其四，基層村干部與村民的不配合。農(nóng)村是“倫理本位”的鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)思想使農(nóng)民認(rèn)為大學(xué)生村官是外來之人，觀念上存在排外性，會(huì)把他們同客人一樣歡迎，但在心理上又存有戒備。很多農(nóng)民對(duì)村官的職責(zé)不是十分理解，認(rèn)為只有年長(zhǎng)者才有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)年輕人持慣有的輕視態(tài)度，這也一定程度上使大學(xué)生在當(dāng)?shù)氐墓ぷ鳠o法順利展開，這與他們迫切地想依靠有知識(shí)有技能的人才改變現(xiàn)狀的初衷相違背。另一方面，大部分村組織領(lǐng)導(dǎo)年齡偏大，文化水平較低，班子配備不齊，大多是權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)，靠的是村民心理的認(rèn)同，高素質(zhì)大學(xué)生的到來會(huì)使他們感到額外的壓力。

3 “知識(shí)分子與農(nóng)村相結(jié)合”對(duì)大學(xué)生村官實(shí)踐的啟示

當(dāng)前，我國社會(huì)主義改革處于攻堅(jiān)克難的深水區(qū)階段，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為中國特色社會(huì)主義的一部分，顯得尤為重要。隨著改革不斷推進(jìn)，“三農(nóng)”問題交錯(cuò)橫生，農(nóng)村從物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施到農(nóng)民思想觀念都受到大的沖擊，逐漸發(fā)生變化，這或多或少有梁漱溟論述的“精神破產(chǎn)”意味，如城鎮(zhèn)化中農(nóng)民的住房形式發(fā)生了改變，使得他們被迫“市民化”等。而大學(xué)生村官作為農(nóng)村基層建設(shè)隊(duì)伍人才之一，在這新時(shí)期顯得尤為重要，應(yīng)在自己力所能及的范圍內(nèi)投身農(nóng)村工作，是支持，不是破壞，是引導(dǎo)，不是強(qiáng)制，必須與鄉(xiāng)村、與農(nóng)民融為一體，用自己的頭腦與才干指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)，指引鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展。當(dāng)初，梁漱溟等高學(xué)歷博士下鄉(xiāng)，開展農(nóng)村建設(shè)，為的是挽救中國的前途，而現(xiàn)今的大學(xué)生村官是國家利用高素質(zhì)人才促進(jìn)農(nóng)村基層的發(fā)展，使大學(xué)生隊(duì)伍對(duì)整個(gè)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)一己之力。基于這一現(xiàn)實(shí)意義，可以從梁漱溟知識(shí)分子與農(nóng)村結(jié)合思想里汲取對(duì)大學(xué)生村官工作方法有益的啟示。

3.1 發(fā)揮自身的主動(dòng)性

梁漱溟提到，中國近百年歷史就是一部鄉(xiāng)村破壞史，面對(duì)國內(nèi)國外的打壓、天災(zāi)與人禍，農(nóng)民無力承擔(dān)這么多壓力與問題，他們知識(shí)短淺，缺少頭腦，知識(shí)分子作為鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者勢(shì)必要教大家如何來解決問題不可。梁漱溟論述了干事和教員的區(qū)別，肯定了教員的農(nóng)村工作者地位，“這個(gè)時(shí)候，知識(shí)分子作為鄉(xiāng)村工作的人，不能做干事，而應(yīng)當(dāng)是我教你干，你不會(huì)干我領(lǐng)著你干，這樣就對(duì)了！教員應(yīng)當(dāng)是幫助他們干，教他去干，此與所謂干事者不同”［5］198。以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校類比當(dāng)今的農(nóng)村基層組織，大學(xué)生村官在入職后要有一定的角色認(rèn)同，要有大局意識(shí)，把自己學(xué)過的科學(xué)文化知識(shí)轉(zhuǎn)變成治理鄉(xiāng)村的能力，了解我國農(nóng)村當(dāng)前的面貌與狀況，尤其是要體現(xiàn)自身主動(dòng)性，敢于帶領(lǐng)村民去發(fā)現(xiàn)問題，意識(shí)到農(nóng)民真正需要的是什么，并指導(dǎo)他們解決問題。如心理學(xué)專業(yè)的大學(xué)生可以與問題家庭成員進(jìn)行面對(duì)面溝通，農(nóng)學(xué)專業(yè)的大學(xué)生可以深入田間地頭，告知村民實(shí)用的裁培技術(shù)等，總之要體恤農(nóng)民、幫助農(nóng)民，切身從整個(gè)農(nóng)村發(fā)展與農(nóng)民生活著手，貼近農(nóng)民，從而貼近農(nóng)村。

3.2 團(tuán)結(jié)農(nóng)民

鄉(xiāng)村問題單靠有技術(shù)、有眼光的知識(shí)分子也是不能完全解決的，解決鄉(xiāng)村問題的主力還在于農(nóng)民本身，但“他們自己缺乏這樣的一個(gè)自覺，看不出來他們的問題之解決……他們不知道任何一個(gè)問題，沒有不是靠大家齊心合力的”［5］199?！艾F(xiàn)在我們要與他們合在一起，則想出辦法或能合用也。我們不但幫助他們想辦法，我們還要引發(fā)鼓舞激勵(lì)他們的興趣意志，如此則鄉(xiāng)村可以活起來”［5］200，團(tuán)結(jié)農(nóng)民解決問題。要怎樣幫助農(nóng)民解決問題呢？梁漱溟認(rèn)為要農(nóng)民聚合起來才可以相互了解各自的問題。“在平常的時(shí)候，沒有聚合的機(jī)會(huì)，有什么困難的問題，只是心里苦悶，各自在家里為難嘆氣”［5］200。而他們經(jīng)常見面的話，就會(huì)將問題拿出來互相討論，我們知識(shí)分子（鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者）就要設(shè)法撮合他們合理解決問題。目前，我國基層村組織的公共事務(wù)多由村兩委共同商討，村民參與積極性不高，甚至無權(quán)干涉，他們面對(duì)的是權(quán)威型村治，或是能人村治，多樣化的村民公共參與渠道和參與形式難以形成。大學(xué)生村官到村后，要自信自己的組織能力，利用不同于村委會(huì)議的其他方式使村民聚合起來，引導(dǎo)他們說出問題，促使討論。在他們討論遇到困難時(shí)，給予一定建議，給出自己的辦法，這樣共同協(xié)商便于找到適合他們的解決方法。

3.3 立足當(dāng)?shù)貙?shí)際情況

梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村問題的解決固然須靠有眼光、有知識(shí)新方法的人，可是新的方法、新的知識(shí)，不經(jīng)過一段切磋實(shí)踐是沒有用的?！拔覀冸m有新方法、新方法，而新知識(shí)、新方法是外面來的，是很不切于鄉(xiāng)村事實(shí)，所以很多用不上”［5］202，這樣新方法就在上面空懸，而最實(shí)際的問題在百姓身上，在田間地頭里?！霸S多事情不能辦或辦不好，都為上層知識(shí)分子所出的辦法不切合實(shí)際，而鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)厝擞秩狈χR(shí)頭腦，雙方不接頭，始終沒辦法；雙方接頭切磋，好辦法才能產(chǎn)生?！保?］203所以，鄉(xiāng)村建設(shè)者要做一個(gè)有心人，把兩方面接頭，把村民的意見、方法與自己的專業(yè)知識(shí)能力相結(jié)合，經(jīng)過商量與糅合，再實(shí)際操作，然后才知曉這個(gè)問題的解決合不合理。大學(xué)生長(zhǎng)期處于“象牙塔”里，不了解農(nóng)村生產(chǎn)生活，一些大學(xué)生入村之前連韭菜和麥子都分辨不清楚［5］173。入村后應(yīng)該多實(shí)地考察，勤觀察，多詢問，把自己對(duì)農(nóng)村的生疏彌補(bǔ)回來，因?yàn)閷?shí)際問題“在下邊，在內(nèi)里”。尋找有思想的農(nóng)民交流，兩方面互相真誠學(xué)習(xí)，以吸取他們的意見與辦法為基礎(chǔ)來找出解決問題的辦法。

3.4 啟發(fā)村民參與自治

梁漱溟提到村民對(duì)于很多重要的事很是模糊、因循、迂腐、不知注意，這其中譬如有鄉(xiāng)民大會(huì)，這是村莊自治的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村建設(shè)理論形成于20世紀(jì)，那時(shí)的農(nóng)民已對(duì)農(nóng)村自治大多表現(xiàn)為置之不理，而當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)象也在我國基層村組織中通過“宗族力量”或“熟人社會(huì)”而有愈演愈烈的趨勢(shì)，人們對(duì)于村委會(huì)的漠視，即使是參加民主選舉，他們也會(huì)在宗族利益的趨使下選出心目中的“自家人”［7］。所以在鄉(xiāng)村組織中，“自治要活講，不能呆板地死講，我們只能竭力啟發(fā)地方人對(duì)于團(tuán)體生活有力的參加，使之對(duì)于團(tuán)體事情關(guān)心、考慮……”［5］212，自治是農(nóng)民自己主動(dòng)的參與，不是被動(dòng)。每個(gè)村民都是團(tuán)體中的一個(gè)人，村里的公共事務(wù)，有責(zé)任義務(wù)的都須參加，要認(rèn)真去參與其中。目前，我國農(nóng)村自治主要體現(xiàn)在政治參與與民主選取上，大學(xué)生村官在村組織中要有一個(gè)導(dǎo)向作用，可通過選宣傳、培訓(xùn)等方式引導(dǎo)村民認(rèn)識(shí)村民自治的含義。除此之外，多開展一些豐富多彩的文娛活動(dòng)來提高村民的參與積極性，為他們的民主自治打下基礎(chǔ)。要懂得尊重村干部與村里的長(zhǎng)者，潛移默化地告知他們新觀念、新科技，讓他們看到大學(xué)生的精神風(fēng)貌與能力，共同商討鄉(xiāng)村發(fā)展。

4 結(jié)語

現(xiàn)今，農(nóng)村主要面臨的是農(nóng)民的致富問題與精神思想問題，大學(xué)生村官首先要利用自己的科學(xué)文化知識(shí)，虛心為農(nóng)戶解決難題，把農(nóng)村優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)資源結(jié)合起來，靠自己眼界廣、信息靈、觀念新的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)農(nóng)民充分利用當(dāng)?shù)刭Y源發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)［8］；其次就是精神層面，大學(xué)生村官要在農(nóng)村做好黨的政策方針的宣傳工作，做好農(nóng)村精神文明建設(shè)，讓村民了解依法治國與農(nóng)村自治。具體可以經(jīng)常組織鄉(xiāng)村文體活動(dòng)，豐富村民精神生活，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。無論是哪些具體措施，都體現(xiàn)著梁漱溟思想中知識(shí)分子的重要性，知識(shí)分子是農(nóng)村連接內(nèi)外、上下的橋梁，是農(nóng)民“迂緩”思想的啟蒙者。作為知識(shí)分子，終究是要解決農(nóng)村問題的，現(xiàn)如今的大學(xué)生村官也就是要發(fā)揮自己對(duì)農(nóng)村問題的發(fā)現(xiàn)與解決能力。當(dāng)然，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是在20世紀(jì)特殊國情中產(chǎn)生的，面對(duì)今天中國的現(xiàn)實(shí)要求，大學(xué)生村官不光要與農(nóng)村農(nóng)民緊密結(jié)合，解決當(dāng)?shù)貑栴}，更重要的是培養(yǎng)在農(nóng)村工作的實(shí)踐能力，具有開拓創(chuàng)新的精神，在我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

［1］中央組織部組織二局.關(guān)于全國大學(xué)生村官工作推進(jìn)情況的調(diào)研報(bào)告［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-7-31.

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［6］黃芳，雷越，張妍.新農(nóng)村建設(shè)中大學(xué)生村官現(xiàn)狀及思考［J］.河南科技，2010（8）：173.

［7］楊煉，肖衛(wèi)東.論基層社會(huì)治理中的農(nóng)村宗族與村民自治［J］.理論觀察，2015（2）：86-87.

［8］張萍.“大學(xué)生村官”在新農(nóng)村建設(shè)中的現(xiàn)狀——山西省晉中市張慶鄉(xiāng)的調(diào)查報(bào)告［J］.北方經(jīng)貿(mào)，2010（7）：58-59.

（責(zé)任編輯：劉小燕）

Implications of Liang Shuming's Rural Construction Theory on University Student Village Officials

WANG Yue，LIU Dong-mei
（Northwest Agriculture and Forestry University，Yangling 712100，Shaanxi）

The practices and functions of the intellectuals in the countryside reform were expounded in Liang Shu-ming's rural construction.As the modern intellectuals，the university student village officials conformed to the ideological content of the theory as they rooted at the grass roots level.Based on the current situations and existing problems of the university student village officials'practices in the rural areas，drew lessons from the rural construction theory about the combination of the intellectuals with the rural ideas，for the purpose of integrating with the rural，it is believed that the university student village officials must play their own initiative，unity with the villagers，carry out the work within the local conditions and inspire the villagers'autonomy，so as to reveal the unique advantages of high quality talents.

Liang Shuming；rural construction theory；university student village officials

D422.6

A

1674-0033（2015）04-0088-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.04.023

2015-06-05

王越，女，陜西商州人，碩士研究生