王美春（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東濟(jì)南 250014）

·女性文化視野下的莫言創(chuàng)作專題研究·

女性主義視野下莫言小說中的女性形象研究

王美春
（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東濟(jì)南 250014）

莫言從鄉(xiāng)村出發(fā)，譜寫了眾多鄉(xiāng)土中國(guó)、民間中國(guó)的華章；莫言小說中女性世界的歡樂和苦難，表達(dá)了他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)、民間中國(guó)的深切關(guān)懷，以及對(duì)大地、故土和母親的深情感念。故鄉(xiāng)是莫言創(chuàng)作的原動(dòng)力，他從故鄉(xiāng)的原始經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，描摹書寫的女性既素樸又絢麗。莫言筆下，沒有人為的等級(jí)劃分，也沒有超人的道德審判，所有的女性形象都在人性的范疇內(nèi)，被一種女性主義、人道主義的光輝所籠罩，她們是作家心目中想象的審美視野中的偶像。

女性主義；人性關(guān)照；浪漫象征

一、莫言小說中的女性形象

莫言從鄉(xiāng)村出發(fā)，始終保持著一種謙卑的鄉(xiāng)村之子的淳樸心態(tài)，把創(chuàng)作之根深深扎于鄉(xiāng)野現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作了大量像夏日的繁花一樣多姿多彩的小說。莫言小說中女性世界的歡樂和苦難，訴說的是他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)、民間中國(guó)的深切關(guān)懷，以及他對(duì)大地、故土和母親的深情感念。

女性主義和女性研究從西方勃興以來，女性的地位有了極大提高，但是，與男性相比，女性仍處于較為低下的地位，尤其是在中國(guó)鄉(xiāng)村。故鄉(xiāng)山東高密是莫言創(chuàng)作的原動(dòng)力，莫言在小說中描寫、塑造的女性主要是 20世紀(jì)初至 21世紀(jì)初的中國(guó)鄉(xiāng)村女性，她們的生活、理想、追求，以及她們?cè)谏鐣?huì)、人生海洋中的掙扎、呻吟，都讓人覺得真實(shí)可感，有些女性形象更可謂馳名中外。莫言小說中的女性在某種定勢(shì)文化中被塑造、被命名、被規(guī)定的命運(yùn)，以及她們不滿于這種命運(yùn)所帶來的令其不快的同化、異化而作的不屈努力，莫言對(duì)女性之生存現(xiàn)狀及未來的關(guān)注和描摹，這些是本文著力考察的對(duì)象。

本文希望以“人”為出發(fā)點(diǎn)，以女性主義為大背景，對(duì)莫言小說中各色女性形象，從不同側(cè)面做一番現(xiàn)代的關(guān)照與本位的還原，著力于歷史事件中個(gè)人的命運(yùn)與性格，集中展現(xiàn)女性于文化、歷史間的個(gè)人掙扎與心靈演變，其歷史的曾經(jīng)對(duì)今天女性的個(gè)體成長(zhǎng)、文化定位，或許會(huì)提供有益的參照或借鑒。

在莫言塑造的長(zhǎng)長(zhǎng)的女性畫廊中，有像《紅高粱家族》中“我奶奶”戴鳳蓮那樣離經(jīng)叛道、敢愛敢恨、風(fēng)流倜儻的美麗鄉(xiāng)村女性，這是莫言小說中理想的女性形象，作家賦予她們以堅(jiān)強(qiáng)而豐富的內(nèi)心，以及個(gè)性的獨(dú)立和自由。她們充滿生命活力：既可以為國(guó)家主義、江湖意氣赴湯蹈火、萬死不辭，也可以為個(gè)人自由、理想的人生之追求而不惜一切代價(jià)?！都t高粱家族》中野性奔放、熱情美麗的小銀匠之女、土匪頭子夫人“我奶奶”戴鳳蓮，《檀香刑》中善良淳樸、漂亮單純的“狗肉西施”、知縣情人孫眉娘，《漁市》中厲害潑辣卻又美麗溫情的魚市女子徐風(fēng)珠，《白棉花》中為了理想愛情不惜犧牲名節(jié)的棉花廠俏麗女工方碧玉，《民間音樂》中為和民間音樂家小瞎子成就美滿姻緣不惜拋家舍業(yè)追隨而去的小酒店俊俏老板花茉莉……她們都是作家審美視野中的理想女性，作家賦予了她們勇敢、善良、敏感、純潔、美好、豐富的內(nèi)心，以及奔放、獨(dú)立、張揚(yáng)和自由的個(gè)性。

在莫言描摹的女性畫廊中，還有像《豐乳肥臀》中“母親”上官魯氏一樣堅(jiān)韌剛毅、頑強(qiáng)勇敢、胸懷博大、無私奉獻(xiàn)的“大地之母”形象，母愛的無私、母親的偉大和無限的生命力讓我們感動(dòng)。莫言構(gòu)筑的母親形象，是與他的人生苦難意識(shí)及其荒誕感緊密相連的。《豐乳肥臀》中為擺脫“無后為大”的罪過“主動(dòng)”向丈夫之外的多個(gè)男人“借種”、含辛茹苦養(yǎng)育了9個(gè)兒女并再幫助孩子養(yǎng)育兒女、經(jīng)歷了無數(shù)饑饉、戰(zhàn)亂、變革的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的母親上官魯氏，《糧食》中在饑荒年為養(yǎng)活孩子、為擺脫保管的侮辱而不得不生吞整粒糧食的堅(jiān)忍偉大、善良自尊的梅生娘，《歡樂》中為給高考落榜的兒子籌措復(fù)讀的學(xué)費(fèi)、不惜顏面到縣城乞討的感人至深的母親，《姑媽的寶刀》中身兼父親、母親、祖母等多重職責(zé)、像老母雞愛護(hù)小雞雛一樣愛護(hù)兒孫的孫姑媽……這些堅(jiān)強(qiáng)偉大、忍辱負(fù)重的母親們，成就了莫言的“大地之母”傳奇。

在莫言小說中的女性世界中，還有一些是幻魅女性，她們的詭秘莫測(cè)一點(diǎn)都不遜色于蒲松齡筆下的花妖狐魅。通過此類形象的展示，莫言表達(dá)了對(duì)幻夢(mèng)世界幻魅女性的另類想象，各種悖謬性的東西，真實(shí)而殘酷地交織在作家作品的女性想象中?！稇驯r花的女人》中如鬼魂般對(duì)男人無止境地糾纏的懷抱鮮花的漂亮怪女人，《長(zhǎng)安大道上的騎驢美人》中從天而降、神秘莫測(cè)的長(zhǎng)安大道上的騎驢古典美人，《翱翔》中不甘包辦婚姻以飛翔來進(jìn)行反抗的離奇女子燕燕，《秋水》中在秋水的包圍中為父報(bào)仇的神秘黑衣女子，《夜?jié)O》中深夜幫助朦朧少年捕捉螃蟹的詩(shī)意浪漫神奇女郎……這些在人鬼之間、幻魅世界遨游的神秘女子，反映了作家在神秘世界的另類追尋。

莫言的女性畫廊中，還有一些形象是苦澀的失敗的理想追求者，作家通過對(duì)那些在人性欲望的困境中困惑求索、無奈掙扎的女性形象的描摹，對(duì)人性作了很有深度的探討，并把生命欲望與不滅的人性融為一體，極力挖掘使此類女性理想破滅的深層根源，批判現(xiàn)實(shí)中非人性、不合理的因素，禮贊人的頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生命力?！短焯盟廪分琛分胁桓市臑槿惩鹊母绺鐡Q親而與意中人私奔、后被家人追回、最終懷著身孕自殺的苦澀的金菊，《透明的紅蘿卜》中在工地上砸石子、為和小石匠談戀愛而被小鐵匠誤傷一只眼睛的善良美麗、樸實(shí)熱情的姑娘菊子，《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》中的像蒲公英一樣隨命運(yùn)安排而不得不“隨遇而安”的軍官的情婦玫瑰，《金發(fā)嬰兒》中忍受不了丈夫的冷淡而和黃毛通奸、生下一個(gè)金發(fā)嬰兒、卻被丈夫趁其不備將嬰兒掐死的紫荊，《沈園》中的堅(jiān)守愛情亙古不變卻在現(xiàn)實(shí)中無奈失落、獨(dú)自徘徊的癡情女子，《豐乳肥臀》中為了一頓飽飯而甘愿忍受被強(qiáng)奸之辱的上官七女，《紅樹林》中個(gè)人意識(shí)拗不過政治力量以至最終受害的市長(zhǎng)林嵐，《酒國(guó)》中不顧廉恥、心甘情愿做侏儒的情婦、為人利用的女司機(jī)，《紅蝗》中忍受不了青春的寂寞而和鋦鐵匠通奸、卻被丈夫捉奸在床的四老媽，《冰雪美人》中在冰雪天氣中因醫(yī)生的誤解導(dǎo)致延遲就醫(yī)而死的“冰雪美人”孟喜喜，《模式與原型》中無限疼愛兒子、卻被親生兒子縱火燒死的“狗”的娘……她們是失敗的理想追求者，這一類女性形象的塑造，反映了莫言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中苦難女性命運(yùn)的歷史反思和人性關(guān)照。

在莫言長(zhǎng)長(zhǎng)的女性畫廊的盡頭，還赫然屹立著敢于擔(dān)當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村女性形象，通過展示敢于承擔(dān)苦難的擔(dān)當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村女性的耐心和韌性，莫言凸顯了自己的女性觀：女人是建設(shè)者，男人是破壞者；男人需要女人支撐，給予力量；男人總在拼拼殺殺，留下爛攤子總是女人收拾?！栋坠非锴Ъ堋分猩倌陼r(shí)不小心從秋千架上摔下來瞎了一只眼睛、后嫁給一個(gè)啞巴生了 3個(gè)小啞巴、卻不愿意認(rèn)命、想要一個(gè)會(huì)說話的孩子做伴的暖，《斷手》中先天一只胳膊長(zhǎng)一只胳膊短、帶著一個(gè)不明來歷的小女孩兒、完全靠自己的力量采桑、養(yǎng)蠶、自強(qiáng)自立的留嫚，《四十一炮》中丈夫跟人私奔后和兒子相依為命、咬緊牙關(guān)艱苦創(chuàng)業(yè)、終于蓋上大瓦房、過上好日子的“肚子里長(zhǎng)牙”的楊玉珍……她們有情有義、樸素堅(jiān)韌，面對(duì)生活“賜予”的無情苦難，不是以淚洗面，而是挺起頭來做人，追尋自己的生命“理想”。這些有情義、有擔(dān)當(dāng)?shù)呐孕蜗?，是作家為男性樹立的光輝榜樣。

二、莫言長(zhǎng)于塑造女性形象原因探秘

男性作家莫言為什么描寫、塑造各色女性形象甚至比女性作家更出色呢？下面試作一番簡(jiǎn)要論析。

莫言長(zhǎng)期生活于山東高密，中國(guó)北方的一個(gè)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，他生活中的鄉(xiāng)村女性給他以強(qiáng)烈的震撼，這些女性的生存現(xiàn)狀帶給他生命的感悟和創(chuàng)作的源泉。莫言身邊女性的政治參與、就業(yè)、教育、家庭、健康、安全、習(xí)俗與觀念等多方面生存現(xiàn)狀的展現(xiàn)，成為莫言小說中女性形象創(chuàng)作的源泉。莫言從故鄉(xiāng)的原始經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，描摹書寫的女性既素樸，又絢麗?！肮枢l(xiāng)留給我的印象，是我小說的魂魄，故鄉(xiāng)的土地與河流、莊稼與樹木、飛禽與走獸、神話與傳說、妖魔與鬼怪、恩人與仇人，都是我小說中的內(nèi)容?！保?］（P123）

莫言對(duì)小說中女性世界的描寫塑造，多是擷取她們生活經(jīng)歷的一個(gè)典型片斷，通過這些女性生活的零星歷史碎片，我們可以看到作家對(duì)成就她們的美麗傳奇或造成她們的悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源的深層探索。莫言對(duì)其筆下的女性很少持批判態(tài)度，鄉(xiāng)村的苦痛、壓抑、沉郁和悲壯，賦予了鄉(xiāng)村一種特別的生存詩(shī)意：“我奶奶”等女人中的極品或精英的出現(xiàn)，與莫言現(xiàn)實(shí)生活中的苦難生活經(jīng)歷有關(guān)，浪漫豐富的想象力和希望反抗強(qiáng)權(quán)、反抗壓迫的強(qiáng)烈欲望使作家創(chuàng)作出了這些個(gè)性奔放、獨(dú)立張揚(yáng)、思想自由的理想女性。

莫言在創(chuàng)作中解構(gòu)了傳統(tǒng)的審美精神、審美方式，有一種穿透和轟動(dòng)的力量，無論是莽撞蠻橫的男人，還是堅(jiān)強(qiáng)潑辣的女人，都具有本色的生命力，帶著原始的色彩，用生理的表象訴說著許多的故事和道理……帶著對(duì)人生的思索，帶著對(duì)原始生命的拷問。他筆下的女性沒有輕柔的美，沒有如云似月的愛情，她們的愛奔放、熱烈，甚至是壓制男性力量的；生命也沒有順利、平和，而是有著太多的坎坷、磨難；當(dāng)生命的美都被苦難磨礪凈了，人最本質(zhì)、最深處的生命力和丑陋也一并出現(xiàn)了。

從創(chuàng)作方法上來說，莫言并不把某種方法奉為一尊，而是根據(jù)實(shí)際創(chuàng)作需要，靈活為自己所用。他的小說創(chuàng)作基本上以現(xiàn)實(shí)主義為底色，同時(shí)又將夸張、虛幻、意識(shí)流、荒誕、魔幻等現(xiàn)代派手法雜揉其間。并且，他對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作手法也多有借鑒，如《長(zhǎng)安大道上的騎驢美人》《懷抱鮮花的女人》等即是對(duì)中國(guó)古代傳奇的模仿；莫言對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)中的一些有益的因素也多有挖掘，如《檀香刑》等對(duì)中國(guó)民間戲曲營(yíng)養(yǎng)的汲取。豐富多彩的創(chuàng)作手法的采用，使得莫言小說中的女性形象五彩繽紛。

莫言對(duì)色彩有著驚人的感受力，《紅高粱家族》中濃筆重彩的描寫，不僅受到高密撲灰年畫、泥塑、剪紙等大紅大綠民間藝術(shù)品的影響，還受到西方后現(xiàn)代主義繪畫的影響。欣賞他的《紅高粱家族》如同欣賞西方后現(xiàn)代主義繪畫，讓人感覺悲壯、雄偉。作品中女主人公廣闊壯美、豐滿旺盛的生命力，在豐厚、多彩、濃烈的藝術(shù)效果中，被表現(xiàn)得酣暢淋漓、多姿多彩。

從作家個(gè)人經(jīng)歷來看，莫言少時(shí)特殊的生活環(huán)境和經(jīng)歷，使他對(duì)女性有一種特別的依戀。他出生于一個(gè)兄弟姐妹眾多的普通農(nóng)民家庭，分到他身上的母愛已經(jīng)很少，渴望被關(guān)心和愛護(hù)的他，在童年生活中總是受到來自男性世界的欺凌：小學(xué)時(shí)因?yàn)榱R校長(zhǎng)地主老財(cái)而被開除出校；在生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)時(shí)，因?yàn)橥盗岁?duì)里的蘿卜而受到批斗，回到家里，更是被好面子的父親和二哥揍了個(gè)半死……欺凌他的，總是男性，而女性對(duì)他總是溫和的、友好的、善意的，于是他對(duì)女人有一種特殊的依戀——似乎可以稱之為戀母情結(jié)吧。

同時(shí)，少時(shí)的苦難生活讓他看到封閉的農(nóng)村中，女性的生活總是最苦的；他把自己的處境和苦命的女性聯(lián)系到一起，便以無限憐憫的語調(diào)同情著這些受苦受難的女人們。另外，莫言對(duì)女性的態(tài)度，又受到男女授受不親等傳統(tǒng)觀念的影響，他和妻子的戀愛即出于媒妁之言。因此，他對(duì)女性的感情是既敬畏，又依戀。外在行為的壓抑，致使他的內(nèi)心更為活躍，激情、靈感時(shí)有爆發(fā)，創(chuàng)作于他是一種情感的宣泄，借助豐富的無與倫比的想象力將“利比多”無限釋放。

此外，莫言的家鄉(xiāng)山東高密縣地處古代的齊國(guó)，齊文化風(fēng)流瀟灑，洋溢著自由精神，蕩漾著萬丈豪情，齊地的婚戀觀念非常開放，這種風(fēng)俗民情也深深影響了莫言的創(chuàng)作，小說中那些離經(jīng)叛道、放縱瀟灑、富有自由生氣的女子即由此而來。另外，齊地也是蒲松齡的故鄉(xiāng)，《聊齋志異》對(duì)作家的影響從其隨筆《學(xué)習(xí)蒲松齡》中可見一斑：作者先后給蒲師爺磕了九個(gè)頭拜見、認(rèn)師、謝恩。

莫言曾說：“因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，我也算看了不少文學(xué)作品，讓我難忘的女性形象，不是貂禪也不是西施，而是我們山東老鄉(xiāng)蒲松齡先生筆下的那些狐貍精。她們有的愛笑，有的愛鬧，個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明，超凡脫俗，不虛偽，不做作，不受繁文縟節(jié)束縛，不食人間煙火，有一股妖精氣在飄灑洋溢。你想想那幾個(gè)世界級(jí)名模吧，她們那冷艷的眼神，像人嗎？不像，像什么？像狐貍，像妖精?！保?］（P159）《聊齋志異》中的花妖狐魅，皆有人性，莫言受此影響，創(chuàng)作的女性既神秘，又善良，那些在幻魅世界、人鬼之間出沒的神秘女子是莫言受齊文化影響的結(jié)果。

從小說內(nèi)涵來說，“中國(guó)現(xiàn)代男性敘事往往把主動(dòng)型女性妖魔化，把女性主體性誣為是對(duì)男性主體性的壓抑，并且拒絕同情主動(dòng)型女性的生命困境，以喜劇的態(tài)度丑化、嘲弄主動(dòng)型女性，從而把試圖僭越封建女權(quán)道德的女性誹謗為謀夫、欺夫的惡女人。這背叛了從精神上解放婦女的現(xiàn)代文化觀念，回歸于封建男權(quán)道德，從性別意識(shí)領(lǐng)域暴露出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性不足的缺陷”［2］。

中國(guó)當(dāng)代男性敘事，尤其是新時(shí)期以來的男性敘事，有意識(shí)地彌補(bǔ)了這一不足，促進(jìn)了女性精神解放的現(xiàn)代文化觀念的發(fā)展、成熟，有力地顛覆、解構(gòu)了這一傳統(tǒng)；莫言可以說是新時(shí)期作家中最先有意識(shí)地扛起這一大旗的作家中的一員，他的創(chuàng)作表現(xiàn)出顛覆男權(quán)傳統(tǒng)、重建現(xiàn)代女性主體意識(shí)的堅(jiān)決立場(chǎng)。

三、莫言關(guān)注的女性之現(xiàn)狀和未來

女性的生存狀況，涉及女性的政治參與、就業(yè)、教育、家庭、健康、安全、習(xí)俗與觀念等多方面。莫言始終關(guān)注著當(dāng)代女性的生存現(xiàn)狀，并且在作品中給她們以人性的關(guān)照。只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力，才能指望男尊女卑的現(xiàn)狀朝著有利于女性的方向改變。

政治參與是當(dāng)下女性地位中最薄弱的一個(gè)方面。莫言的長(zhǎng)篇小說《紅樹林》中的女主人公林嵐即是一個(gè)積極參與政治的典型女性，不過是個(gè)政治參與失敗的女性形象。目前，改變現(xiàn)狀最有成效的是北歐各國(guó)，那里女性參政所取得的進(jìn)展對(duì)全世界女性是一個(gè)鼓舞。引人關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象是前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家近年來女性議員比例的急劇下降，中國(guó)的一些基層領(lǐng)導(dǎo)組織中女性所占比例也一度下降，這種倒退為女性發(fā)展的樂觀情緒敲響了警鐘。

從各國(guó)女性爭(zhēng)取到受教育的權(quán)利至今，女性教育已取得長(zhǎng)足的進(jìn)展。但是，與男性相比，女性中的文盲較多仍是一個(gè)普遍現(xiàn)象；女童失學(xué)率也普遍高于男童。莫言的短篇小說《白狗秋千架》中的女主人公暖雖不是完全的文盲，但與上過大學(xué)的男主人公相比，接受教育的經(jīng)歷過短總是讓她“自慚形穢”。

由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和醫(yī)療水平的提高，女性的健康水平提高很快，尤其在生育健康方面。在全世界范圍內(nèi)，除了少數(shù)國(guó)家，女性的預(yù)期壽命普遍超過男性。然而，盡管女性預(yù)期壽命較長(zhǎng)，但其健康水平卻并不太高，其患病率比男性高。莫言的長(zhǎng)篇小說《豐乳肥臀》中的女主人公上官魯氏，之所以在惡劣的生存環(huán)境中還能長(zhǎng)壽，與她大氣柔韌的性格不無關(guān)聯(lián)，但她的生活質(zhì)量卻不容高估?！敦S乳肥臀》這部看似離經(jīng)叛道的女性苦難史，包含了莫言對(duì)女性的眷戀、悲憫、關(guān)懷、同情等多種情愫……

女性在家庭中的地位也有了提高，它表現(xiàn)在家庭大事的決定權(quán)、家庭經(jīng)濟(jì)的管理、男女兩性的家務(wù)勞動(dòng)分工等方面。女性在家庭中的地位在各個(gè)文化中差異很大。近年來，女性遭受到暴力侵害的問題日益引起關(guān)注［3］。家庭暴力是近年來女性反應(yīng)最為強(qiáng)烈的社會(huì)問題。各種救助家庭暴力受傷害女性的機(jī)構(gòu)、組織、設(shè)施有了很大的發(fā)展。在中國(guó)，最引起關(guān)注的針對(duì)女性的暴力形式是綁架和拐賣女性，女性的安全受到威脅。這些在莫言的長(zhǎng)篇小說《四十一炮》和《蛙》中都有涉及。

中國(guó)的女性生存現(xiàn)狀有很多堪憂之處，盡管國(guó)家賦予女性很多權(quán)利，如取締娼妓，法律上的男女平等，有薪婚假、產(chǎn)假等。但在農(nóng)村，社會(huì)資源的相對(duì)匱乏迫使女性深刻地依附于家庭；當(dāng)越來越多的工人因下崗失業(yè)而不足以維持生計(jì)，使得這種依附都難以為繼的時(shí)候，家庭破裂在保障相對(duì)落后的社會(huì)中必然帶來女性普遍的痛苦；在農(nóng)村，貧窮使男性的作用和地位更顯重要，這些在莫言的長(zhǎng)篇小說《蛙》中有詳盡的描繪。

莫言在小說中肯定人類動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，如食與色，并以此為突破口，批判壓抑、扭曲正常合理的人性需求的政治、文化的不合理因素，探索人性中普遍存在的弱點(diǎn)。這里，沒有人為的等級(jí)劃分，更沒有超人的道德審判，所有的女性形象都在人性的范疇內(nèi)，被一種個(gè)性主義、人道主義的光輝所籠罩。莫言站在永恒的人性高度，描摹那些毫無掩飾的男人與女人，他的筆下，生命、人生，都撕下了溫和的偽飾，以苦難、原始的狀態(tài)，表現(xiàn)著各自的生存本相。如《紅高粱家族》中的“我奶奶”是一個(gè)男人般的女人，她的姐妹中沒有人像她那樣勇于追求自由?！拔夷棠獭卑菏淄π?，在并不自由的天地里，尋找著無憂無慮、無拘無束的幸福生活。她身上那種溫?zé)?、豐腴、風(fēng)流、潑辣、果斷的女性美，有一種民間的放縱和生氣充盈其中，她的行為未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德的評(píng)判，而是以其性格的真實(shí)還原出了本色——富有原始正義感和生命激情的民間色彩。

莫言塑造的“母親”形象，是美麗與丑陋、生育與毀滅、生長(zhǎng)與衰亡、高雅與卑俗等的結(jié)合體。母親將生育與埋葬、頹敗與生長(zhǎng)，吐故與納新混合在一起，孕育著民間不朽的主題、永恒的歷史，母親所體現(xiàn)的生存和愛的力量，是什么也不能比擬的。《白狗秋千架》中的暖、《蛙》中的我姑媽、《四十一炮》中的楊玉珍……都是一些具有強(qiáng)大的生命力、旺盛的生殖力的形象，她們默默無聞、忍辱負(fù)重地活著，這不是一種個(gè)體形象，而是一種集體形象。

現(xiàn)實(shí)太過殘酷，但人總要生存。莫言便用浪漫的筆法，來裝點(diǎn)他的女性人物；莫言喜歡用夸張、幻想、超現(xiàn)實(shí)等與西方魔幻主義作品相似的筆法來講述離奇故事等。此類小說中的神秘氛圍，受到《聊齋志異》的影響。莫言繼承了他的老鄉(xiāng)蒲松齡的一些品質(zhì)，他的小說頗有《聊齋志異》的藝術(shù)風(fēng)格，以鄉(xiāng)村百姓的自由想象為基礎(chǔ)，從萬物有靈的觀念出發(fā)，超脫現(xiàn)實(shí)，溝通陰間和陽世，連接花鳥禽獸，建構(gòu)出一個(gè)不同于世俗世界的審美空間，創(chuàng)造出一系列傳奇女子，如《夜?jié)O》中的美麗仙女，《秋水》中的紫衣女人。莫言的超越之處在于他從個(gè)體的世俗生存出發(fā)，直面人類的悲劇性宿命，展示歷史和人性的沖突。

四、莫言對(duì)女性解放的獨(dú)特貢獻(xiàn)

恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》中說：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！睙o論世界還是中國(guó)，女性走出家庭參與社會(huì)勞動(dòng)已經(jīng)成為潮流。當(dāng)越來越多的婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，女性主義所涉及的許多問題，就越來越和廣大底層的婦女密切相關(guān)；在這男尊女卑的世界，女性應(yīng)當(dāng)有所作為，提高女性的地位有利于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展。

與物質(zhì)和制度方面的改變相比，更難改變的是習(xí)俗和觀念?？傮w來說，中國(guó)人的家庭觀念和女性的獨(dú)立意識(shí)是偏于落后的，大部分人對(duì)女性的偏見極深。在中國(guó)，女性解放事業(yè)要求更為革命和激進(jìn)的態(tài)度，需要更為艱巨、長(zhǎng)久的努力。

在中國(guó)，封建的男權(quán)道德要求女性必須泯滅自我的主體性，被動(dòng)地接受男人的挑選，溫順地服從男人的安排。女性若勇敢大膽地主動(dòng)追求幸福愛情，就會(huì)被封建道德家們界定為不守婦德、僭越傳統(tǒng)，被貼上不貞潔、不自愛、不自重的標(biāo)簽，然后被釘?shù)綈u辱的一紙休書上。四老媽（莫言《紅蝗》）出于生命本能與鋦鐵匠的偷奸，四老爺與紅衣小媳婦的偷奸，兩者的本質(zhì)實(shí)際上是一回事，但掌握著話語權(quán)的男權(quán)文化卻只把四老媽歸入淫蕩禍害之列，讓她為生命的本能欲望承受道德的鄙視（被休）；而同樣也犯了欲望之戒的四老爺，不僅沒受到懲罰，反而成為男權(quán)道德要保護(hù)的受害者。莫言以無限同情、憐憫的生動(dòng)筆墨描摹了那些被動(dòng)型的女性，如在小說《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》中作家對(duì)只能被動(dòng)地接受男性的安排、掌控不了自己命運(yùn)的漂亮女性玫瑰的同情溢于言表。

如何用從精神上解放女性的現(xiàn)代文化觀念關(guān)照女性的精神解放，真正把女性從第二性的附屬性生存中拯救出來，賦予女性與男性真正同等的主體性地位，不是單單幾個(gè)作家搖旗吶喊就可以辦到的，這需要全體國(guó)人的長(zhǎng)期共同努力；同時(shí)，個(gè)別作家如莫言為此做出的不懈奮斗，也必將會(huì)促進(jìn)當(dāng)代女性的個(gè)性解放，有利于當(dāng)代女性的健康成長(zhǎng)。

（一）美化主動(dòng)型女性

莫言憑借對(duì)小說中女性世界的描摹，褒揚(yáng)了具有女性主體意識(shí)的“我奶奶”戴鳳蓮（《紅高粱家族》）、孫眉娘（《檀香刑》）、方璧玉（《白棉花》）、徐風(fēng)珠（《漁市》）、林嵐（《紅樹林》）、花茉莉（《民間音樂》）等主動(dòng)把握兩性關(guān)系的女性形象，從精神上認(rèn)同了解放婦女、女性自立的現(xiàn)代文化觀念。莫言沖破了不允許女性也擁有人的主動(dòng)性的男權(quán)中心思維，褒揚(yáng)了具有主體能動(dòng)性的女性，突破了女性以被動(dòng)為榮、主動(dòng)為恥的傳統(tǒng)女權(quán)道德原則，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人性觀念現(xiàn)代化在性別意識(shí)領(lǐng)域方面的突破和進(jìn)步。

“我奶奶”戴鳳蓮、孫眉娘等樸素?zé)o華、有著民間鄉(xiāng)土氣息的女性是女人中的佼佼者，她們不囿于世俗的觀念，敢作敢當(dāng)，為國(guó)家大義赴湯蹈火萬死不辭；為自由、理想的人生追求，也不惜一切代價(jià)。這一類型的女性，在小說中多有描述，如中篇小說《白棉花》中的棉花加工廠女工方碧玉、短篇小說《民間音樂》中的小酒店老板花茉莉等。方碧玉不畏外力為自由愛情抗?fàn)?，在棉花垛中暗筑愛巢，身敗名裂也在所不惜；花茉莉與小瞎子柏拉圖式的精神戀情，傳達(dá)出生命的力與美、精神的追求與渴望，在悠揚(yáng)的樂聲中發(fā)出詭異優(yōu)美的光彩。

（二）贊美女性的主體性

在男女之間性愛的敘事模式中，莫言在文本中贊美了金菊（《天堂蒜薹之歌》）、紫荊（《金發(fā)嬰兒》）、野騾子（《四十一炮》）、林嵐（《紅樹林》）、戀兒（《紅高粱家族》）等與男性主體性共鳴的女性主體性，對(duì)傳統(tǒng)倫理、封建道德無法接受的未婚私奔、已婚通奸、男小女大等現(xiàn)象和觀念進(jìn)行了深層次的分析、挖掘，在男女錯(cuò)綜復(fù)雜的性愛、婚姻關(guān)系中，深化了小說的人性探索力度，從而完成了對(duì)主動(dòng)型女性的合理贊美。這種女性敢愛敢恨，愛憎分明，短篇小說《魚市》中的酒館老板娘徐風(fēng)珠即是一個(gè)敢愛敢恨的奇女子，面對(duì)鎮(zhèn)上手握兵權(quán)、有錢有勢(shì)的保安隊(duì)劉隊(duì)長(zhǎng)對(duì)自己的垂涎，愛上了無權(quán)無勢(shì)的魚販子老耿的她直言相告：“諸般雜魚都經(jīng)過，才知道金槍魚最貴重！……我哪兒也不去，鋪開熱被窩等老耿來睡”［3］。

（三）突出主動(dòng)型女性的生命傷痕

美化主動(dòng)型女性，贊美女性的主體性的同時(shí)，莫言敘事肯定女性主體性的又一做法是，突出女性這一弱勢(shì)群體在男權(quán)強(qiáng)勢(shì)文化下痛苦掙扎的生命痕跡，從而使女性為生存而掙扎、為理想而奮斗的行為獲得合理的證據(jù)，使女性在抗?fàn)庍^程中產(chǎn)生的人性變異得到使人同情悲憫的價(jià)值，從而在批判以男性為中心的封建男性霸權(quán)觀念的同時(shí)，為建立合理的性別秩序打下基礎(chǔ)。

上官魯氏（《豐乳肥臀》）通過反抗傳統(tǒng)的貞操節(jié)烈道德觀，來遵循男尊女卑的封建道德觀，具有一種強(qiáng)烈的悲劇感；“我奶奶”（《紅高粱家族》）為了反抗封建包辦婚姻帶給她的有麻風(fēng)病的丈夫，主動(dòng)接受土匪的示愛，土匪幫她殺死了麻風(fēng)病人，因?yàn)樗龥]有其他的路可走；孟喜喜（《冰雪美人》）為了爭(zhēng)取人格的自由，最后竟然在冰雪天氣中死于醫(yī)院醫(yī)生的冷漠和誤解中……莫言對(duì)主動(dòng)型女性的生命傷痕的突出，真實(shí)再現(xiàn)了女性在強(qiáng)大男權(quán)道德壓制下所做的無奈掙扎，深化了對(duì)造就女性人性變異的男權(quán)中心文化的批判色彩。

莫言通過突出主動(dòng)型女性的生命傷痕揭露了性別歧視的普遍存在，提供了婦女覺醒的一個(gè)契機(jī)，把男女在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面的平等、女性的政治權(quán)利、生育權(quán)利、性暴力、性騷擾等問題提到大眾面前，有助于婦女從家庭奴隸和生育工具的傳統(tǒng)角色中解放出來。

（四）以贊賞的態(tài)度肯定主動(dòng)型女性

莫言敘事肯定女性主體性的又一策略是，以贊賞的輕松態(tài)度肯定那些不守傳統(tǒng)婦道的主動(dòng)型女性。如對(duì)“我奶奶”（《紅高粱家族》）和土匪情人的戀情，離婚少婦花茉莉（《民間音樂》）對(duì)民間音樂家小瞎子的一廂情愿的感情，屠夫之婦孫眉娘（《檀香刑》）和縣令的浪漫情愛，金菊（《天堂蒜薹之歌》）為逃避父母的包辦婚姻，毅然決定和情人私奔等，作家不是持一種嘲諷的否定態(tài)度，而是以一種贊賞的輕松口吻肯定她們追求自由情愛、張揚(yáng)個(gè)性自由的做法。

《紅高粱家族》通過高密東北鄉(xiāng)的英雄兒女的傳奇，歌頌了一種具有陽剛之美的豐厚沉實(shí)的生命價(jià)值觀，一種勇敢強(qiáng)悍、敢做敢當(dāng)、自由粗獷的獨(dú)立精神意識(shí)。“我奶奶”出嫁上轎前敢懷揣剪刀，出嫁途中敢與轎夫眉目傳情，新婚回門的路上敢和轎夫大膽野合，后來敢于和余司令打鬼子，最后挑著擔(dān)子去給“我爺爺”他們送飯，犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上，她被子彈洞穿過的身軀挺拔而傲岸，似乎蔑視著人間的道德和堂皇的說教，表現(xiàn)了人的力量和自由?！拔夷棠獭钡臓奚缫皇纵x煌的民族壯歌，將她生機(jī)勃勃的人生與民族的浩然之氣化為一體；莫言通過描寫女主人公種種粗野不馴的個(gè)性與行為，自然地創(chuàng)造出一種強(qiáng)勁與質(zhì)樸的美。

文本的縫隙間，可以讀出莫言竭力褒揚(yáng)主動(dòng)型女性背后的對(duì)當(dāng)代女性人性的關(guān)照和反思。這表明莫言人的觀念中已經(jīng)整合進(jìn)女性群體，已經(jīng)不再把女性作為第二性看待。莫言的男性敘事突破了重重男權(quán)羅網(wǎng)，歌頌了超越傳統(tǒng)女奴道德的、具有主動(dòng)精神的女性，推進(jìn)了在性別意識(shí)領(lǐng)域方面人性現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的步伐。

［1］莫言.什么氣味最美好［M］.?？冢耗虾３霭婀荆?002.1.

［2］李玲.中國(guó)現(xiàn)代男性敘事中的惡女人形象［J］.文史哲，2002，（3）：90.

［3］莫言.莫言文集卷 5·道神嫖［M］.北京：作家出版社，1995.410.

The Study of Female Images in M o Yan’s Novels

WANG Mei-chun
（Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014，China）

Mo Yan alwayswrites from the perspective of countryside，describing a local China and folk China. The jollification and tribulation of the female world in his novels show his solicitude for folk China and China’s countryside.His creative impulsion comes from his mother，the earth and his homeland.Starting from what he experienced in his hometown，he describesmulti-colored women.There are no social class division and inhumanemoral justice in hisworks.These portrayals are bathed in the brilliance of humanism and feminism.They are aesthetic idols in Mo Yan’s imaginary world.

feminism；humanism；romantic symbol

I206.7

A

1008-6838（2015）03-0066-07

2015-03-23

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國(guó)文學(xué)的變革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13＆amp；ZD122）

王美春（1977—），女，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院副教授，博士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、教育學(xué)研究。