李曉麗（中華女子學(xué)院，北京 100101）

·女性文化視野下的莫言創(chuàng)作專題研究·

男性敘事中的女性“默言”
——談莫言中短篇小說中的女性聲音

李曉麗
（中華女子學(xué)院，北京 100101）

莫言中短篇小說敘事中女性聲音有幾種特殊形態(tài)：第一，美人“失聲”。部分女性人物在莫言小說中被剝奪敘事權(quán)力，失去話語權(quán)，這時(shí)女性成為無言的“物”或非理性的象征，表現(xiàn)出男性對女性欲望想象的矛盾心理。第二，藏在“匣子”里的聲音。在《金發(fā)嬰兒》等小說中，女性以“假言”的方式隱匿自己的真實(shí)情感，傳達(dá)出在男權(quán)文化語境中女性言說之艱難。第三，女性被“禁言”。莫言的部分小說中，女性話語若符合男性的性別期待，則給予發(fā)聲權(quán)力，否則，要么被禁言，要么人物承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。莫言小說中這些女性敘事聲音的處理，呈現(xiàn)出男性寫作的性別潛意識。

莫言小說；女性聲音；“失聲”；“假言”；“禁言”

莫言說過自己是個(gè)講故事的人，他的小說以縱橫捭闔、雜貫中西見長，豐盈飽滿的民間因素使得莫言小說的敘事駁雜龐大，大大提升了中國當(dāng)代小說的表現(xiàn)力。目前，在莫言的小說文本研究中，對其敘事的研究多集中于敘事內(nèi)涵、敘事技法等視角的梳理，對其小說文本敘事中隱含性別意義的探尋成果并不豐碩。而對莫言小說的性別研究也更重視人物、情節(jié)層面的解讀，敘事中女性的話語權(quán)很少被研究者摘取出來做單獨(dú)的考察。本文試圖通過考察莫言短篇小說文本敘事中女性聲音的獨(dú)特性，來考量莫言小說敘事中隱含的性別意識。

一、美人“失聲”現(xiàn)象

在莫言中短篇小說中，對美麗女性的刻畫并不在少數(shù)。值得注意的是，有一組這樣的作品，如《懷抱鮮花的女人》《長安大道上的騎驢美人》《翱翔》等，小說中的女性人物都是美麗的，而這些女性的外在美麗與其在小說中所獲取的話語權(quán)形成了一個(gè)有趣的對照：女人的美被作家刻畫到極致，但在小說中卻以“無言”的形式存在?？陀^而言，這種敘事方式給文本增加了非現(xiàn)實(shí)的色彩，而文本由此產(chǎn)生的隱喻性也為不同視角的解讀提供了機(jī)遇。但是，這些文本何以集中刻畫美麗女性“失聲”的現(xiàn)象，這其中隱含的性別想象值得我們關(guān)注。

《懷抱鮮花的女人》寫海軍上尉王四請假回家與當(dāng)售貨員的未婚妻結(jié)婚，下火車后沒有找到未婚妻，在回家路上遇雨。為避雨，王四躲在立交橋下。立交橋下，有一個(gè)女人美麗優(yōu)雅、神情憂傷，還抱著一把美麗的鮮花。女人的氣質(zhì)和裝扮深深吸引了王四，王四被莫名其妙的情緒所驅(qū)動，深深地吻了女人。后來，王四懷著愧疚離開，不料女人卻像幽靈般一路微笑尾隨著他，無論王四怎樣努力，都無法擺脫女人的追蹤。女人一直跟著王四回到了家，毀掉了他的婚禮，最終王四神魂顛倒地抱住了女人，第二天他和女人一起死去。小說中女人神秘的美、莫名的微笑，懷中抱著的鮮花，還有那條形影不離的黑狗，都對王四一步步緊逼，王四最終成為欲望的傀儡，失去所有的東西，甚至生命。無論這個(gè)文本具有怎樣豐富的闡釋性，但無疑，女人美麗而不言，成為全部情節(jié)推進(jìn)的核心要素。

《長安大道上的騎驢美人》有異曲同工之妙。侯七看到一個(gè)騎著黑毛驢的女人，由一個(gè)騎著白馬的男人護(hù)衛(wèi)，在長長的街上行進(jìn)著。女人身著紅綢裙衫，美麗的背影深深吸引了侯七和路上的行人，他們紛紛騎著自行車尾隨這一男一女，甚至警察也被迷惑。文本自始至終也沒有揭示這一男一女的真實(shí)身份，只是充分展示著這一介于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的場景給路人帶來的強(qiáng)烈心理沖擊。騎驢美女與現(xiàn)代都市場景之間的強(qiáng)烈反差，產(chǎn)生了神奇的藝術(shù)張力，也為我們索解其隱喻的內(nèi)涵提供了多種可能。而同樣神奇的是，文本中的女人也是美而不言?！栋肯琛返呐魅斯廊皇敲廊耍贻p美麗的燕燕是中年男人洪喜的新婚妻子，她是為啞巴哥哥換親才不得不嫁給麻子洪喜?；槎Y中燕燕看到了洪喜的臉，哀號一聲就往外跑。村人圍追堵截，即將捉住新娘燕燕時(shí)，她張開雙臂飛了起來，飛到了墓田黑松林的枝頭上。洪喜的家人與村人守候在松林里，再三勸誘燕燕回去也沒有效果，燕燕娘家人來游說也無效，最終警察用弓箭將她射了下來。新娘燕燕出逃的場景離奇詭異，那神秘的飛行不禁令人想起《百年孤獨(dú)》中俏姑娘雷麥黛絲坐著床單飛升的場景。這一飛翔場景中，美艷的新娘燕燕除了驚叫與哀號，同樣沒有任何言語。

無論是在立交橋下，在長安街的驢背上，還是在松林的樹梢上，這些女性都以奪人心魄的美麗讓故事中的男人神魂顛倒。懷抱鮮花的女人被這樣刻畫：“她穿著一條質(zhì)地非常好的墨綠色長裙，肩上披著一條網(wǎng)眼很大的白色披肩”“火光映照著那些花朵也映照著她的臉，她的眼睛里射出善良而溫柔的光彩。好像花兒漸漸開放——她的臉上漸漸展開了一個(gè)嫵媚而迷人的微笑，并且露出了兩排晶亮如瓷的牙齒。她的牙齒白里透出淺藍(lán)色，非常清澈，沒有一點(diǎn)瑕疵?！彬T驢美人是如此：“她的確非常美麗。侯七顧不上去仔細(xì)地看她臉上的部件，當(dāng)然沒法子鼻子眼睛地推寫，她的美麗像一道燦爛的陽光”。而新娘燕燕也是無比美艷：“她跑到田野里。正是小麥揚(yáng)花的季節(jié)，微風(fēng)徐徐吹，碧綠的麥浪翻滾。燕燕沖進(jìn)麥浪里，麥梢齊著她的腰，襯托著她的紅胸衣和白臂膊，像一幅美麗的畫”“天上掛著一輪明月，光華如水，從松樹的縫隙中瀉下來，照亮了墳丘一部、墓碑一角，或是青苔一片。燕燕沐浴在月光里，宛若一只棲息在樹梢上的美麗大鳥”。

相比莫言其他小說情節(jié)的粗獷與闊達(dá)，這些刻畫女人的情節(jié)唯美之至。她們集美麗的面龐、窈窕的身姿與迷人的性感于一身，她們的美都是超越性的，非世間女性所有。也正因?yàn)槿绱?，她們又是如此讓人迷戀，甚至迷狂。新娘燕燕棲息在高高的松枝間，洪喜的鄉(xiāng)親讓他把新娘子射下來，洪喜被燕燕的美所迷惑，他接過弓箭，沉思片刻，忽然醒悟般地說：“我不射，我不能射，我不愿射，她是我的老婆嗎？她是我老婆。”此時(shí)，清醒的只有村人鐵山老爺爺：“洪喜，你好糊涂呀，抱在懷里才是你老婆，坐在樹上的是一只怪鳥。”騎驢美人也讓男人迷戀：“她的眼睛對著侯七們。她讓侯七們都感到她的眼睛脈脈含情，對自己情有獨(dú)鐘，美麗的女人大多都有這種本事”。而《懷抱鮮花的女人》中，當(dāng)王四告訴女人自己被她的狗咬了之后，女人笑起來，女人潔白的肩膀刺進(jìn)了王四的心臟，“他呼吸急促，眼睛像兩只羽翼豐滿的家燕飛出巢穴附著在她的肩膀上”。因而他冒失地吻了女人。而后，在河邊女人隨著他跳入河里，他將濕透的女人救起，“一股熱血翻騰著沖上他的腦袋，他感到自己的頭變成了一把沸騰著熱水的帶響哨的壺，發(fā)出吱吱的鳴叫，噴著灼人的蒸汽。他忍不住地往她身體上看去，所有的苦難都淡忘了”。

這些美麗的女性引發(fā)了男性的無盡想象，但最終卻無一例外地給男性帶來了迷惑或者災(zāi)難。騎驢美人使得侯七的自行車在追隨她的過程中無端地毀壞，還讓侯七莫名其妙地被人咬傷；飛翔的新娘燕燕讓好不容易當(dāng)上新郎的洪喜雞飛蛋打，悲傷欲絕；而懷抱鮮花的女人則不僅斷送了王四的婚姻，甚至直接誘惑王四共赴欲望狂歡后走向死亡。這些女人雖然以現(xiàn)代女人的面孔出現(xiàn)，但無疑是陳腐的“紅顏禍水”觀念在小說中的再現(xiàn)。女性越是美麗，越是不可知的，甚至是危險(xiǎn)的，因?yàn)榇藭r(shí)男性可能在本能的驅(qū)使下，沉迷于欲望，喪失理性判斷而走向禍患。沉迷于欲望源自人性的局限性，它原本與性別無關(guān)。當(dāng)男性不愿正視這一人性弱點(diǎn)之時(shí)，往往將其惡因轉(zhuǎn)移到欲望對象（美麗的女性）身上，使美麗女性成為任意指責(zé)的欲望對象。在這個(gè)過程中，美麗女性往往被剝奪話語權(quán)，美麗女人的“默言”，甚至被異化為鬼狐，傳統(tǒng)文學(xué)中對美麗女鬼、狐女的刻畫都是這種性別想象的表現(xiàn)。巧合的是，在上述文本中，在飛翔的新娘和鮮花女人的場景刻畫中也都穿插狐貍出沒的情節(jié)，這恰是對傳統(tǒng)性別想象的應(yīng)合。

二、藏在“匣子”里的聲音

在莫言另外一些小說文本，女性并未成為默默無言的失語者，但是在這些文本中，未曾失語并不意味著女性人物就獲得了表達(dá)自己聲音的話語權(quán)。她們的話語要么發(fā)自內(nèi)心深處卻被視為瘋言瘋語，要么以假言謊話來掩蓋內(nèi)心真實(shí)的情感，是否被男性主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)允許發(fā)聲，完全看其是否符合傳統(tǒng)男權(quán)倫理規(guī)范。

《沈園》是一篇埋藏著隱秘情感故事的文本。從情節(jié)內(nèi)容看來，文本敘述一個(gè)雨天男人在等待送女人回南方的小城的過程中，陪女人去逛了一次圓明園。但是，這卻不是一個(gè)簡單的游園故事，作者用巧妙的男女“錯(cuò)位”對話，埋藏了一個(gè)歷時(shí)久遠(yuǎn)的故事。通過對小說對話的研讀，埋藏的故事漸漸浮出：這一對男女在多年前是一對戀人，男人曾對女人發(fā)下海枯石爛的誓言，女人曾暗結(jié)珠胎卻不得不扼殺愛情的結(jié)晶。男人從那段感情中走出來，來到北京有很好的生活，女人卻因此情傷一生，僅僅以不定期的探望來維系情感的希望。

這個(gè)文本的巧妙之處在于它用兩套語言系統(tǒng)來還原故事的情節(jié)。男人的聲音自始至終保持著冷靜與理性，他傳達(dá)的是現(xiàn)實(shí)、真切的客觀世界。比如他反復(fù)提醒女人北京并沒有一個(gè)叫做“沈園”的地方，提醒女人火車開車時(shí)間，提醒女人圓明園的真實(shí)歷史，這說明男人對現(xiàn)實(shí)持一種掌控的態(tài)度，他既與女人維持著情人的關(guān)系，又有正常的生活。而女人自始至終沉浸在“沈園”虛幻的世界中，她和歷史上的唐婉一樣對自己的這段感情終生不渝。女人所有的話語，都是錯(cuò)亂了虛實(shí)真假世界的囈語，她始終沒有走出那個(gè)心造的世界。

在這一段“錯(cuò)位”的對話中，男性的聲音愈是清晰與現(xiàn)實(shí)，愈是襯托出女性聲音的混亂與虛幻。女人自以為真的囈語，不斷被男性阻斷、糾正、壓制下去，雖然這些囈語恰恰是她真實(shí)情感的體現(xiàn)。男性聲音與客觀現(xiàn)實(shí)的重合，樹立了男性聲音的權(quán)威性，女性聲音與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，讓女性聲音變得愈來愈微弱。文本呈現(xiàn)出女性言說自我的尷尬困境，呈現(xiàn)出女性在男性權(quán)威的文化語境中發(fā)聲的艱難。這個(gè)敘事文本暗示：現(xiàn)實(shí)阻塞了女人表達(dá)自己的通道，女性只有在夢囈中才能揭示出事件的真相?！氨较隆彪[藏的情節(jié)從女性艱難的言說中隱隱滲出，讓我們在還原故事的同時(shí)，深深感到故事中的女人在這場情事中受到的深深傷害。

《金發(fā)嬰兒》是頗具藝術(shù)張力的文本。小說里寫的是一個(gè)偷情的故事，雖然題材并不新奇，但情節(jié)的安排卻獨(dú)具匠心。一個(gè)在部隊(duì)當(dāng)指導(dǎo)員的軍人，為了自己失明的母親，娶了自己并不喜歡的農(nóng)村姑娘紫荊。善良活潑的紫荊和母親相處融洽。兒子不喜歡自己的農(nóng)村妻子，后來卻因長期偷看裸體女人雕像而日漸激發(fā)起對女人的欲望，這一欲望漸漸轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)厭惡的妻子身上。于是，這個(gè)年輕的軍人期待著回家探親。但是，在這期間妻子與村里的黃毛，一個(gè)善良而勤勞的青年在共同照顧失明婆婆的過程中走到了一起。失明的婆婆發(fā)現(xiàn)了兒媳偷情這一可怕的秘密，寫信告訴兒子。兒子憤怒地回來捉奸，將黃毛送進(jìn)監(jiān)獄。后來母親去世，兒子發(fā)現(xiàn)妻子懷孕，孩子出生后一頭金黃的頭發(fā)讓他難以抑制嫉恨的怒火，趁妻子外出將孩子殺死。

這個(gè)文本的魅力在于，一步步營造的緊張感不斷地推動情節(jié)向高潮發(fā)展。妻子和黃毛在共同的勞動中逐漸走近與軍人在部隊(duì)因偷窺裸女雕像對妻子的渴望日漸覺醒，這兩條線索巧妙地穿插、交織與咬合，將一個(gè)緊張快要爆裂的結(jié)局一一推演出來。這一心理過程刻畫得很精彩，因而可以稱得上是一篇優(yōu)秀的心理小說。值得重視的是，這篇心理小說除了推演軍人走向殺嬰的必然性以外，還裹挾著軍人母親和妻子的心理隱痛。妻子是善良而活潑的，在失明婆婆面前，她總是故作歡言安撫老人寂寞的心靈。她歡快的笑聲讓失明婆婆感受到生活的美好，但失明婆婆也深知這是兒媳的善意的謊言。為了維系這個(gè)家庭的和睦，失明婆婆對紫荊善意的假言心存感謝，也不忍心戳開真相。兩個(gè)女人都以關(guān)切而體貼的方式隱藏起自己真實(shí)的聲音。

更加令人感到震撼的是，發(fā)現(xiàn)紫荊和黃毛秘密的失明婆婆其實(shí)也一直以“假言”的方式生活著。她多年之中隱瞞著自己婚姻的秘密。在生命的彌留之際，失明婆婆無意的囈語透露出她的婚姻真相：她年輕時(shí)被賣給一個(gè)50多歲的布販子為妻，而后她與布販子的侄子相好而私奔，這一真相令紫荊感到震驚，小說也因此將婆媳的遭遇同構(gòu)起來。在現(xiàn)實(shí)世界中，這兩個(gè)女性都以假言隱瞞自己的情感生活，這樣才能維護(hù)現(xiàn)實(shí)生活的平靜與穩(wěn)定。

西方女性主義敘事學(xué)著作《虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音》中，提到出版于19世紀(jì)的《艾特金森的匣子》一書，書中收錄了一篇奇異的女性詩歌［1］，新婚不久的女性用隱秘的方式給自己的女伴寫信，當(dāng)人們按正常順序閱讀信件時(shí)，可以讀出詩歌傳達(dá)出的婚姻的幸福與美滿，但隔行閱讀卻發(fā)現(xiàn)詩歌是在強(qiáng)烈地傾訴婚姻的痛苦與不幸。女性敘事中的“雙聲”現(xiàn)象，成為女性在男權(quán)世界中尷尬生存的一種隱喻。它充分揭示出在男權(quán)社會中女性言說自我的艱難。在莫言的文本中，同以“假言”來維系婚姻的穩(wěn)定，失明婆婆與兒媳之間的關(guān)系，更像是《艾特金森的匣子》中女伴的一種女性同盟關(guān)系，只有女性才需要在男權(quán)主導(dǎo)的文化語境中以這樣的方式存在。雖然婆婆在發(fā)現(xiàn)兒媳偷情之后寫信給兒子，但當(dāng)兒媳受到懲罰之后，她也心生愧疚，她隨之而來的突然死亡，也因而具有向兒媳贖罪的意味。

以上文本中，作家并未在主觀上強(qiáng)調(diào)女性言說的艱難，但在客觀上卻透露出女性言說的重重阻撓和障礙，這或可以視為男性主導(dǎo)的社會對女性言說客觀限制的自然流露。歸根到底，女性以曲折隱秘的“假言”表達(dá)自己，因?yàn)樗齻兩钌罱谀袡?quán)性別觀念之中，超越男權(quán)社會倫理規(guī)范成為一種道德禁忌，社會沒有給女性提供自由表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)語境。

三、女性被“禁言”的想象敘事

從以上文本分析中，可以隱約地觸摸到莫言小說的一種隱隱脈象：女性人物在敘事中不能自由地掌握話語權(quán)。在莫言的敘事王國里，女性人物必須服從作家或隱或顯的性別立場和性別想象。當(dāng)作家賦予女性人物話語權(quán)力時(shí)，這個(gè)賦權(quán)也是有限定的。莫言的幾部短篇小說中，女性人物暢所欲言時(shí)，其言說要么符合男性對女性傳統(tǒng)的性別想象，要么人物將會承擔(dān)不幸的命運(yùn)或結(jié)局。

莫言處女作《春夜雨霏霏》完全采用女性敘事，文本以海島軍人妻子的視角敘述自己和丈夫相識、相知、相愛、相思的過程。在這一文本中，敘述者是一個(gè)溫柔、多情、善良、賢惠的女性形象。女主人公對自己的丈夫充滿無限的崇拜與信任，幸福而自愿地接受丈夫帶來的一切，鼓勵(lì)丈夫履行軍人的神圣職責(zé)，即便是離多聚少也對丈夫沒有一絲一毫的怨言。這是莫言早期的創(chuàng)作，在技法與情節(jié)的處理上還未脫去幼稚痕跡，但也可以從中窺見文本具有濃郁的男性至上的性別意味。軍人的妻子完全是因軍人的情感需要而存在的，對軍人只有癡情的崇拜、奉獻(xiàn)與等待，文本的敘事聲音純凈單一，這樣的女性人物也完全符合男性對傳統(tǒng)女性的完美想象。

短篇小說《野騾子》也是女性具有絕對話語權(quán)的敘事模式。文本塑造了一個(gè)強(qiáng)悍的母親形象。母親的強(qiáng)悍首先體現(xiàn)在掌握家里絕對的話語權(quán)，比如叫兒子起床，只有第一聲是較為緩和的聲音，此后嗓門逐步提高，最后是在怒吼聲中用笤帚疙瘩對兒子的屁股進(jìn)行施暴。父親出走之后，母親帶著兒子過著難以想象的節(jié)衣縮食生活，幾年后終于蓋起高大的新房。新房落成不久，父親帶著自己和“野騾子”的私生女兒回來了。母親又一次以強(qiáng)勢的咒罵將父親罵得抬不起頭來，懂事的兒子暫時(shí)挽留了父親和同父異母的妹妹。但當(dāng)母親買來表示與父親和解的豬頭回家時(shí)，父親已經(jīng)背著私生女兒永遠(yuǎn)地離去，留下母親獨(dú)自悔恨傷心。母親以話語霸權(quán)奪取了傳統(tǒng)男權(quán)社會中父親應(yīng)具有的家長權(quán)威，因而最終只能落個(gè)被徹底拋棄的悲慘結(jié)局?？梢哉f，母親被父親拋棄的命運(yùn)對其強(qiáng)勢話語形成了強(qiáng)有力的反諷，這表明母親對男性性別權(quán)力的“僭越”受到了有力的懲罰。

以上文本中，當(dāng)女性人物的話語符合男性對女性的性別期待與性別想象時(shí)，作家便給予言說的機(jī)會，當(dāng)女性話語超越或破壞這一期待與想象時(shí)，便會受到懲罰。作家以這樣的方式，限制了女性人物在文本中的發(fā)聲，使得人物的敘事自覺不自覺地隱含著值得我們認(rèn)真甄別的性別立場。

莫言的小說創(chuàng)作中，人物的語言常常呈現(xiàn)出熱騰騰、活潑潑、火辣辣的鮮活味道，這些鮮活的語言沸騰著，烘托起一個(gè)個(gè)獨(dú)特的生活圖景，尤其是那些豐富而廣闊的鄉(xiāng)村生活場景。莫言長篇代表作《檀香刑》《豐乳肥臀》《蛙》等小說中并不缺乏獨(dú)具個(gè)性的女性聲音，但在本文所涉及的中短篇小說中，的確也隱含著在敘事中對女性聲音進(jìn)行限定、女性聲音被壓制或者剝奪的現(xiàn)象。對女性聲音在敘事中的限定，實(shí)際上是對女性自由表達(dá)自己生命意志的一種“禁言”行為，透露出作家的性別想象中所呈現(xiàn)的男性意識。從莫言上述小說文本中，我們不難看出作家這些隱在文本背后的性別觀念，讓我們看到莫言在其敘事中充分釋放的男性性別自信，也流露出些許性別自戀的意味。

當(dāng)然，莫言以上小說中對女性敘事聲音進(jìn)行的限定，讓女性人物成為順服男性觀念的“默言”者，并不掩蓋這些文本所展現(xiàn)的豐富的人文內(nèi)涵與精湛的藝術(shù)表達(dá)能力，以及小說對人類心理世界和超驗(yàn)生活的豐富想象?！稇驯r花的女人》那種超驗(yàn)氛圍的營造和《金發(fā)嬰兒》別致的雙線設(shè)置，都體現(xiàn)出作家在小說技法上的成就，無論那些女性人物開口說話或者“默言”而存在，她們都是莫言豐富文學(xué)世界中不可或缺的組成部分。

［1］［美］蘇珊·S·蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威——女性作家與敘述聲音［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.8.

The Female Reticence in M ale Narration：Female Voice in M o Yan’s Short Novels

LIXiao-li
（China Women’s University，Beijing 100101，China）

The article discusses three narrative types of female voices in Mo Yan’s short Novels.The firstone is about the loss of voice of some beautifulwomen，who were deprived of the right to speak.In such cases，women symbolize“silent objects”or irrational existence，which betrays the dilemma ofmen when facing female erotic attraction.The second one is about“voice hidden in the box”.It refers to a phenomenon in Mo Yan’s novels：females hide their real love and affection in a society ofmale chauvinism.Lastly，the female “gag”in Mo Yan’s novels shows that females are allowed to speak only if they canmeetmale’s needs.Otherwise，they are doomed with bad luck in their lives.These phenomena in Mo Yan’sworks show the subconsciousness of patriarchy and male-centered culture.

Mo Yan’s short novels；female’s voice；loss of voice；voice hidden in the box；Gag

I206.7

A

1008-6838（2015）03-0073-05

2015-02-03

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“世界性與本土性交匯：莫言文學(xué)道路與中國文學(xué)的變革研究”（項(xiàng)目編號：13＆amp；ZD122）

李曉麗（1973—），女，中華女子學(xué)院漢語國際教育系講師，博士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)研究。