“三重生命”學(xué)說(shuō)：人本哲學(xué)研究的一次創(chuàng)新——讀《生命之思》

方英敏

(貴州大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，貴州貴陽(yáng)550025)

摘要：“人是什么”是哲學(xué)研究的核心議題之一。封孝倫創(chuàng)構(gòu)的“三重生命”學(xué)說(shuō)是人本哲學(xué)研究的一次創(chuàng)新。它是一個(gè)以三重生命——生物生命、精神生命和社會(huì)生命互相支撐來(lái)解說(shuō)人類(lèi)生命要素與意義的嚴(yán)整哲學(xué)體系，其辯證平實(shí)的生命觀、論人的價(jià)值論立場(chǎng)皆可助學(xué)界對(duì)人的本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：“三重生命”學(xué)說(shuō)；人本哲學(xué)；價(jià)值論

收稿日期：2014-12-05

作者簡(jiǎn)介：方英敏(1979—)，男，湖南岳陽(yáng)人。副教授，博士，主要從事身體美學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一

恩斯特·卡西爾說(shuō)：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)研究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思想的牢固而不可動(dòng)搖的中心?！盵1]但“人是什么”，在人類(lèi)數(shù)千年文化史中許多思想和科學(xué)結(jié)論其實(shí)早已有之，其中還有諸多富于個(gè)性的創(chuàng)見(jiàn)。在這種背景下，關(guān)于“人是什么”還能言說(shuō)些什么，恐怕仍然是眾多學(xué)者思考的問(wèn)題。封孝倫教授的這部《生命之思》(商務(wù)印書(shū)館2014年版)則可以在人本哲學(xué)研究推陳出新方面給我們以很大的啟發(fā)。作者在這部三十余萬(wàn)字的論著中建構(gòu)起來(lái)的“三重生命”學(xué)說(shuō)，是人本哲學(xué)研究的一次創(chuàng)新，可助學(xué)界對(duì)人的本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)。之所以下這樣的結(jié)論，理由歸納起來(lái)，有如下四點(diǎn)：

首先，“三重生命”學(xué)說(shuō)不是關(guān)于生命的偶感，而是一個(gè)邏輯整全的生命哲學(xué)體系。黑格爾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)若沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)。沒(méi)有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無(wú)根據(jù)的假設(shè)或個(gè)人主觀的確信而已?！盵2]什么是體系呢？康德解釋為：“我所謂的體系，是指許許多多的知識(shí)種類(lèi)在一個(gè)理念之下的統(tǒng)一性?！盵3]這意味著現(xiàn)代學(xué)科、學(xué)術(shù)意義上的體系，當(dāng)不是許多概念、范疇、命題的機(jī)械拼貼與類(lèi)編，而是建諸于恰當(dāng)?shù)倪壿嬈瘘c(diǎn)、核心命題之上而建構(gòu)起來(lái)的各部分內(nèi)容之間具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的嚴(yán)密整體。然而“生命”是不易言說(shuō)，要建構(gòu)起一個(gè)生命哲學(xué)體系更難。一方面，每一人都可以基于自己的生命體驗(yàn)而談?wù)撘环惺?，而另一方面，“有?huà)可說(shuō)”并不意味著能夠說(shuō)得好、說(shuō)得透。不然，每一個(gè)人都可以成為思想史意義上的生命哲學(xué)家。但，這怎么可能呢？在此，這需要學(xué)者有充分自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)，區(qū)分關(guān)于生命的日常言說(shuō)與學(xué)術(shù)言說(shuō)。前者是零星、局部的個(gè)人感悟，其思想表達(dá)的廣度、深度及理論所必須的普遍性均無(wú)法得到保證；后者則是理性、系統(tǒng)的類(lèi)思考，它首先必須以一些內(nèi)涵、外延均較準(zhǔn)確的核心概念、范疇、判斷、命題為支撐。否則，關(guān)于生命的談?wù)?，僅僅依托一些大而無(wú)當(dāng)?shù)母拍罨蛭膶W(xué)性很強(qiáng)的語(yǔ)句表達(dá)是始終立不起來(lái)的，無(wú)法給人留下清晰印象，而這也正是關(guān)于生命的日常言說(shuō)易犯的通病。在對(duì)生命的日常言說(shuō)與學(xué)術(shù)言說(shuō)之區(qū)分上，作者是十分自覺(jué)的?！叭祟?lèi)生命是一個(gè)現(xiàn)象，從這個(gè)現(xiàn)象提出一些零星、局部的認(rèn)識(shí)還是不夠的。從現(xiàn)象的關(guān)注到規(guī)律性的揭示需要更為深入、系統(tǒng)的研究和求證。必須把對(duì)生命現(xiàn)象的體驗(yàn)和描述上升到揭示規(guī)律性并形成人生觀、世界觀的哲學(xué)，才能真正使得對(duì)人類(lèi)生命的認(rèn)識(shí)具有哲學(xué)的意義和文明、文化建設(shè)的基礎(chǔ)價(jià)值?！盵4]4為了實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的學(xué)術(shù)言說(shuō)，《生命之思》建立起一套內(nèi)涵、外延均非常明晰的概念、范疇、判斷、命題，其中有一以貫之全文的核心概念“生物生命”、“精神生命”、“社會(huì)生命”，核心判斷“人的本質(zhì)是生命”，核心命題“人是三重生命——生物生命、精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一體”。作者對(duì)之都進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐??！渡肌啡珪?shū)辟為十章。作者在第一章中首先提出思想的元起點(diǎn)“人的本質(zhì)是生命”，是為總論；第二、三、四章將人類(lèi)生命存在的三重形態(tài)——生物生命、精神生命和社會(huì)生命三個(gè)層次予以分論；第五章再總述、細(xì)致地討論三重生命之間的關(guān)系。從第一章到第五章，在邏輯上構(gòu)成“正—反—合”的關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，作者提出了自己的核心命題——“人是三重生命的統(tǒng)一體”。然后，從第六章到第十章他將這一命題貫徹運(yùn)用到對(duì)“人與人的生命關(guān)系”、“生命的意義”、“人類(lèi)生命與政治”、“人類(lèi)生命與真、善、美”、“生命與自由”等子題的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)生命活動(dòng)的基本面相與現(xiàn)象，均一以貫之地用其“三重生命”學(xué)說(shuō)予以解釋。如此一來(lái)，《生命之思》一書(shū)就構(gòu)建起了一個(gè)以人的本質(zhì)是生命為思想的元起點(diǎn)，以三重生命互相支撐解說(shuō)人類(lèi)生命要素與意義的哲學(xué)體系。這是一幅關(guān)于人類(lèi)生命哲學(xué)認(rèn)知的枝枝相覆蓋、葉葉相交通的嚴(yán)整理論模型。放眼學(xué)術(shù)史，大凡具有“體系”的學(xué)術(shù)思想都讓人縈懷。譬如，黑格爾哲學(xué)之所以至今讓人念念不忘，一個(gè)重要原因在于其包舉宇內(nèi)、縱覽古今的巨型敘述能力，令人驚嘆。《生命之思》同樣展示了作者嫻熟的理論推演和體系建構(gòu)能力。作為一個(gè)“體系”的生命哲學(xué)——“三重生命”學(xué)說(shuō)在人類(lèi)生命哲學(xué)史中相信同樣會(huì)令人印象深刻。

其次，“三重生命”學(xué)說(shuō)認(rèn)為“人是生物生命、精神生命和社會(huì)生命的‘三重生命’的統(tǒng)一體”，這一人本論富于辯證精神、哲學(xué)理性。人有三重生命——生物生命、精神生命和社會(huì)生命，這不是作者的新識(shí)，思想史上論人的生物性、精神性和社會(huì)性的相似思想成果可謂多矣。但與既往的人本論相比，“三重生命”學(xué)說(shuō)的最大理論創(chuàng)見(jiàn)是它認(rèn)為人不是某一重生命的單一存在而是三重生命的統(tǒng)一體。這一理論發(fā)現(xiàn)可解決曾經(jīng)囿于一面的生命觀所帶來(lái)的理論難題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論上看，從生物性、精神性或社會(huì)性的單一角度論人，或具深刻，卻失之片面，未若以三重生命相互支持解說(shuō)人生、社會(huì)的邏輯周延和貼近事實(shí)，因?yàn)樵诮?jīng)驗(yàn)和事實(shí)上講人不可能是某一重生命的單一存在。從現(xiàn)實(shí)看，遮蔽人的任何一重生命都有可能導(dǎo)致人們?cè)谏非筮^(guò)程中的偏執(zhí)以及社會(huì)對(duì)人的關(guān)懷落入片面，如作者所言，“比如，生物生命被遮蔽，往往就會(huì)忽視人的生理需要，出現(xiàn)反人性，反人道的偏頗。往往為了某一種社會(huì)理念，作出不人道的決定。精神生命被遮蔽，使我們對(duì)人的精神家園的需要，對(duì)人類(lèi)的精神生活的需要，存在固執(zhí)的偏見(jiàn)和狹隘的抵制，看不到人的精神生命需要對(duì)人的生命活動(dòng)乃至對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大決定作用和強(qiáng)烈影響。社會(huì)生命被遮蔽，使我們不明白，人們何以要自覺(jué)地為社會(huì)作貢獻(xiàn)，要在社會(huì)上創(chuàng)造影響，為什么權(quán)力是一種資源，公平地分配這種資源對(duì)人類(lèi)有何重要意義？”[4]325因此，相比較而言，“人是三重生命的統(tǒng)一體”這一人本論對(duì)生命的理解更為全面、科學(xué)，并有現(xiàn)實(shí)意義。

讀者可能會(huì)質(zhì)疑，“人是三重生命的統(tǒng)一體”，這個(gè)理論發(fā)現(xiàn)也不過(guò)是平凡得不能再平凡的常識(shí)？因?yàn)槊恳粋€(gè)人只要反躬自省自己的日常生活體驗(yàn)，有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為人只是生物生命、精神生命或社會(huì)生命的單一存在呢？然而，當(dāng)代學(xué)術(shù)的悲劇有時(shí)恰在于有意無(wú)意地背離常識(shí)，而非產(chǎn)生不了標(biāo)新立異的理論。靜心想來(lái)，真理常常就隱藏在常識(shí)之中，甚至簡(jiǎn)單得令人難以置信。馬克思的唯物主義歷史觀，弗洛伊德的性本能理論，哪一種有深遠(yuǎn)影響的理論發(fā)現(xiàn)不是對(duì)人類(lèi)生命常識(shí)的回顧與尊重呢？從這樣的理論立場(chǎng)看，“人是三重生命的統(tǒng)一體”的人本論同樣是表達(dá)了一個(gè)真實(shí)而平常的人性事實(shí)。這一辯證生命觀，看似中庸，實(shí)則高明，它或許正是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和大眾生活所需要的哲學(xué)理性。譬如，依“人是三重生命的統(tǒng)一體”理論，人只有當(dāng)他(她)的生物生命、精神生命和社會(huì)生命都得到同時(shí)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)時(shí)，人生幸福與社會(huì)和諧才有望達(dá)成。這就足以警醒并促使當(dāng)代大眾生命追求以及社會(huì)對(duì)人的生命關(guān)懷回歸人性的實(shí)地，并臻于全面。從這個(gè)角度說(shuō)，哲學(xué)家們并不故作高論的中正平實(shí)的理論見(jiàn)解和立場(chǎng)，正是人類(lèi)之智，時(shí)代之福。

再次，在研究范式上“三重生命”學(xué)說(shuō)為人本哲學(xué)研究由認(rèn)識(shí)論而價(jià)值論的轉(zhuǎn)換做了一次很好的學(xué)術(shù)示范。對(duì)當(dāng)代人類(lèi)而言，人們?nèi)粘Ｉ钏媾R的挑戰(zhàn)、困惑也許并非對(duì)自身生命之無(wú)知，如生命如何新陳代謝、遺傳變異之類(lèi)，而是面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)和匆忙的人生無(wú)所適從，因而迷茫、焦慮。也因此，社會(huì)大眾日常生活更需要的也許并非對(duì)生命的異見(jiàn)新識(shí)，而是一種對(duì)每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生有較大覆蓋面、有更多針對(duì)性和說(shuō)服力的人生觀。這要求人本哲學(xué)研究既要可信，也要可愛(ài)，在研究范式上要超越認(rèn)識(shí)論的思維路線而注入價(jià)值論的理論立場(chǎng)。在認(rèn)識(shí)論上，人的本質(zhì)是什么，對(duì)多數(shù)人而言，即便告之一些客觀知識(shí)，如人是動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的、在構(gòu)造上與哺乳動(dòng)物有著相似的模式等等，并將之重復(fù)千遍，離他們所關(guān)懷的人生意義問(wèn)題都尚還遙遠(yuǎn)，仍然是抽象的。但在價(jià)值論上，人是什么轉(zhuǎn)換為人需要什么和干些什么。一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)體只要直觀地感受一下自己來(lái)世界一遭，需要什么，追求什么，回避什么，也就可以大致不差地理解人的本質(zhì)的內(nèi)涵。這正是“三重生命”學(xué)說(shuō)遵循的思維路線，它以“人的本質(zhì)是生命”論人，準(zhǔn)確地講，是以人的現(xiàn)實(shí)生命需求論人。人的現(xiàn)實(shí)生命需求是自明的，而人類(lèi)一切現(xiàn)實(shí)文化行為都以人的現(xiàn)實(shí)生命需求與功能為依據(jù)，因而抓住了人的生命需要、追求，也就抓住了解開(kāi)人生之謎及理解人類(lèi)一切文化行為的根?！叭厣睂W(xué)說(shuō)正是立足這一點(diǎn)，使之在歸納和分析人類(lèi)面臨的真、善、美問(wèn)題以及其他種種問(wèn)題時(shí)既縱橫捭闔，又得心應(yīng)手。舉凡生命的意義是什么？如何看待人與人之間的生命關(guān)系？真、善、美與假、丑、惡的界限何在？如何構(gòu)建一種良性、開(kāi)明政治？等等大眾日常的人生之問(wèn)，“三重生命”學(xué)說(shuō)都能作出了令人信從的解釋。眾所周知，馬斯洛的“需要層次理論”也是抓住人的生命需要來(lái)認(rèn)識(shí)人的動(dòng)機(jī)和行為，已被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同，而“三重生命”學(xué)說(shuō)再次坐實(shí)了這一論人的價(jià)值論立場(chǎng)，這于人本哲學(xué)研究或是深度啟示。

最后，在個(gè)別論斷上“三重生命”學(xué)說(shuō)亦有創(chuàng)新之處，這集中體現(xiàn)在作者對(duì)于生命與自由的關(guān)系認(rèn)識(shí)上。在思想史上，“自由”是個(gè)被詩(shī)意描述過(guò)的概念，一直被視為人類(lèi)生存的基本價(jià)值乃至最高目標(biāo)，19世紀(jì)匈牙利詩(shī)人裴多菲的詩(shī)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，兩者皆可拋”，被廣泛地用來(lái)證明自由的存在和無(wú)上價(jià)值。而作者認(rèn)為，人的生命不自由，因?yàn)樯且粋€(gè)被規(guī)定的存在，無(wú)論是生物生命、精神生命還是社會(huì)生命及其需求的生成與實(shí)現(xiàn)都受到諸多條件和因素的決定和限制。這一不同于習(xí)見(jiàn)的結(jié)論，也為我們深識(shí)人的生命存在本相增設(shè)了新的思想之維。

值得一說(shuō)的是，封孝倫教授原本是生命美學(xué)家，一生都在生命美學(xué)的學(xué)術(shù)田野中精耕細(xì)作而心無(wú)旁騖，曾出版過(guò)《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》、《二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)》等著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了影響和認(rèn)同；但《生命之思》的出版則表明，封教授的學(xué)術(shù)研究視野還不以美學(xué)為限，而是自覺(jué)地越美學(xué)而入哲學(xué)之域。當(dāng)然從中西美學(xué)史看，那些有影響的美學(xué)家往往同時(shí)也是哲學(xué)家，如黑格爾、李澤厚等。從這個(gè)角度說(shuō)，封孝倫教授在出版了《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》之后，又繼之以《生命之思》，在學(xué)術(shù)視野上是對(duì)黑格爾式美學(xué)家的自覺(jué)認(rèn)同和學(xué)習(xí)，即據(jù)于哲學(xué)、游于美學(xué)。

二

封教授關(guān)于人本質(zhì)的思考始于1980年代。在1989年完成的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類(lèi)生命意識(shí)的表達(dá)》中，作者認(rèn)為人的本質(zhì)就是生命，并把人的生命分為物質(zhì)生命和精神生命兩種類(lèi)型，是他對(duì)人本質(zhì)的初步看法。在1980年代中國(guó)思想界仍習(xí)慣以人猿之別論人，羞于談?wù)?、極力洗刷人的物質(zhì)生命的整體氛圍中，這一理論明確人的物質(zhì)生命是現(xiàn)實(shí)人性的基礎(chǔ)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有思想啟蒙價(jià)值的。至1995年，封孝倫教授關(guān)于人本質(zhì)的思考又深入一步，他刊文指出：“人的生命與動(dòng)物的生命有很大不同，動(dòng)物只有生物生命，而人不但有生物生命，還有精神生命和社會(huì)生命。人是三重生命的統(tǒng)一體?！盵5]這一觀點(diǎn)在原來(lái)以物質(zhì)生命、精神生命二分法論人的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人還有“社會(huì)生命”，對(duì)作者本人而言，這是一個(gè)重要的理論突破。如果說(shuō)以物質(zhì)生命、精神生命二分法論人還只是就人之靈、肉二元結(jié)構(gòu)的內(nèi)部認(rèn)識(shí)，那么加入“社會(huì)生命”這一層后，封孝倫人本論對(duì)人作為一種現(xiàn)實(shí)生命形態(tài)的社會(huì)性、群體性就有了解釋力，其理論張力大為增強(qiáng)?！叭厣睂W(xué)說(shuō)雛形于此已然顯現(xiàn)。在1999年出版的《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》一書(shū)中，作者首次相對(duì)集中地闡釋了自己的“三重生命”學(xué)說(shuō)，設(shè)置專(zhuān)節(jié)對(duì)人的生物生命、精神生命和社會(huì)生命的內(nèi)涵特征進(jìn)行論述，闡釋三重生命之間的關(guān)系，得出核心命題“人是三重生命的統(tǒng)一體”。但囿于《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》的主題是美學(xué)而非哲學(xué)，“三重生命”學(xué)說(shuō)未能充分展開(kāi)。在出版《人類(lèi)生命系統(tǒng)中的美學(xué)》之后，封孝倫教授便將主要精力集中到人本哲學(xué)的體系性建構(gòu)，經(jīng)過(guò)近十余年的精心釀構(gòu)，便有了眼前這本煌煌大作《生命之思》——集中、系統(tǒng)地表達(dá)了“三重生命”學(xué)說(shuō)，它是封孝倫人本哲學(xué)的一份實(shí)在的理論收獲。如果從1989年作者首次發(fā)表關(guān)于人本質(zhì)的哲學(xué)思考算起，至2014年出版《生命之思》，已是25年。25年中，封孝倫教授始終堅(jiān)信自己關(guān)于人本質(zhì)的哲學(xué)思考的學(xué)術(shù)價(jià)值，不斷深思、完善自己的人本哲學(xué)?！叭厣睂W(xué)說(shuō)由模糊、稚嫩走向清晰、成熟，充分展示了一位學(xué)者的學(xué)術(shù)執(zhí)著。筆者相信，作者在繼承融會(huì)以往學(xué)術(shù)史上人本哲學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上而創(chuàng)構(gòu)出的“三重生命”學(xué)說(shuō)，這于人本哲學(xué)研究是一次既述且作、作而合道的成功嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1] (德)恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1985:3.

[2] (德)黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004:56.

[3] (德)康德.純粹理性批判[M].韋卓民，譯. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000:686.

[4] 封孝倫.生命之思[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[5] 封孝倫.從自由、和諧走向生命——中國(guó)當(dāng)代美本質(zhì)核心內(nèi)涵的嬗變[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1995(5):44-49.

[責(zé)任編輯范藻]

The Theory of Triple Life: An Innovation of Philosophy of Human's Essence

FANG Yingmin

(Journal Editorial Departmentof Guizhou University,Guiyang Guizhou 550025,China)

Abstract:“What is human” is one of the core topics of philosophical researches. The theory of triple life constructed by FENG Xiaolun is an innovation of philosophy of human's essence. It is a rigorous philosophical system which expounds life's elements and meanings mutually supported by biological life,spiritual life and social life. The theory with the features of dialectic plain life's thinking and axiological position would contribute to deepen academic understanding of human's essence.

Key words:the theory of triple life; philosophy of human's essence; axiology