夯筑生命美學(xué)的第一塊基石——潘知常《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》的進(jìn)化論啟示

范藻

(四川文理學(xué)院學(xué)報編輯部，四川達(dá)州635000)

摘要：潘知常教授的新著《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》在生命美學(xué)的學(xué)科意義上有著生命進(jìn)化論的啟示：因為身體的站立，讓視野更加開闊而促使思維的活躍；因為快感的突破，讓感受更加舒適而導(dǎo)致美感的誕生；因為需求的無限，讓人性更加豐富而促成信仰的降臨；因為死亡的超越，讓現(xiàn)實更加充實而帶來生命的永恒。

關(guān)鍵詞：潘知常；美學(xué)導(dǎo)論；生命美學(xué)；進(jìn)化論

收稿日期：2014-11-20

作者簡介：范藻(1958—)，男，四川成都人。教授，主要從事生命美學(xué)與文藝評論研究。

中圖分類號：B83-06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“認(rèn)識自我”，這個被恩斯特·卡西爾喻為哲學(xué)問題的“阿基米德點”，伴隨人類反思生命意義的雄關(guān)漫道，留下了一串串深淺不一而朝向一致的堅定足跡。社會的進(jìn)步和科學(xué)的昌明，我們有了自然科學(xué)的生物學(xué)說明，社會科學(xué)的管理學(xué)考量，人文科學(xué)的倫理學(xué)思考，那么，兼具自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的美學(xué)呢？曾經(jīng)風(fēng)光無限的當(dāng)代中國實踐派美學(xué)給出的種種回答，遺憾的是它們太過于局限。

就在學(xué)人們困惑迷茫之際，生命美學(xué)異軍突起，將“認(rèn)識自我”問題歸結(jié)于“美學(xué)”的“生命”還原或“生命”的“美學(xué)”追思。其中首倡生命美學(xué)并為之搖旗吶喊的潘知常教授，從1984年開始美學(xué)研究的生命困惑的“幡然醒悟”到1991年《生命美學(xué)》出版的“華麗轉(zhuǎn)身”，再到他進(jìn)入新千年后的《生命美學(xué)論稿——在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》、《我愛故我在——生命美學(xué)的視界》，將思考的支點牢牢地錨定在了滔滔“生命激流”的厚厚“美學(xué)河床”，而更令美學(xué)界欣喜萬分的，人民出版社2012年推出的《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》，在生命美學(xué)的思考上，在延續(xù)他一貫的學(xué)貫古今、融匯中西的風(fēng)格和才情洋溢、邏輯縝密的特色，還首次從物種學(xué)和進(jìn)化論的意義上，發(fā)現(xiàn)并思考人類生命與動物生命的原初分野和演化歷程，在生命美學(xué)的“生命起點”上，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，可謂是夯筑了生命美學(xué)的第一塊基石。

那么，就讓我們進(jìn)入或依托潘知常教授的這部著作，“六經(jīng)注我”也罷，“我注六經(jīng)”也罷，追溯生命美學(xué)的“美學(xué)”在“生命”世界中的來龍去脈，進(jìn)而領(lǐng)略“生命”在“美學(xué)”園地里的鳶飛魚躍。

一、身體的站立：人猿相揖別

在《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》(以下簡稱《導(dǎo)論》)的第一講“愛美之心，人才有之”，開篇就從人類進(jìn)化過程中智人的“直立”論述了“直立的神奇與奇跡”，“直立，已經(jīng)使人成之為人。而且，從美學(xué)的角度講，腳，也遠(yuǎn)比手要重要。因為它是人身上第一個人性的器官，也是第一個審美的器官。沒有站立的腳，也就沒有人，更沒有后面我要討論的審美。”[1]在動物的自然生命與人類的文明生命的分水嶺上，潘知常洞若觀火，直探本源，將腳的劃時代意義導(dǎo)致的人的身體的站立予以了聞所未聞和前所未有的肯定：這不僅是一個簡單的姿體變化導(dǎo)致行動的敏捷，而且是一次偉大的創(chuàng)舉帶來的文明誕生。著者根據(jù)人類獨有的“直立”現(xiàn)象，又結(jié)合病理學(xué)闡述了直立的人而出現(xiàn)的“文明病”，如高血壓的頭暈促使人的思維不斷縝密與幻想，如女人生產(chǎn)的陣痛引起生命起源的思考、悲劇人生的體驗等。如果說人類的站立是生命進(jìn)化促使人真正而且最后逃離了動物界，從而成為了真正意義上的“大寫的人”為此，在以后漫長的文明歷史進(jìn)程中，人類一定并且時刻都在“賭與動物不同”，“動物爬行，那人就一定要站；動物渾身長毛，人就一定要無毛。”在列舉大量的身體現(xiàn)象后，潘知常說道：“因此，賭自己與動物不一樣，賭自己不是動物，是人類精神進(jìn)化的一個重大收獲，也蘊(yùn)涵著人類審美的內(nèi)在奧秘?！本瓦@個意義而言，人類身體的站立，站起來的不僅是人視野的更加開闊，所謂高瞻遠(yuǎn)矚，而且是人思維的不斷拓展，所謂見多識廣，從而促使人類文明意識日益進(jìn)步、審美感受愈加豐富。

要真正徹底地研究生命美學(xué)，有一個問題是無法回避的，那就是人在由類人猿，即動物的漫長進(jìn)化過程中，造成“人猿相揖別”的“質(zhì)變”的分界點究竟在哪里？是火種的發(fā)明？是工具的制造？還是語言的產(chǎn)生？其實都不是的。1974年日本的諏訪元教授在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)了距今360萬年的南方古猿化石，這位人類的太祖母被命名為“露西”，“露西有許多小猩猩的特征，但她已能直立行走，是類人猿向人過渡的典型形態(tài)?！盵2]當(dāng)代美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯也說過：“南猿最早出現(xiàn)于距今約500萬年時，而我們的直系祖先——直立人最早出現(xiàn)于距今約160萬年，到距今約50萬年時，在這一進(jìn)化過程中，出現(xiàn)了原始形態(tài)的智人(能進(jìn)行思維的人)，最后到距今約5萬年時出現(xiàn)了近代形態(tài)的智人?！盵3]學(xué)者們?nèi)绱丝粗亍爸绷ⅰ睂τ谌祟惿M(jìn)化的意義，其實也是強(qiáng)調(diào)這就是“人猿相揖別”的分水嶺和轉(zhuǎn)折點，它所帶來的生物學(xué)或考古學(xué)價值不容贅述，也不是本文關(guān)注的重點。而它導(dǎo)致的文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)價值，并未受到應(yīng)有的闡釋，更遑論美學(xué)的思考了。潘知常教授獨辟蹊徑，卻以此為契機(jī)，在論證“美學(xué)就是生命美學(xué)，生命美學(xué)就是美學(xué)”的命題時，追根朔源，鞭辟入里，以人的直立為生命美學(xué)的“阿基米德支點”，用穿越遠(yuǎn)古的思維之光為杠桿，撬動了傳統(tǒng)美學(xué)理論大廈的轟然坍塌，從而終于為生命美學(xué)的人種學(xué)來源的科學(xué)性、進(jìn)化論演變的歷史性和學(xué)科建立的邏輯性，夯筑起了“第一塊堅固的基石”。

二、快感的突破：春風(fēng)吹又生

人類脫離動物后的直立生活，使得他能夠更大面積地面對日月星辰、雨雪風(fēng)霜和春花秋月、鶯歌燕舞，促使其思維發(fā)達(dá)的同時，五官感受的日益豐富與進(jìn)步，首先將快感和痛感直接降臨在了原始的生命感受上。根據(jù)“趨利避害”的生物進(jìn)化論法則，有機(jī)物生命總是本能地趨向并尋求生命的快感的。著者以生命的快感現(xiàn)象及其意義為入口，思考人與動物在生命感覺上的異同。可以說，快感是對生物進(jìn)化的鼓勵與獎勵。動物和人類相比，動物只有生理層面的快感，而人類卻不僅有生理上的快感，更有動物所沒有的心理意義上的美感，如孔雀開屏就是動物發(fā)情時的性炫耀。因此，美感的產(chǎn)生是人在所有生物群中最自豪最偉大的“生命美學(xué)”的壯麗日出。潘知常闡釋道：“知道了快感的來龍去脈，美感也就不難理解了。那么，美感又是什么呢？美感是一種只屬于人類的特殊的快感?！奔瘸姓J(rèn)有機(jī)生命體對快感的共同喜好，又闡明了人類生命不但依托快感、更要超越快感而至于美感，其中所具有的人類學(xué)意義和文化學(xué)意義的生命美學(xué)的獨特意義，毋庸贅述。文明以降的人類鄙棄快感，將之放逐于“動物園”，而真實的個體又無不渴望快感和憧憬美感。如此，“與快感有著內(nèi)在同一性的美感”，于生命美學(xué)的建構(gòu)而言，可謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>

在論證生命美學(xué)的生命進(jìn)化論的起源上，潘知常憑著學(xué)者的睿智和凡人的坦誠，針對有機(jī)生命體的“快感”現(xiàn)象，進(jìn)而指出了人類美感是源于快感又高于快感的高級情感與意識的綜合反映。那么，“快感”究竟是什么呢？快感主要是人在生理適意愜意后而產(chǎn)生的良好心理反應(yīng)，如果能由動物的、生理的自然感受而至人類的、心理的社會意識，那就是美感了。潘知常沒有再拘泥于快感與美感的比較，也不是單純地論述快感之于生命美學(xué)的意義，而是立足于有機(jī)生命體的進(jìn)化論原理，論證了人之所以優(yōu)于動物是因為他不僅有生理的快感，而且有心理的美感，并深刻揭示出了這種“自由和諧的運動”背后的“生命力”發(fā)生學(xué)意義上，人類“愛美之心”，這個生命美學(xué)的中心概念即生命之美的最初力量來源，從而為生命美學(xué)的成立，找到了進(jìn)化論意義上的科學(xué)價值。

三、需求的無限：望盡天涯路

人類對快感的突破意味著美感的誕生，那么，人類為什么要產(chǎn)生美感呢？換言之，為什么動物沒有美感的需要，而人卻有呢？因為動物的需要是有限的，而人類的需要是無限的。潘知常從兩個方面批判了這種動物式的低級需要，“從個人角度來看，我們看到，倘若以動物性為根本，那人的生命會表現(xiàn)得太生理了、也會表現(xiàn)得太動物了?！薄皬纳鐣慕嵌葋砜矗粋€必然的結(jié)果是，如果一個社會的構(gòu)成是以動物性為主，那么這個社會就一定是一個奉行叢林法則的動物社會。”那么，如何脫離動物狀態(tài)而成為一個真正意義上的“人”呢？就要像馬斯洛所說的那樣追求“自我實現(xiàn)的需要”，因為“自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。它意味著不帶有青春期自我意識的那種體驗。在這以體驗的時刻，個人完完全全成為一個人?！盵4]這純粹是一種沒有物質(zhì)功利心態(tài)的愛美需要——一種渴求無限性和永恒性的需要。徹底脫離動物狀態(tài)而產(chǎn)生需求的無限和無限的需求，那就是因愛而信仰、因信仰而愛，人類在自己的精神世界里開始了“望盡天涯路”的浪漫之旅。

眾所周知，美國當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了五個層級的“需要說”，依次是生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。這個遞進(jìn)的過程也體現(xiàn)了從動物到人的演變階段，是人的動物性逐漸減少而人性逐漸增加的過程。需要，表面看純屬“個人”行為，是生理和心理補(bǔ)償機(jī)制的體現(xiàn)，然而由于人類有群居的特性，需要在本質(zhì)意義上應(yīng)該是人的社會屬性的反映。弗蘭克·戈布爾在研究馬斯洛的“基本需要理論”中，指出了我們忽略了他理論中的“對美的需要”，“馬斯洛博士發(fā)現(xiàn)，從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上說，人需要美正如人的飲食需要鈣一樣，美有助于人變得更健康。”[5]由此可見，潘知常教授在生命美學(xué)的研究上，是深諳“需要”之道的。潘知常說：“在我看來，審美活動就是以‘超越性’和‘境界性’來滿足人的‘未待定性’和‘無限性’的特定需要的一種生命活動?！痹谌说乃小盁o限性”的需要中，美的需要是區(qū)分文明人與野蠻人的標(biāo)志，而其中的本質(zhì)是對愛與信仰的需要，在信仰的維度重建美學(xué)是生命美學(xué)的關(guān)鍵。因為從個體的絕望，必然要轉(zhuǎn)身走向愛、走向終極關(guān)懷，無限需要的滿足，就是愛的滿足和終極關(guān)懷的滿足。

四、死亡的超越：青山遮不住

無限性的追求是一柄雙刃劍，既將人類的精神世界拓展得無邊無際，并且借助審美之舟體驗著浪漫的美妙；又把人類的心靈世界折磨得死去活來，因為死亡猶如頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克里斯之劍”隨時都會掉下來。動物有快感，也有需求，但是沒有死亡意識。面對死亡，人類應(yīng)該做些什么呢？潘知常引述了德國詩人漢斯·昆《擁有是遠(yuǎn)不止這些》，說道“我們一定要堅信：‘美好的清晨還會再來’。因此，‘我們不會和動物同死’，既然如此，我們就要想一想，我們身上還有哪些最美好的東西或者說那些充滿神圣的東西究竟是什么？”“美好的東西”也罷，“神圣的東西”也罷，著者其實想要表達(dá)的就是尋找超越死亡的東西，在對死亡的超越中，獲得靈魂的此岸救贖和精神的永恒超度，從而完成平凡生命的“華麗轉(zhuǎn)身”，因此，“我們絕對不能像動物那樣去放縱自己，而是一定要用信仰、愛與美來為自己的生命導(dǎo)航，因為上帝是要最終審判的，我們絕對不能隨波逐流地去作惡，因為‘清晨卻會再來’?！?/p>

“伴隨著前額進(jìn)化而產(chǎn)生的預(yù)知術(shù)的最原始的結(jié)論之一就是意識到死亡。人大概是世界上唯一能清楚知曉自己必定死亡的生物?！盵6]正因為如此，人類最大的恐懼就是必死無疑。死亡既然無可避免，那么對于人類而言重要的是，就是在死亡來臨之前，我們應(yīng)該做些什么，如何讓有限的生命獲得無限的意義。《導(dǎo)論》抓住動物沒有死亡意識而人卻有死亡意識，這一生命美學(xué)的“命脈”，論述了人不僅要在身體上站立起來，更要在精神上站立起來，不僅要有生理上的快感，更要有心理上的美感，不僅要有物質(zhì)上的需求，更要有靈魂上的渴求，因為死亡意識在本質(zhì)意義上講，是一種高級的文明意識。有了這個意識，身體必朽的人類才永不止步地追求生命意義的不朽，為此潘知常在《導(dǎo)論》中反復(fù)申明一個觀點，就是“用愛來拯救世界”，“在信仰中獲得永恒”，因為這些包括死亡意識在內(nèi)的“愛”、“美”、“信仰”都是動物所沒有的，“動物不是沒有愛么？那我們就和愛在一起！動物不是沒有對美的追求么？那我們就和美在一起！動物不是沒有對信仰的追求么？那我們就和信仰在一起！”如此這般以大無畏的勇氣向死亡宣戰(zhàn)，從而獲得的不僅是生命的永生，而且還有生命美學(xué)的永恒。然而，現(xiàn)實中的人必須在生與死的十字路口作出悲壯的選擇，也惟有在這個選擇中，人們才創(chuàng)造出了生命中最美好的東西，才領(lǐng)略到了生命里最優(yōu)美的風(fēng)景，從而讓死亡成為生存的自然延伸，讓永恒的生命意義在超越死亡中得以實現(xiàn)?！盵7]

潘知常教授煌煌36萬言的《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》，其實回答的就只有一個問題，那就是“人類為什么要愛美和審美？”人類來源于動物又超越了動物，在所有精神現(xiàn)象中，最偉大而輝煌的是有了“愛美之心”的“愛的信仰”。那么，對于這個“愛美之心”的發(fā)生方式和演化路徑是如何的呢？潘知?！敖柚麪枴氐绞聦嵄旧怼恼f法，生命美學(xué)是從理論的‘事實’回到了前理論的生命‘事實’，是從生命經(jīng)驗出發(fā)對于美學(xué)的重構(gòu)，也是在超越維度里與終極關(guān)懷基礎(chǔ)上對于美學(xué)的重構(gòu)?！盵8]針對本文的論題，生命美學(xué)的“第一塊基石”的進(jìn)化論啟示究竟是什么呢？那就是：

因為身體的站立，人猿相揖別，讓視野更加開闊而促使思維的活躍。

因為快感的突破，春風(fēng)吹又生，讓感受更加舒適而導(dǎo)致美感的誕生。

因為需求的無限，望盡天涯路，讓人性更加豐富而促成信仰的降臨。

因為死亡的超越，青山遮不住，讓現(xiàn)實更加充實而帶來生命的永恒。

最后，讓我們再一次聆聽“生命美學(xué)的布道者”潘知常教授發(fā)自靈泉的肺腑之音吧。

人類認(rèn)識到了自己的有限性，結(jié)果就轉(zhuǎn)過身去，在仇恨中尋找愛心，在苦難中尋找尊嚴(yán)，在黑暗中尋找光明，在寒冷中尋找溫暖，在絕望中尋找希望，在煉獄中尋找天堂，最終融入了無限，觸摸到了無限，這就是人類最為偉大的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘知常.沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，2012：58-70.

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[6] 卡爾·薩根.伊甸園的飛龍[M].石家莊：河北人民出版社，1980：73.

[7] 范藻.叩問意義之門——生命美學(xué)論綱[M].成都：四川文藝出版社，2002：93.

[8] 潘知常.生命美學(xué)：從“本質(zhì)”到“意義”[J].貴州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015(1)：10.

[責(zé)任編輯范藻]

Foundation of Life-Aesthetics: ReadingAnIntroductiontoAesthetics:

NothingwithoutBeautyby Pan Zhichang

FAN Zao

(Journal Editorial Office of Sichuan University of Arts and Science,Dazhou Sichuan 635000,China)

Abstract:An Introduction to Aesthetics: Nothing without Beauty was published recently by Pan Zhichang,which is significant for a discipline of life-aesthetics and implies an inspiration of life evolution. The book expresses the following arguments: it is the standing of body that makes one's vision wider and one's mind more active,it is the less limitedness of sensation that results in a more comfortable sense and the birth of beauty,it is the limitless needs that enrich the human nature and make a choice of beliefs and it is beyond the death that one's life is fulfilled and lasts for ever.

Key words:PanZhichang; an introduction to aesthetics; life-aesthetics; evolutionism