何金梅 俞碧怡

(1.紹興文理學(xué)院 元培學(xué)院，浙江 紹興312000；2.紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

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陸游“鏡湖”詩歌的生態(tài)圖景及現(xiàn)代啟示

何金梅1俞碧怡2

(1.紹興文理學(xué)院 元培學(xué)院，浙江 紹興312000；2.紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

陸游“鏡湖”詩的生態(tài)圖景表現(xiàn)為：水域的澄清、水生的豐富、水居的詩意，呈現(xiàn)了一個人與自然完整和諧的生態(tài)系統(tǒng)。陸游“鏡湖”詩歌啟示我們只有保護水體的潔凈豐盈、建構(gòu)生態(tài)的多樣完整、培養(yǎng)審美觀照的詩意心靈，才能建設(shè)美好的水居生活家園。

陸游；鏡湖詩；生態(tài)圖景；審美觀照

隨著工業(yè)文明的進程和城市化的發(fā)展，空氣、水、土地等人類和其他生命賴以生存的自然環(huán)境與物質(zhì)資源面臨著嚴重污染與匱乏的現(xiàn)實。當前，生態(tài)美學(xué)的研究成為文學(xué)研究中一個具有認識論和實踐意義的研究方向?！吧鷳B(tài)美學(xué)的提出就是要反思現(xiàn)代技術(shù)條件下人與自然關(guān)系的惡化及其根源，扭轉(zhuǎn)認識論框架下美、審美的傳統(tǒng)觀念，構(gòu)建人與自然之間和諧的、審美的生態(tài)關(guān)系?！盵1]從這一研究的語境背景和研究目的出發(fā)，文學(xué)研究中的生態(tài)視角也就成為一個切合時代需求的視角。中國的傳統(tǒng)文學(xué)資源中，有著豐富的生態(tài)美學(xué)的觀念及其具體呈現(xiàn)。其中，中國山水詩歌中呈現(xiàn)的生態(tài)圖景和生態(tài)觀念既可以給我們提供一種古今場景的比照，也可以給我們提供一定的思想啟示。在人與自然的關(guān)系中，人與水的關(guān)系是非常重要的一種關(guān)系?？疾煳膶W(xué)作品中水環(huán)境的生態(tài)呈現(xiàn)及其審美情感，也可以是管窺這一問題答案的一種途徑。本文擬以陸游“鏡湖詩”為個案進行探究，考察陸游詩歌中出現(xiàn)的鏡湖水域的生態(tài)圖景，以期對當前建構(gòu)和諧人水關(guān)系的生態(tài)理想提供借鑒意義。

一、陸游“鏡湖”詩研究概況

陸游作為一個詩作存量眾多和影響巨大的作家，其“鏡湖”詩詞也引起過有關(guān)學(xué)者的研究和討論。主要的討論有：許芳紅從陸游的鏡湖詩詞看其人生起伏的情感生活，“陸游的鏡湖詩詞在游賞與懷思中，呈現(xiàn)出清絕美、迷濛美、熱烈美等幾大特點，陸游筆下的鏡湖也是隱者與狂者情懷的載體，是其人生失意時的知己。透過鏡湖詩詞表面的蕭散，我們可窺見陸游內(nèi)心時時涌動的愛國熱情及壯志難酬的內(nèi)心苦痛?！盵2]有論者從陸游鏡湖詩看陸游的晚年生活[3]，討論陸游詩里所反映的“當時市鎮(zhèn)的類型、特點、發(fā)展狀況以及由此帶來的對農(nóng)村社會產(chǎn)生的多方面的影響”[4]?！蛾懹午R湖詩簡論》一文認為陸游鏡湖詩寫了多彩的美景，從中看出陸游的隱逸和愛國情懷[5]。這些研究都還是以陸游(作者)為中心，或者以人類生活為中心來考察作品，在這些研究中，“鏡湖”往往被看作是陸游(作者)情感抒發(fā)的載體，或者是陸游(作者)和“鏡湖”區(qū)域人們生活的一個環(huán)境客體，“鏡湖”還不具有獨立的自然存在的主體性?！渡鷳B(tài)批評視野中的陸游山陰詩》一文立足于生態(tài)批評的立場，認為陸游的詩歌展現(xiàn)了山陰美麗、清凈的自然生態(tài)環(huán)境、田園風(fēng)光，并分析出這些詩歌中透露著詩人“戒殺愛物思想、‘物與’情懷和對身心自由的渴望”的精神生態(tài)[6]。這篇文章是以“山陰詩”作為討論范圍，其中的作品包含山水詩和田園詩，最后觀點還是以陸游為中心，“鏡湖”并未作為獨立的自然存在被重點討論。

從生態(tài)美學(xué)的視角看，要拋棄以作者或者以人作為中心的觀點，應(yīng)把“鏡湖”當作是一個獨立存在的生態(tài)系統(tǒng)來考察，在這個系統(tǒng)中，自然、詩人和詩人面對自然所激發(fā)的情感成為一個融合的整體，這三者平等存在于作品中。陸游的“鏡湖”詩可以成為一個考察人與水的生態(tài)關(guān)系的典型個案，理由有三：其一，陸游久居的家鄉(xiāng)紹興是著名的水鄉(xiāng)，自然環(huán)境具有典型性；其二，紹興大片的水域自唐至宋，原來是水利工程，因為眾多詩人的描寫逐漸成為審美對象，“鏡湖”成為一個具有歷史意義的地理空間和審美空間，具有一定的討論價值；其三，唐宋之后，寫鏡湖的詩歌很多，其中寫作最為豐富和集中的要數(shù)陸游。因為陸游“五十年間居鏡湖”，“據(jù)初步統(tǒng)計，其詩詞涉及鏡湖的大概有150首左右”[2]，同一個作家的眾多作品，更有可能呈現(xiàn)出“鏡湖”水域共時整體的空間形象。

本文所選陸游“鏡湖”詩，以錢仲聯(lián)《劍南詩稿校注》(錢仲聯(lián)、馬亞中主編《陸游全集校注》，浙江教育出版社2011年版)為范圍，除了題目中直接出現(xiàn)“鏡湖”、詩作中帶有“鏡湖”的作品外，也包括經(jīng)校注題解注明為陸游作于山陰的與“湖”有關(guān)的詩作。

二、陸游“鏡湖詩”的生態(tài)圖景

所謂生態(tài)圖景，指的是存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境及其在這一環(huán)境中生存的生命形態(tài)的構(gòu)成，包括一定種類的動物、植物以及人類活動。生態(tài)圖景首先指客觀的生物體的樣貌形態(tài)及其關(guān)系，包括人在自然環(huán)境中的活動；其次也包括文本所流露的生態(tài)情感和評價。

綜合看來，陸游鏡湖詩作呈現(xiàn)的生態(tài)圖景表現(xiàn)為：以水為整體生態(tài)背景，以豐富的物產(chǎn)為自然生態(tài)環(huán)境，以人的活動為社會生態(tài)景象，構(gòu)成了一幅人與自然完整和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

(一)“水”域的澄清

陸游直接描寫鏡湖的詩歌中，“水”是首要的描寫對象，也是其他生態(tài)樣式存在的載體。在陸游詩中，“鏡湖”作為整體形象出現(xiàn)的有很多次，其主要的水體特征可以用三個字概括：廣、平、清。主要詩句有：

鏡湖俯仰兩青天，萬頃玻璃一葉船。

(《燈下讀玄真子漁歌因懷山陰故隱追擬》)*錢仲聯(lián)《劍南詩稿校注》卷十九，浙江教育出版社2011年版，第263頁。以下只明卷次和頁碼。

我搖畫楫鏡湖中，碧水青天兩奇絕。

(《雨晴游香山》卷十六，第150頁)

湖波綠似鴨頭深，一日春晴值萬金。

(《鄉(xiāng)人或病予詩多道蜀中遨樂之盛適春日游鏡湖》卷十六，第74頁)

吾州清絕冠三吳，天寫云山萬幅圖。

(《小雨泛鏡湖》卷十七，第156頁)

三百里湖秋渺然，是間可以著釣船。

(《泛湖上云門》卷二十，第311頁)

鏡湖三百里，風(fēng)止鏡面平。

(《舟中詠落景余清暉輕橈弄溪渚之句蓋孟浩然耶溪泛舟詩也因以其句為韻賦詩(之六)》卷三十四，第387頁)

從鏡湖成因看，它本是用于治水的一處水利工程，用于蓄洪、灌溉、防旱澇，是人類改造自然的產(chǎn)物。陸游描寫的鏡湖水“三百里”之“廣”是一種人改造自然的行為結(jié)果，“平”帶有地域特征，因為鏡湖所在的紹興地處內(nèi)陸，少有風(fēng)暴，水面平靜，而“清”則是水的自然特征，“碧”“綠”“清”是詩中用以形容水的潔凈的相近詞，陸游也經(jīng)常用“水天”一色表現(xiàn)水的透明潔凈。在陸游詩歌中，廣闊的鏡湖水域給了詩人以及無數(shù)讀詩的人極目遠懷、澄清潔凈的美好感受，湖水不僅僅是單獨存在的自然主體，往往水、舟、人三位一體，構(gòu)成了一幅幅立體的水鄉(xiāng)生態(tài)圖。“親水”成為這些詩歌的生命情感體驗。

陸游詩中經(jīng)常描繪乘坐舟船從居處三山到鏡湖水域的其他地方游玩，水上交通是主要的交通路徑。對于“鏡湖三百里”的描述，是否有夸張的成分？學(xué)者們考證南宋時期的鏡湖相較東漢馬臻時的鏡湖水域面積已經(jīng)大大縮小，古鑒湖湖面積為172.7平方公里[8]，今天鑒湖的水域面積僅30.44平方公里，作為水利工程的鏡湖已經(jīng)湮廢，只剩下河網(wǎng)河道[8]。相比之下，現(xiàn)在鏡湖的水域面積大大減小，也可見生態(tài)環(huán)境的變化。

在陸游的鏡湖詩作中，我們還發(fā)現(xiàn)詩人往往近寫水，遠寫山，山水相映，自然更加豐富而又有層次，也更襯托了水的清澈。如：

萬迭青山繞鏡湖，數(shù)椽自愛野人居。

(《題庵壁》卷三十三，第335頁)

吾廬鏡湖上，傍水開云扃。秋淺葉未丹，日落山更青。

(《吾廬》卷二十一，第362頁)

老子即今雙白鬢，鏡湖自古幾青山。

(《閑趣》卷二十九，第170頁)

筆床茶灶釣魚竿，瀲瀲平湖淡淡山。

(《泛湖》卷二十，第306頁)

山和水是自然界最為寬闊的兩大景象，也是很多生命生存的物質(zhì)依托。有山有水，既是鏡湖的地方風(fēng)貌的體現(xiàn)，而在詩歌作品中，山水相映，山水相連，也表現(xiàn)出了古代中國文人對山水這兩種大自然最重要的存在樣態(tài)的敬畏和喜愛。

(二)“水”生的豐富

在陸游的鏡湖詩作中，以水為整體生態(tài)載體，因水而生發(fā)出相應(yīng)豐富的生態(tài)圖景。一方面，是因水的流動幻化出其他的自然景色，可以稱之為水生景象；另一方面，水是一切生命的源泉，有了水，就有了依水而生的植物和動物，可以稱之為水生生物。陸游筆下水生的自然景象主要有：煙波、煙水。比較典型的詩作有：

煙波深處臥孤篷，宿酒醒時聞斷鴻。

最是平生會心事，蘆花千頃月明中。

又：

煙水蒼茫絕四鄰，幽棲無地著纖塵。

蕭條雞犬楓林下，似是無懷太古民。

(《煙波即事》卷七十，第268頁)

煙波萬頃鏡湖秋，清嘯雖聞不可求。

(《秋晚雜興》卷七十一，第316頁)

城邊小市聚，煙水淡秋容。

南走蘭亭路，迢迢云外鐘。

(《湖山東跨湖橋》卷八十，第106頁)

“煙波”“煙水”是以“煙”形容水，“煙”是氣體形狀的水，輕盈、靈動而又朦朧，比水更具有立體美和動態(tài)美，是和水直接相關(guān)的一種自然美景。

另一方面，在陸游的筆下，出現(xiàn)了豐富的水生植物、動物，這可以看作水生圖景的另一層面。比較典型和集中的詩作有以下幾首：

鏡湖春游甲吳越，鶯花如海城南陌。

十里笙歌聲不絕，不待清明寒食節(jié)。

青絲玉瓶挈新釀，細柳穿魚初出浪。

花外金羈絡(luò)雪駒，橋邊翠幙圍螭舫。

(《春游》卷二十七，第81頁)

柳姑廟前魚作市，道士莊畔菱為租。

一彎畫橋出林薄，兩岸紅蓼連菰蒲。

陂南陂北鴉陣黑，舍西舍東楓葉赤。

……新釣紫鱖魚，旋洗白蓮藕。

(《思故山》卷十一，第243頁)

稽山何巍巍，浙江水湯湯，千里亙大野，勾踐之所荒。春雨桑柘綠，秋風(fēng)粳稻香。村村作蟹椴，處處起魚梁。陂放萬頭鴨，園覆千畦姜。舂碓聲如雷，私債逾官倉。禹廟爭奉牲，蘭亭共流觴。空巷看競渡，倒社觀戲場。項里楊梅熟，采摘日夜忙，翠籃滿山路，不數(shù)荔枝筐，星馳入侯家，那惜黃金償。湘湖蓴菜出，賣者環(huán)三鄉(xiāng)。何以共烹煮，鱸魚三尺長。芳鮮初上市，羊酪何足當。鏡湖滀眾水，自漢無旱蝗。重樓與曲檻，瀲滟浮湖光。舟行以當車，小繖遮新妝。淺坊小陌間，深夜理絲簧。我老述此詩，妄繼古樂章；恨無季札聽，大國風(fēng)泱泱。

(《稽山行》卷六十四，第73頁)

陸游筆下諸多依水而生的各種花草蟲魚，一年四季，既構(gòu)成了賞心悅目的美麗風(fēng)光圖景，又給鏡湖的人民帶來了生活的富饒和樂趣。這幾首詩里涉及的植物類的有柳樹、桑樹、楓葉、楊梅、荔枝、粳稻、紅蓼、菰蒲、姜、菱、藕、楊梅等；動物類的有水鴨、鱖魚、鱸魚、蟹以及各種不知名的魚類。這些動植物在陸游的筆下不僅隨處可見而且數(shù)量豐富，在水域環(huán)境下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪须x不開的風(fēng)景，更是人們生活構(gòu)成的一部分。

值得注意的是，陸游筆下的這些水生風(fēng)景不是單個的個體存在，也不純粹是詩人筆下被欣賞的審美客體。這些豐富的景物構(gòu)成了一幅幅以水為主體、以各種植物動物為組成部分的完整畫面，構(gòu)成了具有獨立性的自然畫卷。

(三)“水”居的詩意

人類也是生態(tài)系統(tǒng)當中不可或缺的一部分，人和自然的相處狀態(tài)如何應(yīng)該是考察生態(tài)文明的主要指標之一。在中國古代的山水詩中，自然既可以是獨立的審美對象，又可以和人形成一體融和的關(guān)系，人們往往在大自然當中尋找到心靈的安寧和安放之處。陸游筆下的鏡湖水域的生態(tài)圖景，如果少了人的活動，就少了大自然和人的聯(lián)系，少了生動活潑的生命圖景。有了人和自然相互依托相互襯托的各樣活動，鏡湖的生態(tài)才顯示出完整的系統(tǒng)性和生命力。陸游的寫景詩里往往都是把自然景物和人文活動結(jié)合起來?？纯匆韵麓碜髌罚?/p>

龍化廟梁飛白雨，鶴收仙箭下青蕪。

菱歌嫋嫋遙相答，煙樹昏昏淡欲無。

(《小雨泛鏡湖》卷十七，第156頁)

翠阜青林煙疊重，朱樓畫閣雨空蒙。

禹祠西走蘭亭路，一片湖山錦繡中。

(《湖上今歲游人頗盛戲作》卷三十五，第424頁)

鏡湖四月正清和，白塔紅橋小艇過。

(《初夏懷故山》卷二，第145頁)

嫩日輕云淡沱天，撲燈過后賣花前。

便從水閣杭湖去，卷起朱簾上畫船。

又：

東風(fēng)忽送笙歌近，一片樓臺泛水來。

又：

好事誰家斗歌舞，方舟齊榜出花陰。

(《鄉(xiāng)人或病予詩多道蜀中遨樂之盛適春日游鏡湖共請賦山陰風(fēng)物遂即杯酒間作四絕句卻當持以夸西州故人也》卷十六，第74頁)

湖中居人事舟楫，家家以舟作生業(yè)。

女兒妝面花樣紅，小繖翻翻亂荷葉。

日暮歸來月色新，菱歌縹緲泛煙津。

到家更約西鄰女，明日湖橋看賽神。

(《鏡湖女》卷二十八，第155頁)

吾廬鏡湖上，傍水開云扃。秋淺葉未丹，日落山更青。孤鶴從西來，長鳴掠沙?。灰嘀？囵嚕慈掏屉?。我食雖不肉，匕箸窮芳馨。幽窗燈火冷，濁酒倒殘瓶。

(《吾廬》卷二十一，第362頁)

三伏無多暑漸微，登臨清曉試縑衣。

風(fēng)高病木初凋葉，潦退流萍尚半扉。

白首重來空感昔，清尊相屬欲忘歸。

猶憐不負湖山處，好在平生舊釣磯。

(《湖上》卷六十二，第469頁)

三更畫船穿藕花，花為四壁船為家。

《同何元立賞荷花追懷鏡湖舊游》卷五，第322頁)

陸游作品中，鏡湖周圍的塔、橋、樓、閣等人文建筑物不僅是實用的，而且充滿魅力，詩作描摹了這些建筑豐富的色彩和形狀，“白”塔、“紅”橋、“一彎”“畫”橋、“朱樓畫閣”，為廣闊平靜的水面增加了豐富的視覺效果。除了湖面上靜態(tài)的美麗建筑，還有動態(tài)的艇、畫船等這樣的交通工具，輕盈輕快地帶著人們來往穿梭。在岸邊，還有“柳姑廟前魚作市，道士莊畔菱為租”這樣熱烈的市場交易，有“禹廟爭奉牲，蘭亭共流觴?？障锟锤偠桑股缬^戲場”這樣豐富的民俗活動。“菱歌嫋嫋遙相答，煙樹昏昏淡欲無”寫出了采菱歌女的遙相應(yīng)答幾乎融合于茫茫水面上，而“最是平生會心事，蘆花千頃月明中”、“三更畫船穿藕花，花為四壁船為家”可以說是直接表達了詩人置身湖中，以花為壁以船為家的自由和美好心情。此時，美麗鏡湖成為詩人詩意棲居的所在，人與自然完全融為了一體，自然為人類提供了美好的所在。綜合這些詩作，鏡湖成了“可行、可望、可游、可居”的理想之地，也是作者一生漂泊外鄉(xiāng)時特別懷念的故鄉(xiāng)之地。

在陸游的鏡湖詩里，描繪的是一幅幅人和自然高度融合、充滿活力的詩意圖景。不管是詩人自己，還是生活在鏡湖的人們，都在依水而居的生活中獲得了物質(zhì)和精神的極大滿足?！八本尤藗兊脑娨馍钭罱K與作為自然的水體、依水而生的生物構(gòu)成了一個圓融完滿的生態(tài)系統(tǒng)。在這些詩作中，絲毫看不出社會生活的復(fù)雜，雖然也偶爾透露出陸游個人仕宦生涯的挫折起伏，但是正是鏡湖的生態(tài)圓融呼喚著陸游，滌蕩著陸游的心胸，給了陸游生活的安寧和精神的平靜。

三、陸游“鏡湖詩”的現(xiàn)代啟示

陸游生活的宋代還是農(nóng)業(yè)社會時代，雖然有了一定的商業(yè)活動行為，但是基本上沒有工業(yè)的污染，也沒有現(xiàn)代城市迅速擴張帶來的水資源和土地資源的巨大消費，因而，陸游詩中關(guān)于鏡湖水域的生態(tài)圖景呈現(xiàn)還可以說是處于自然和諧的一種狀態(tài)，對于今天社會發(fā)展中處理人與水環(huán)境的關(guān)系問題也有幾分借鑒之處，筆者認為可以表現(xiàn)為以下幾個方面。

(一)保護水體的豐盈潔凈

從陸游鏡湖詩作可以看出，鏡湖“三百里”的廣闊和水清如鏡的本來面目今已不再。鏡湖詩里呈現(xiàn)的美麗生態(tài)如果沒有了水作為其生存的大環(huán)境，其他的一切也就無從談起。因而對于自然水體的保護就顯得尤為重要。首先，要把自然水體看作是單獨的存在，要盡可能在不侵犯現(xiàn)有水域面積的前提下發(fā)展城市建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)，不因人類的自私而侵占自然的空間。其次是修復(fù)和還原。在對歷史文本的解讀和考證下，盡可能恢復(fù)一些有重要意義但是現(xiàn)在可能已經(jīng)消失了的河道水面。沒有豐盈充足的水體，水生生態(tài)的多元豐富也就失去了其存在的自然基礎(chǔ)。第三是對水質(zhì)量的保護。當前人口的膨脹、工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展使很多河道受到嚴重的工業(yè)污染和生活污染，需做好民眾環(huán)保意識的宣傳教育工作，也亟需制定相關(guān)的法規(guī)制度加以保護。

(二)保護和建構(gòu)生態(tài)的多元系統(tǒng)性

自然生態(tài)有自己的多元性和系統(tǒng)完整性，人只是這個完整系統(tǒng)中的一個組成部分，因此，要給予人之外的其他生命足夠的尊重和保護，給予其他種類的生物形態(tài)足夠的生存空間，不向自然過度索取，不對自然過度干預(yù)，這是保護的一面。另一方面，當自然本身的多元和完整遭到破壞之后，人類應(yīng)該有勇氣和行動進行新的建構(gòu)，以恢復(fù)原生態(tài)的和諧與活潑。比如鏡湖水域花草、樹木、蟲魚的種類和數(shù)量如何保護和恢復(fù)，也是建設(shè)中需要考慮的問題。

(三)培養(yǎng)審美觀照的詩意心靈

“書寫自然實際上是從心靈的角度看待自然?！盵8]在陸游的詩中，呈現(xiàn)的是一種審美觀照的生態(tài)視角和生態(tài)情感。在這種審美觀照下，自然不是作為一個被利用的客體對象，人和自然的其他生命形態(tài)和諧共處，人在自然的饋贈中得到滿足和快樂。有人認為，“中國傳統(tǒng)文化作為一種以水文化為底色的生態(tài)文化，構(gòu)成了其生命活動論生態(tài)美學(xué)的文化根基，這種生命活動論生態(tài)美學(xué)表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美中，即是重視生命活動的審美參與和動態(tài)觀照?！盵9]陸游鏡湖詩大量作品對水的描繪生動而充滿欣喜之情，各種生命的活動互相映照又相互獨立，正是這種傳統(tǒng)文化情懷的體現(xiàn)，這和現(xiàn)代科技主義、人類中心主義的自然觀顯然不同。陸游鏡湖詩里的主體正是用審美的詩意心靈觀照自然和人生，自然和人生也因為這種觀照而達成一種圓融滿足和快樂。因而，克制人的欲望，敬畏自然，欣賞自然，甚至像陸游那樣把自然當作身體和心靈的安放之地，是我們現(xiàn)代人應(yīng)該重新學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的一種生活態(tài)度和自然觀念。這一點也許更為重要也更為困難，因為人的行動是受人的意識和觀念的支配的，要現(xiàn)代人擺脫對物質(zhì)的無限欲望，似乎也是一件不容易做到的事情。

本文通過對陸游直接與“鏡湖”有關(guān)的代表詩作的生態(tài)圖景做了一個簡要的考察，可以看出，陸游鏡湖詩歌里的生態(tài)圖景是以水為底色的，其構(gòu)成的要素是豐富的，不是單一的；是有機整體的，不是割裂的；是人和自然融合一體的，不是以人為中心的；是審美關(guān)照的而不是功利攝取的。

人如何存在于世界中，如何與自然共處？中國的先哲其實已經(jīng)很好地回答過這個問題，北宋著名山水畫家郭熙《林泉高致》云：“山水有可行者，可望者，可游者，可居者。……君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也?！盵10]如果說這四者大體囊括了中國傳統(tǒng)文人與山水的關(guān)系，其實也可以說，這四者體現(xiàn)出了人和山水的一種生態(tài)和諧的關(guān)系。在陸游的詩中，“鏡湖”不再是一個純粹功利實用的水利工程，而是一片“可行、可望、可游、可居”的生態(tài)和諧的人文區(qū)域，是一種如海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》中提出的“詩意地棲居”的文化形態(tài)：“一切勞作和活動，建造和照料，都是文化。而文化始終只是并且永遠就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居就是詩意的。”[11]就像陸游詩歌里的描寫一樣，“花為四壁船為家”，這，是否可以是人類生態(tài)化的生存理想的一種寫照？

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(責任編輯 林東明)

The Ecological Landscape Shown in Lu You’s Poems on Jinghu Lake and Its Modern Revelation

He Jinmei Yu Biyi

(1. Yuanpei College, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000; 2. School of Humanities, Shaoxing University, Shaoxing, Zhejiang 312000)

Such is the ecological landscape shown in Lu You’s poems on Jinghu Lake: clean waters, abundant natural resources, poetic dwelling, all this contributing to a complete and harmonious ecosystem. Lu’s poems enlighten us that if we expect to lead a better life, we must protect the water system from pollution, construct a complete ecosystem, and cultivate aesthetic poetic mind.

Lu You; poem on Jinghu Lake; ecological landscape; aesthetic view

I207.22

A

1008-293X(2015)06-0048-06

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.06.008

2015-11-06

浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計劃“鑒湖水系的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義”(項目編號：2012R426017)。

何金梅(1971-)，女，福建莆田人，紹興文理學(xué)院元培學(xué)院副教授。