王維嘉

民族主義是伴隨著民族國(guó)家出現(xiàn)的。300年前，世界上沒(méi)有民族國(guó)家。西歐是天主教會(huì)與神圣羅馬帝國(guó)共治下的封建法治王公國(guó)；東亞則是基于儒教文明的“天下體系”。

民族主義是民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)

16-17世紀(jì)發(fā)生在西歐的宗教改革、文藝復(fù)興和科學(xué)革命把個(gè)人從原來(lái)的有機(jī)體中解放出來(lái)，“個(gè)人”成為社會(huì)的基本單元，社會(huì)的組織形態(tài)演變?yōu)榛谄跫s的社會(huì)，“個(gè)人權(quán)利”成為達(dá)成社會(huì)契約的基本前提。判別一個(gè)社會(huì)成員的標(biāo)準(zhǔn)通常是文化、語(yǔ)言、地域等屬性。具有相同屬性的一群人通過(guò)契約方式組成的社會(huì)就是“民族國(guó)家”，社會(huì)契約就是該國(guó)的憲法。

這樣的社會(huì)調(diào)動(dòng)了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造力，契約社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然吻合，這兩者同時(shí)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力。此前不論是歐洲的封建王公或是中國(guó)的宗族，都截流了大量財(cái)富，而民族國(guó)家打碎了這些“截留”財(cái)富的中間層直接從個(gè)人汲取財(cái)富，因此民族國(guó)家比傳統(tǒng)社會(huì)不僅能產(chǎn)生更多的財(cái)富，也能集中更多的資源。一旦第一個(gè)民族國(guó)家誕生，周邊國(guó)家要么被吃掉，要么必須轉(zhuǎn)型為民族國(guó)家參與競(jìng)爭(zhēng)。

歐洲民族國(guó)家濫觴于法國(guó)大革命，拿破侖的鐵蹄喚醒了歐洲。從18世紀(jì)末到20世紀(jì)中葉，從歐洲到拉美，到亞洲和非洲，一波接一波的民族解放，國(guó)家獨(dú)立的浪潮，直至推動(dòng)全世界都完成了向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。

民族主義是民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。民族主義著眼于本民族的生存發(fā)展，強(qiáng)調(diào)本民族文化歷史的優(yōu)越性。民族主義給個(gè)人提供了歸屬感和使命感。在弱肉強(qiáng)食的民族國(guó)家叢林中，民族主義對(duì)內(nèi)可以凝聚民眾以利統(tǒng)治；對(duì)外可以動(dòng)員資源以御強(qiáng)敵。由于民族主義用本民族的生存發(fā)展和文化歷史優(yōu)越性做動(dòng)員，一個(gè)民族國(guó)家必然要和周邊的其他民族國(guó)家產(chǎn)生利益和文化的沖突，因此民族國(guó)家的形成無(wú)不伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥，而且愈演愈烈，直至爆發(fā)死傷無(wú)數(shù)的兩次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)后各國(guó)人民痛定思痛，決意抑制民族主義的陰暗面，避免再次爆發(fā)大戰(zhàn)，為此1945年在舊金山制定了聯(lián)合國(guó)憲章并成立了聯(lián)合國(guó)。

中國(guó)向民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的曲折歷程

中國(guó)作為一個(gè)文明體系向民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型一直曲折而迷茫。從秦到清，中國(guó)一直是三個(gè)等級(jí)的儒家文明同心圓：中原地區(qū)是儒家的最高文明，其次是歸化儒家的藩屬地區(qū)，再外面是有待教化的“蠻夷”之地。中國(guó)人的定義和種族地域無(wú)關(guān)，只要信奉儒家，蒙滿皆可入主中原。

從英國(guó)特使馬嘎?tīng)柲峋芙^跪拜乾隆皇帝，到庚子之變八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，西方“蠻夷”以堅(jiān)船利炮逼著大清這個(gè)文明體系成為一個(gè)民族國(guó)家。孫中山革命的動(dòng)員口號(hào)是基于種族的“驅(qū)逐韃虜”，及至革命成功發(fā)現(xiàn)基于漢族的民族國(guó)家無(wú)法包容少數(shù)民族所在的疆域，于是改為“五族共和”。中國(guó)從此走上民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型之路。

1949年后，中國(guó)加入了共產(chǎn)國(guó)際體系，在世界范圍內(nèi)以階級(jí)劃分?jǐn)澄?，并支持世界革命，弱化了民族?guó)家的性質(zhì)。及至1978年改革開(kāi)放，中國(guó)又重新以民族國(guó)家的身份加入世界。當(dāng)時(shí)作為一個(gè)弱國(guó)，民族國(guó)家的身份對(duì)中國(guó)基本合適，因?yàn)閾?jù)此可以保護(hù)自己的利益。放棄世界革命的目標(biāo)后，只有民族主義可以成為凝聚民眾的動(dòng)員力量。

30多年后的今天，中國(guó)已然成為一個(gè)世界貿(mào)易金融大國(guó)，未來(lái)的主要利益將遍布全球?！耙粠б宦贰钡奶岢觯瑏喭缎械慕?，“命運(yùn)共同體”的提出，都標(biāo)志著中國(guó)正在邁向世界性大國(guó)。此時(shí)民族主義的弊端益發(fā)凸顯。對(duì)外，一個(gè)日漸強(qiáng)大的國(guó)家過(guò)度訴諸民族主義將刺激周邊國(guó)家，助長(zhǎng)后者的民族主義并將他們推向?qū)α⒚?。在?guó)家內(nèi)部，民族主義在很多時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)化成國(guó)家決策的特殊壓力，并與各種破壞性思潮建立不規(guī)則的臨時(shí)關(guān)系。

中國(guó)走向世界，要倡導(dǎo)一種世界主義

反觀歷史上的世界性大國(guó)，都需要倡導(dǎo)某種世界主義。這種世界主義的特征是聲稱(chēng)要么有利于各國(guó)經(jīng)濟(jì)，要么有利于世界和平。因?yàn)槭澜缰髁x的訴求至少在形式上并非為自己一國(guó)一族著想，因而相對(duì)容易說(shuō)服其他民族國(guó)家接受。當(dāng)然，世界主義要能被相信和接受必須得到驗(yàn)證，即其他國(guó)家能在這個(gè)世界主義下得到實(shí)惠和好處。一個(gè)世界性大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力，往往體現(xiàn)在成熟地把握自己和別人之間的利益平衡。正如外交學(xué)者施展教授指出的，世界性大國(guó)的利益和為其服務(wù)的世界主義像是“開(kāi)大賣(mài)場(chǎng)”，維持秩序，保證公平，以吸引更多的中小國(guó)家來(lái)設(shè)攤位并從賣(mài)場(chǎng)的整體繁榮中獲利。而民族主義是爭(zhēng)取自己“擺個(gè)最大的攤位”，并和其他攤位競(jìng)爭(zhēng)。

同樣道理，當(dāng)中國(guó)準(zhǔn)備領(lǐng)導(dǎo)世界時(shí)，必須有為其他國(guó)家接受的世界主義。這種世界主義可以是全新的價(jià)值和利益體系，但更可行的是與其他價(jià)值及利益體系交流、互動(dòng)的集大成式發(fā)展。中國(guó)倡導(dǎo)的基于合作共贏的新國(guó)際秩序觀正是這樣一種世界主義的嘗試。

民族主義曾是世界潮流，在它的推動(dòng)下，中國(guó)推翻了滿清帝制，堅(jiān)持了八年抗戰(zhàn)，創(chuàng)造了今天的經(jīng)濟(jì)奇跡。但民族主義這件當(dāng)年為小國(guó)林立的西歐量身定做的衣服，從來(lái)就對(duì)多民族、多文化、超大規(guī)模的中國(guó)不完全合身。今天當(dāng)中國(guó)走向世界性大國(guó)時(shí)，這件西服更顯得捉襟見(jiàn)肘。例如當(dāng)中國(guó)開(kāi)始主導(dǎo)國(guó)際多邊組織時(shí)，勢(shì)必要考慮其他成員的利益，由于普通民眾無(wú)法了解全局，任何短期讓步或局部折中都可能遇到民族主義情緒的反彈。但我們有理由預(yù)期，思維不尚絕對(duì)化的中國(guó)或許能夠比歷史上的世界性大國(guó)更好地把握平衡?！?/p>

（作者是斯坦福大學(xué)博士、CEI中國(guó)企業(yè)研究所理事長(zhǎng)）

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