李 倩

（南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇南京210024）

在中國(guó)歷史上，有武則天、李清照、柳如是為代表的女性身影，可女性作為一個(gè)性別群體卻是沉于歷史地表之下的。在近代，婦女解放的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)自包括社會(huì)團(tuán)體、政治運(yùn)動(dòng)以及政府當(dāng)局各個(gè)層面。在實(shí)踐反饋中，這些話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)深入到社會(huì)基層鄉(xiāng)村且實(shí)踐得最為成功的是在中共革命根據(jù)地。江西中共蘇區(qū)鄉(xiāng)村女性的歷史地位和社會(huì)功能從本質(zhì)上開(kāi)始轉(zhuǎn)變，而學(xué)界對(duì)這一時(shí)期中共蘇區(qū)鄉(xiāng)村女性角色變化的關(guān)注較少，本文在此簡(jiǎn)要梳理。

一、江西中共蘇區(qū)概述

江西中共蘇區(qū)時(shí)間是指1927年10月中共在國(guó)民黨勢(shì)力控制比較薄弱的山區(qū)農(nóng)村建立井岡山革命根據(jù)地到1934年l0月由于第五次反圍剿戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，紅軍撤離江西長(zhǎng)征。中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)于1931年11月7日在江西瑞金召開(kāi)，宣布成立中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，中共蘇區(qū)成為與南京國(guó)民政府相抗衡的政權(quán)。

江西中共蘇區(qū)包括贛西井岡山革命根據(jù)地、湘粵贛革命根據(jù)地、閩浙贛革命根據(jù)地，以及中央革命根據(jù)地等，這些根據(jù)地大多位于江西南部。20世紀(jì)30年代初江西行政區(qū)劃為81縣，其中共產(chǎn)黨紅色范圍影響約60余縣，影響最大的地區(qū)為瑞金、永新、寧都、興國(guó)、于都、會(huì)昌、尋烏等10余縣，面積約5萬(wàn)余平方公里。

二、鄉(xiāng)村女性生命周期中重大事件的改觀(guān)

史學(xué)家梁景和將女性的解放分為身體、生存、教育、政治和倫理解放五個(gè)層次。無(wú)疑的，身體生存權(quán)是最基礎(chǔ)的。本文所指女性生命周期的完整主要包括身體以及生命得到解放、尊重，在婚戀方面擁有自我選擇權(quán)。在江西中共蘇區(qū)，就是讓女性放足、不再裹腳；在婚姻與戀愛(ài)中，具有發(fā)言權(quán)。

在江西中共蘇區(qū)鄉(xiāng)民觀(guān)念中，不纏足的女孩是嫁不到好人家的。實(shí)質(zhì)上，纏足否定了女性身體的完整性。正如蘇珊·布朗米勒所言：纏足給日常有功能的行為加上了特別的障礙，降低了女性與周?chē)澜缦嗵幍哪芰?，使得世界看起?lái)更危險(xiǎn)，也使得那些不能保持平衡的女性成了更有依賴(lài)性、更容易擔(dān)驚受怕的生靈。它還使得男人更加穩(wěn)固有力，并向女性慢慢地灌輸一種不安全感和性別不自信：由于她身體上有與生俱來(lái)的丑陋的部分，應(yīng)該采取極端的矯正措施[1]蘇珊·布朗米勒.徐飚,朱萍譯.女性特質(zhì)[M].江蘇人民出版社,2006.(P12-14)。

就江西中央蘇區(qū)來(lái)說(shuō)，第一次全省農(nóng)代會(huì)在關(guān)于農(nóng)村婦女問(wèn)題的決議案中就要求嚴(yán)禁纏足。1927年4月30日江西成立九江婦女解放協(xié)會(huì)，“禁止女子纏足”成為大會(huì)通過(guò)的二十六個(gè)提案之一。稍早召開(kāi)的江西省第一次全省農(nóng)民代表大會(huì)關(guān)于農(nóng)村婦女問(wèn)題的決議案中，嚴(yán)禁纏足列居其中。1928年9月興國(guó)縣第一次黨代表決議案要求“提倡婦女剪發(fā)、放足”。永新、萬(wàn)載蘇維埃政府也要求鏟除纏足習(xí)俗。寧都縣蘇維埃政府在其工作章程中規(guī)定“禁止幼女纏足、穿耳，違者嚴(yán)重處罰其家長(zhǎng)”。1934年2月江西省委在布置“三八”婦女節(jié)中江西婦女工作的中心任務(wù)時(shí)，要求博生、廣昌、赤水、宜黃等縣應(yīng)以最大力量進(jìn)行放足、剪發(fā)運(yùn)動(dòng)。1932年10月，江西各縣婦女生活改善委員會(huì)聯(lián)席會(huì)議鑒于樂(lè)安、永豐、寧都、瑞金、廣昌等地的纏足者仍多，提出進(jìn)行放足運(yùn)動(dòng)是這些地區(qū)今后的工作方針。次年12月，江西省女工農(nóng)婦代表大會(huì)繼續(xù)要求，腳小的地方應(yīng)廣泛進(jìn)行放腳運(yùn)動(dòng)。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)尚未發(fā)生根本性的變化之時(shí)，女性包括廣大鄉(xiāng)村女性的婚姻由父系的遺傳和權(quán)力統(tǒng)治，一切由父母及媒人經(jīng)過(guò)談判后決定，更遑論浪漫愛(ài)情。甚至面臨家庭困境時(shí)，女兒可以像商品一樣拿來(lái)賣(mài)錢(qián)。例如危秀英1910年出生在江西瑞金葉坪鄉(xiāng)一個(gè)赤貧的農(nóng)民家里。母親自幼去世，父親種地主的地要交租子，年年交不清租子。她接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“6歲那年，我爸爸就把我賣(mài)了。記得賣(mài)我的頭天晚上，爸爸對(duì)我說(shuō)：‘明天有一個(gè)人會(huì)背你走，我把你給賣(mài)了，賣(mài)了9塊銀元?！盵2]李小江.讓女人自己說(shuō)話(huà)——親歷戰(zhàn)爭(zhēng)[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003.(P43)

在民國(guó)時(shí)期調(diào)查中，贛南更有一種極端的童養(yǎng)習(xí)俗，曰“花等女”，取意為嫁接花木以待活，即收養(yǎng)貧家女以待兒子出世。“貧家生女，每不愿盡教養(yǎng)成人之義務(wù)，乳哺數(shù)日或數(shù)月，即擇有乳之?huà)D而與之為花等女，先由女家開(kāi)一庚帖，曰八字，請(qǐng)媒傳之抱養(yǎng)者之家。而抱養(yǎng)者送女家蛋、酒少許，其事遂順?！ǖ扰^(guò)門(mén)于一二年后，己如生男，遂以此女匹配此男，在抱養(yǎng)時(shí)兩家即已默認(rèn)，待男女年齡稍長(zhǎng)，則備簡(jiǎn)禮送往女家，訂婚為媳?！盵3]南京國(guó)民政府司法行政部.民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄(二)[R].中國(guó)政法大學(xué)出版社,2000.(P879-880)如果家中終無(wú)子，花等女可代嫁或轉(zhuǎn)賣(mài)與人。

女性作為陌生人走進(jìn)丈夫的家庭，她的價(jià)值主要是由她為夫家生育男性后代的潛在可能性決定的。這樣的婚姻多是千篇一律的、沒(méi)有感情的，正如費(fèi)孝通的觀(guān)察：在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。……我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話(huà)的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起個(gè)人忙著個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男人們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外……[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].人民出版社,2012.(P41)

1934年1月共產(chǎn)黨江西蘇維埃政府通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》第11條規(guī)定：“中華蘇維埃政權(quán)以保證徹底的實(shí)行婦女解放為目的，承認(rèn)婚姻自由，實(shí)行各種保護(hù)婦女的方法，使婦女能夠從事實(shí)上逐漸得到脫離家務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而參加全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的生活。”[5]西北政法學(xué)院法制史教研室編印.中國(guó)近代法制史資料選輯(第1輯)[G].1985.(P245)1931年12月中央執(zhí)行委員會(huì)頒布《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》，后經(jīng)修改最終修訂為《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻法》，共分6章21條?？倓t就規(guī)定：“確定男女婚姻以自由為原則，廢除一切包辦強(qiáng)迫和賣(mài)買(mǎi)的婚姻制度。禁止童養(yǎng)媳。實(shí)行一夫一妻，禁止一夫多妻與一妻多夫。”在結(jié)婚方面“須雙方同意，不許任何一方或第三者加以強(qiáng)迫”。并且確定離婚自由，男女一方堅(jiān)決要求離婚的，即可離婚[1]中華蘇維埃共和國(guó)中央政府文件選編[G].江西社會(huì)科學(xué)雜志社,1981.(P137)。

這樣就從法律上賦予了中共蘇區(qū)鄉(xiāng)村女性對(duì)婚戀的自主權(quán)，承認(rèn)了自由選擇的一夫一妻制婚姻。法律認(rèn)可的婚姻形式體現(xiàn)了一種平等的伙伴關(guān)系，有義務(wù)友愛(ài)互助、尊重照顧彼此。雖然實(shí)際運(yùn)作中，婚姻在正式程序上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有從習(xí)慣上代替父母之命，但理論上已經(jīng)賦予了女性新的離婚和選擇婚姻伴侶的權(quán)力，這對(duì)父權(quán)制下性別等級(jí)提出了挑戰(zhàn)。

在培訓(xùn)班的訓(xùn)練中，這些蘇區(qū)鄉(xiāng)村女性還學(xué)會(huì)了一些新名詞和新術(shù)語(yǔ)，如婚姻自由、男女平等等。在日常生活中，永新的鄉(xiāng)村女性也把新理論應(yīng)用到自身生命運(yùn)行的實(shí)踐當(dāng)中。經(jīng)過(guò)革命的宣傳，在婚姻中，嫁娶雖依舊是“父母之命，媒妁之言”的模式，但那些女孩子不再是結(jié)婚的當(dāng)晚才見(jiàn)到丈夫的第一面。她們開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，在舊有的婚姻體制內(nèi)尋求浪漫愛(ài)情和自我表達(dá)。她們會(huì)要求同對(duì)方坦白地談話(huà)，有時(shí)討論一些正當(dāng)?shù)臈l件才許結(jié)婚。此時(shí)期在永新還有一重要現(xiàn)象就是寡婦數(shù)量的減少，看不見(jiàn)一個(gè)新增的節(jié)婦坊，而且舊有的節(jié)婦坊也全部被一掃而光[2]張明.最近之永新婦女[J].申報(bào)月刊,1935,(7).。在離婚方面，就毛澤東在尋烏的調(diào)查，各地鄉(xiāng)政府處理的離婚案子日比數(shù)起，多半是女子提出來(lái)的，十件中占了九件[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集[M].人民出版社,1982.(P178)。

其中一些農(nóng)村因?yàn)檫M(jìn)行了“打土豪分田地”，土地制度由地主所有制轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民所有制，這樣的變化也引起了農(nóng)村社會(huì)及女性地位的變化。就江西永新農(nóng)村來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)馗麘?hù)怕因階級(jí)問(wèn)題而被沒(méi)收財(cái)產(chǎn)或者被殺戮，就把部分家財(cái)分給婦女兒媳，使他們組成小家庭[2]。女性因有了對(duì)財(cái)產(chǎn)的控制權(quán)，逐漸脫離家庭中男人的附屬物這樣的角色，獨(dú)當(dāng)一面成為獨(dú)立的家庭成員之一。毛澤東從長(zhǎng)岡鄉(xiāng)暴動(dòng)的調(diào)查中得到男人罵女人的少了，女人罵男人的多了[3](P324)，這可以顯現(xiàn)出女性不再是屈居于男性之下不敢發(fā)聲的生命。

三、鄉(xiāng)村女性走出家庭

女性學(xué)家李小江認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)婦女走上社會(huì)，主要通過(guò)三種途徑：一是19世紀(jì)末開(kāi)始出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)女工，二是20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)的城鎮(zhèn)知識(shí)婦女，第三就是農(nóng)村婦女的參戰(zhàn)[4]李小江.女性/性別的學(xué)術(shù)問(wèn)題[M].山東人民出版社,2005.(P72)。

從社會(huì)學(xué)意義上分析近代女性的外出就業(yè)有其必然性：即使是隨著勞力的投入，土地可以出產(chǎn)更多的糧食，但是如果社會(huì)的核心價(jià)值偏離開(kāi)以糧食自身來(lái)做一般等價(jià)物，而轉(zhuǎn)換到了像紙幣這樣的一般等價(jià)物，那么離開(kāi)土地的開(kāi)放性趨勢(shì)一定會(huì)強(qiáng)于依附于土地而生活的趨勢(shì)[5]趙旭東.閉合性與開(kāi)放性的循環(huán)發(fā)展——一種理解鄉(xiāng)土中國(guó)及其轉(zhuǎn)變的理論解釋框架[J].開(kāi)放時(shí)代,2011,(12).。在交換理論中，以勞動(dòng)換報(bào)酬之類(lèi)的異類(lèi)交換是偏理性的，不同類(lèi)型資源之間的交換之所以可以發(fā)生，是因?yàn)槠渲杏幸粋€(gè)可以被計(jì)算出來(lái)的量。中國(guó)家庭內(nèi)部的交換，往往指向于感情支持，一個(gè)人在家庭內(nèi)部再勤奮勞作，一旦被共享制和均分制所吸納，交換資源只會(huì)趨同化與惡化，尤其會(huì)導(dǎo)致工具理性的枯竭。同質(zhì)性交換不能增進(jìn)家庭資源的擴(kuò)大，而只有異質(zhì)性交換才是資源增長(zhǎng)及理性發(fā)展的根源。為了增加交換的異質(zhì)性機(jī)會(huì)以增長(zhǎng)家庭財(cái)富，一旦有適合女性的職業(yè)，女性會(huì)選擇離開(kāi)她的家，走入更加廣闊的社會(huì)[6]翟學(xué)偉.關(guān)系與權(quán)力：從共同體到國(guó)家之路——如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)總綱[J].社會(huì)科學(xué)研究,2011,(1).。

例如江西永新縣的鄉(xiāng)下由于受到共產(chǎn)黨割據(jù)的影響，物流不暢，再加上商品紗價(jià)格便宜，部分農(nóng)婦在冬閑時(shí)節(jié)放棄了紡紗轉(zhuǎn)而投向了商業(yè)。她們像男子一樣走長(zhǎng)路，到湘省的邊境做偷運(yùn)生意[1]張明.最近之永新婦女[J].申報(bào)月刊,1935,(7).。

做買(mǎi)賣(mài)成為部分鄉(xiāng)村女性的選擇，對(duì)于大部分近代江西農(nóng)村女性來(lái)說(shuō)，參軍則是她們走出家庭的重要出路。

如興國(guó)縣五里亭村李友蓮1907年出生，以童養(yǎng)媳的身份轉(zhuǎn)嫁三次，1930年參軍擔(dān)任慰勞隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。危秀英于1910年出生在瑞金葉坪鄉(xiāng)的貧農(nóng)家庭，父親為還地主的債，把女兒以9塊銀元的身價(jià)賣(mài)給別人做了童養(yǎng)媳，受到婆家虐待，1930年參軍，任興國(guó)縣工農(nóng)革命政府常委兼婦女主任[2]李小江.讓女人自己說(shuō)話(huà)——親歷戰(zhàn)爭(zhēng)[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2003.(P42-50)。

四、紅色運(yùn)動(dòng)對(duì)江西鄉(xiāng)村女性的意義

伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后五口通商的開(kāi)埠，江西大庾嶺傳統(tǒng)商道迅速衰落。在近代華東數(shù)省中，與江浙閩相較，江西的工業(yè)發(fā)展是落后而困頓的，據(jù)章有義在《中國(guó)近代農(nóng)業(yè)史資料（三）》中的統(tǒng)計(jì)：江西地方財(cái)政收入在1920年代時(shí)僅有四五百萬(wàn)元，數(shù)量極少，其中田賦占到全部財(cái)政收入的80%以上[3]章有義.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)史資料(三)[M].三聯(lián)書(shū)店,1957.(P28)。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得江西鄉(xiāng)村賦稅沉重，農(nóng)民貧苦，女性都在燒茶煮飯、踏碓淋園、生兒育女中度其一生。

20世紀(jì)20年代后，中共在江西建立井岡山革命根據(jù)地，拉開(kāi)20世紀(jì)的“土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)”?，F(xiàn)代政黨的介入與“男女平等”的現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合，將婦女“解放”納入窮人“翻身”的過(guò)程中，這使得鄉(xiāng)村底層貧苦女性直接受益。

首先是外表上的改變，鄉(xiāng)村女性原本很長(zhǎng)的辮子剪成了齊耳短發(fā)，穿起了利落的軍裝。重裝的外部有助于鄉(xiāng)村女性像男性一樣，從事戶(hù)外工作。其次，一些鄉(xiāng)村女性擁有了自己的姓名?！拔耶?dāng)了紅軍以后，才有了一個(gè)正式的名字：危秀英。我沒(méi)當(dāng)童養(yǎng)媳之前，在娘家，大家都叫我小妹，沒(méi)有正式的名字；當(dāng)童養(yǎng)媳之后，我婆婆叫我‘噯’，更沒(méi)有正式的名字。那個(gè)年代在農(nóng)村許多窮苦人家的女孩子都沒(méi)有正式的名字。”[2](P46)擁有名字可以說(shuō)是個(gè)人身份認(rèn)可的標(biāo)志，因?yàn)樾彰菨M(mǎn)足社會(huì)交往需要產(chǎn)生的符號(hào)，是自然人在社會(huì)中存在的重要標(biāo)志，具有重要的內(nèi)涵與功能。

最為重要的是，擺脫了家庭后，她們得到社會(huì)的認(rèn)可，并擔(dān)任邊區(qū)政府的干事和領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的飛躍。江西興國(guó)縣祟賢鄉(xiāng)黃發(fā)桂于1928年隨村中的另兩個(gè)年輕人參加共青團(tuán)，15歲在家鄉(xiāng)從事革命活動(dòng)，歷任區(qū)、縣婦委書(shū)記，江西省婦女生活改善委員會(huì)主任，江西省蘇維埃政府土地部部長(zhǎng)，中華蘇維埃共和國(guó)第二屆中央執(zhí)行委員等職[2](P17)，這些投身于時(shí)代革命的女性不再是鄉(xiāng)村依賴(lài)男子生活的舊式女性了。她們開(kāi)始擁有完整獨(dú)立的生命周期，在環(huán)境許可下?lián)衽?、走出家庭，身體和生存的解放使女性意識(shí)以及平等的兩性關(guān)系得以興起，為最終的倫理解放、思想自由奠定了基礎(chǔ)。

值得注意的是，參戰(zhàn)的只是眾多鄉(xiāng)村女性中的極少部分，大多依舊守于傳統(tǒng)、困于農(nóng)家。其次，這一時(shí)期的女性角色由農(nóng)婦到戰(zhàn)士帶有極大的局限性，參軍女性要求如男性一般，在某種程度上是另一種話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的體現(xiàn)而非真正意義上平等。此外，在江西蘇區(qū)女人參戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)多半與“出逃”有關(guān)，或逃婚，或逃出家庭，她們并不能發(fā)現(xiàn)在以體力決勝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)背后的男權(quán)主宰，正如人類(lèi)學(xué)家莎倫·蒂芙尼對(duì)前工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代女性的認(rèn)知，充當(dāng)母親的角色是婦女唯一有價(jià)值的作用，女性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化角色就是做母親、照料孩子、做家務(wù)等而被排除出有報(bào)酬的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，極大限制她們從事其他工作的機(jī)會(huì)，進(jìn)而使女性的價(jià)值在一般意義上以及經(jīng)濟(jì)體系中受到削弱，男性成為生產(chǎn)的手段和權(quán)力的平衡的主宰[4]Sharon T iff an y,W o me n,W or k,an d M o t h e rhoo d,E n glew oo d C liffs,N.J.P r e n tice-H a ll,1976.。女性社會(huì)功能的最終轉(zhuǎn)變需要生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。