王 璋

（晉中學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，山西 晉中 030061）

災(zāi)荒史研究作為歷史研究的重要組成部分，涉及社會生活的方方面面，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容。因此，災(zāi)荒史研究為我們提供了一個(gè)認(rèn)識傳統(tǒng)中國社會的重要視角。工欲善其事，必先利其器，作為地方史書的方志，無疑是幫助我們開展災(zāi)荒史研究的一個(gè)重要“工具”[1]文中所引方志，除康熙《五臺縣志》外，均來自中國國家圖書館特色資源數(shù)字方志庫．。

一、災(zāi)荒與經(jīng)濟(jì)

我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以分散的小農(nóng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)為主，其抵御自然災(zāi)害的能力極低，因此每當(dāng)遇到自然災(zāi)害，往往遭受比較大的打擊，方志對此多有記載：

順治四年（1647）蝗蝻四月內(nèi)自西北入境，食禾殆盡[2](同治)河曲縣志(卷 5).祥異類.(P70)；

康熙四年（1665）自正月不雨，至于秋七月、八月初六日，嚴(yán)霜遍地，秋禾立槁，大饑[3](光緒)壽陽縣志(卷 13).雜志·祥異.(P16)；

乾隆五十二年（1787）七月大雨雹，西鄉(xiāng)一帶尤甚，打禾黍殆盡，民大饑[4](光緒)定襄縣補(bǔ)志(卷1).星野志·祥異.(P4-5)；

嘉慶十一年（1806）夏六月、秋七月，大水淹張家莊等十八村禾稼[5](嘉慶)介休縣志(卷 1).兵祥.(P28)；

道光十六年（1836）飛蝗入境，秋禾盡食，百姓賣妻鬻子，流離死亡者過半焉[6](光緒)懷仁縣新志(卷 1).分野·祥異.(P9)

咸豐七年（1857）七月飛蝗自陵川入境傷稼[1](光緒)壺關(guān)縣續(xù)志(卷上).紀(jì)事·祥異.(P6)；

同治二年（1863）六月初九日，洞渦漲發(fā)，西南鄉(xiāng)沿河等村沖塌民屋數(shù)百間，淹沒田禾數(shù)百頃[2](同治)榆次縣志(卷 16).祥異志.(P7)；

光緒三、四年（1877、1878）連歲大祲，顆粒不收……真從來未有之災(zāi)也[3](光緒)平遙縣志(卷12).雜錄志·災(zāi)祥續(xù)編.(P8)。

大量類似史料見于各地方志祥異志中，不勝枚舉。此外，因?yàn)?zāi)造成的土地拋荒和田地坍塌等情況，在賦役志中亦有記錄：

自順治四年（1647）至乾隆十八年（1753）共蠲免河沖傷亡荒地一千三百三十二頃二十四畝八分五厘有奇……按邑西濱黃河，近河灘地坍漲靡常，坍則民受陪糧之苦[4](光緒)榮河縣志(卷 3).田賦.(P20-21)

光緒五年（1879）五月奉局憲飭知事案查前因大祲之余，戶口既多逃亡，地畝亦即荒蕪……（東南西北）以上四鄉(xiāng)二百四十六村莊公坍荒地三百四十六頃四十六畝八分……[5](民國)重修和順縣志(卷5).賦役.(P32)

光緒五年清查出水沖沙壓荒地二百二十六頃四十九畝九分三厘四毫九絲[6](光緒)榆社縣志(卷 2).田賦志·正賦.(P4)。

雖然在田賦志中普遍記載了田地坍塌的情況，但需要注意的是這類史料絕不能單獨(dú)使用，要與田賦志中記錄的其他土地?cái)?shù)字結(jié)合起來進(jìn)行研究。

自然災(zāi)害往往造成糧食減產(chǎn)，甚至絕收，必然導(dǎo)致糧食漲價(jià)，方志中亦有大量這樣的資料：

康熙六十年（1721）旱，無麥，斗米至八九錢[7](咸豐)汾陽縣志(卷 10).事考.(P15)；

嘉慶十五年（1810）春旱，斗米錢八百文[8](光緒)沁源縣續(xù)志(卷 3).災(zāi)異.(P2)；

道光十五年（1835）大饑，斗米一千二百文[9](光緒)榆社縣志(卷 10).拾遺志·災(zāi)祥.(P3)；

光緒三年（1877）大旱，二麥不登，秋無禾，米麥斗三兩有奇[10](光緒)襄陵縣志(卷 22).祥異.(P5)。

對于此類史料的運(yùn)用也應(yīng)注意結(jié)合當(dāng)時(shí)銀錢的換算以及不同時(shí)代錢幣購買力的差異，否則極易影響研究的可信性。

二、災(zāi)荒與民眾

作為災(zāi)荒的直接承受者，民眾無疑是災(zāi)荒史研究的重要對象。災(zāi)荒對他們的影響有多大？他們?nèi)绾味葹?zāi)？上文對這些問題的答案已有所提及，但是方志藝文志中的詩歌則有著更為清晰與形象的回答。

康熙十八年（1679），五臺縣遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，閻襄的一首《饑荒行》，向我們?nèi)嬲故玖嗣癖姷臑?zāi)荒生活：

饑荒行

或有紛爭掃蒺藜，或有登援削樹皮。菖蒲之根寄生草，和糠伴秕何人知。或有糠秕盡，自宰牛與馬。眼□不食數(shù)日死，來年耕稼誰不舍?；蛴懈稿髯?，攜手街前俟，子號聲欲斷，淂價(jià)不回視。或有夫鬻妻，抱首長悲啼，生延未可望，安復(fù)言后期?；蛴辛魃⑺l(xiāng)道，子女雙饑藍(lán)中嗷，妻嬌更復(fù)滯□鞋。柴門日暮誰家呌，呼天丐糧何所依，襁隨子女空東西。或有推子向巖谷，或有□女深潭溪，或有一家人，自卜不終保，或共投繯共飲鴆，耄嬰共委霜前草。十月冬未□，大雪深數(shù)尺。腹枵不可支，矧復(fù)冰如石。朝來郊外看，低頭不敢視。往來群斯人，叱異不相似?；蛴宣^面非人形，或有趨呻類鶺鸰，或有僂行背欲折，或有跛跌身全腥。或有冰雪中，奔馳亦何疾，隨風(fēng)忽僵臥，無復(fù)親朋恤?；蛴泄艍ο拢泛浩乇?，稍焉不能移，蹲坐終相對……[1](康熙)五臺縣志(卷8).藝文志·詩.稀見中國地方志匯刊(冊4).中國書店,1992年影印版.(P947-948)

這首詩，不僅向我們揭示了災(zāi)民為了生存，挖草剝皮，鬻子拋妻的悲慘處境，更寫出了災(zāi)民的絕望之情：自度無法度過這一難關(guān)，不僅殺兒溺女，更有舉家自盡者！這是一幅何等凄慘的“荒年饑民圖”??！

災(zāi)民除了要面臨災(zāi)荒帶來的不幸，更要遭受官吏的迫害：

秋獲歌 王省山

去年苦旱遭兇荒，士女凍餒走且僵。夜半敲門聲剝啄，官吏索租如餓狼[2](光緒)沁州復(fù)續(xù)志(卷 4).藝文·詩.(P61)。

征糧 陳與琦

歲歉炊煙少，民窮面貌癯。余生猶喘息，怒吏已追呼。新谷那堪糶，積逋寧免輸。流亡行益夥，誰繪鄭公圖[3](同治)續(xù)猗氏縣志(卷 4).藝文·詩.(P57)？

哀河?xùn)| 喬于泂

河?xùn)|久旱荒，雨遲種不熟。禾粟方秀時(shí)，秋霜下嚴(yán)酷。閭閻十室空，憂生空顰蹙。聚族相輿謀，宜報(bào)官長速。官長置不聞，追租更鞭撲。殿屎徹九閽，皇心急鞠育。詔論速查勘，發(fā)帑賑鳩鸮。堯舜至仁心，豈復(fù)吝金粟。頃間有吏來，揚(yáng)揚(yáng)盛車服。不信民間窮，逐戶謬相鞠。謂爾屋有廬，謂爾骨有肉。甚且呼婦女，一一閱淫目。調(diào)笑方怡情，綸綍何褻瀆。終然竟寂寂，未聞皇恩渥?？h官自催科，窮黎自采葍。孤負(fù)宵旰心，誰效賈生哭。嗚呼河?xùn)|民，勿容輕怨讟。死生命在天，有身勿碌碌。勤力保室家，無妄僥天福[3](P55)。

《哀河?xùn)|》中，官長不僅對災(zāi)情不聞不問，反而是鞭撲追租；即使中央政府命地方賑濟(jì)時(shí)，地方官員也是多方刁難，最終未給！作者最終無奈發(fā)出了生死由命的感嘆！

三、災(zāi)荒與救助

面對自然災(zāi)荒，官府與民間一般都會采取相應(yīng)的救助措施。

（一）官府主要采用蠲免、賑濟(jì)等方式對災(zāi)民進(jìn)行救助

康熙五十九年（1720）本縣自六月至九月不雨，秋苗盡枯……六十年（1721）自正月至六月不雨，二麥不收……蒙恩發(fā)倉借賑，每丁給谷二斗，給銀九分六厘一次，賑銀七百五十兩；每丁給錢一錢七分一次，賑銀八百八十兩；一次賑銀一千七百八十兩……六月二十九日都察院至縣查荒賑濟(jì)[4](民國)重修安澤縣志(卷14).祥異.(P4)；

仁宗嘉慶六年（1801）雨潦，河水漲溢，濱河地畝水沖沙壓，奉旨豁除糧額并賑濟(jì)[1](光緒)定襄縣補(bǔ)志(卷1).星野志·祥異.(P5)；

嘉慶十年（1805）秋禾被旱成災(zāi)，奏請發(fā)賑，計(jì)散谷二千六百三十五石有奇，又用銀二千五百三十余兩。另設(shè)粥廠，用谷四千八百三十六石零。并奉旨蠲免地丁銀五千四百六十六兩一錢五分一厘[2](光緒)芮城縣續(xù)志(卷 3).祥異.(P26)；

相較于上述零散的記載，光緒年間的“丁戊奇荒”由于災(zāi)情重，賑災(zāi)時(shí)間長，因此一些方志對其記載時(shí)，往往是單開一節(jié)，進(jìn)行詳細(xì)的介紹，既包含各級官員公文、賑濟(jì)規(guī)則，也包括了本地賑濟(jì)的具體實(shí)施情況。

光緒《襄陵縣志》卷23“賑務(wù)”收錄了《爵撫憲陳請留餉賑濟(jì)疏》《爵撫憲飭辦賑濟(jì)札》《爵撫憲救荒利弊示》《襄陵縣呈報(bào)賑務(wù)稟》《陳請水稻地畝一律緩征稟》《會稟覆堪老荒新荒地畝稟》《爵撫憲請撥漕米疏》等七篇公文，以及《賑務(wù)事例》《查各村莊被災(zāi)貧民戶口條規(guī)及籌撫事宜》，通過上述文獻(xiàn)我們可以清楚了解到面對“丁戊奇荒”時(shí)，地方官員是如何具體展開賑務(wù)，以及賑務(wù)實(shí)施的詳細(xì)情況。

大寧縣亦對本地在“丁戊奇荒”期間的賑濟(jì)情況進(jìn)行詳細(xì)介紹：

光緒三年（1877）四月辦賑起，至五年（1879）五月底停賑，放過銀粟各款：一動(dòng)用常平倉谷五千一百二十四石三斗四升六合四勺；一動(dòng)用四鄉(xiāng)社義倉谷四百八十二石九斗五升八合七勺，動(dòng)用城內(nèi)新豐倉谷一百八十三石；一購放小麥?zhǔn)?；一換放大賣、莞豆種九十六石；一購放玉麥一百九十一石三斗一升；一奉撥平陽轉(zhuǎn)運(yùn)局小麥一百三十石；一奉撥平陽轉(zhuǎn)運(yùn)局高粱，計(jì)七次共二千石；一奉撥平陽東陽關(guān)轉(zhuǎn)運(yùn)局漕米，計(jì)十次共五千石；以紳富捐賑銀一千八百一十八兩一錢六分；一奉撥賑銀，計(jì)七次共七千五百三十三兩；一奉撥什貼變價(jià)米銀六百五十三兩四錢一分；一奉撥賑糧一十八次腳價(jià)銀九千三百一十三兩六錢五分二厘四毫；一奉撥棉衣四百件；一奉撥耕馬二次，共八十八匹；一奉撥耕驢七十一頭[3](光緒)大寧縣志(卷 7).賑濟(jì).(P5-6)。

除上述兩地外，襄垣、武鄉(xiāng)、聞喜、徐溝、垣曲等地的方志也對本地在“丁戊奇荒”期間的賑務(wù)進(jìn)行詳細(xì)介紹[4]詳見(光緒)襄垣縣續(xù)志(卷 9).災(zāi)賑.34～42；(光緒)武鄉(xiāng)縣續(xù)志(卷 2).災(zāi)祥·謄黃、奏牘.4～71，(卷 3)災(zāi)祥·憲示、縣稟 1～79；(光緒)聞喜縣志補(bǔ)(卷 1).蠲賑.1～5；(光緒)補(bǔ)修徐溝縣志(卷 5).恤政.22～53；(光緒)垣曲縣志(卷 4).記恩.9～11.。這些文獻(xiàn)幾乎僅存于方志中，因此可以說，方志為我們了解“丁戊奇荒”提供了極寶貴的第一手資料。

（二）在官方開展救助的同時(shí)，民間亦積極展開了形式多樣的賑濟(jì)

1.施谷捐錢。

趙光文，家饒于財(cái)而性特慷慨，康熙六十年（1721）秋雨雹，歲饑，光文出谷以賑[5](同治)榆次縣志(卷 9).人物傳、下、義行.(P3)

張永節(jié)，馬莊人，慷慨好施。乾隆初年（1736）歲荒，永節(jié)積米五十余石、高糧八十余石、錢二百余千盡出以賑村貧[6](道光)陽曲縣志(卷13).人物列傳.(P70)；

張端，南陽村人。（光緒）丁丑大祲，出粟數(shù)十石以濟(jì)村人[7](光緒)續(xù)修曲沃縣志(卷16).蠲賑志·任恤.(P10)。

2.平抑糧價(jià)。

孫天繡，興縣人，歲旱，出蓄米減價(jià)糶之，不足請于官，請兵米平糶，而以其價(jià)予兵。市估以平[8](光緒)山西通志(卷 143).“義行錄”中.(P3)；

孫縉，……嘉慶癸酉、丁丑（1813、1817）歲屢歉，市米昂貴，斗值千錢有奇，縉拚己粟差辦減價(jià)以救荒。己粟不給，轉(zhuǎn)糴于市以繼之，賠值斗數(shù)百錢，縉不為介意[1](同治)榆次縣志(卷 9).“人物傳”下“義行”.(P5)。

3.粥賑。

張光祖，字宏業(yè)，歲貢。仁厚睦族。乾隆初年（1736）歲歉，出千金煮粥賑饑[2](道光)陽曲縣志(卷13).人物列傳.(P71)。

馮宗堯，號少宇，富于貲，性好施……辛未歲饑，設(shè)粥食餓[3](光緒)屯留縣志(卷 5).義士.(P15)。

靳復(fù)性，長治人，耿直尚義。嘉慶乙丑（1805）歲祲，出粟遍貸鄉(xiāng)里。復(fù)偕同事設(shè)粥廠，歷半年，全活八百余人[4](光緒)山西通志(卷 143).義行錄.(P24)。

4.工賑。

閻輔邦，（祁縣人）值歲饑餓，出資于張名村開二渠，以工代賑，轉(zhuǎn)瘠土為沃壤，灌溉之利溥焉[4](P5)；

趙富貴……光緒三四年大旱，嗷嗷遍野，富貴出谷八十石修建本村廟宇數(shù)處，又筑護(hù)村長堤一道，以工代賑[5](光緒)交城縣志(卷 8).人物門.(P62)；

劉克昌，洪洞人，嘉慶乙丑、丙寅（1805、1806）歲祲頻仍……大興工役，鄰邑饑民皆得傭力就食[4](P14)。

5.代完正賦。

王自立，康熙十二年（1673）秋大旱，至十三年（1764）民多饑，自立為里正，出粟濟(jì)窮民，又代還本里錢糧百余金，皆不索償，鄉(xiāng)人德之[6](光緒)榮河縣志(卷 8).人物續(xù).(P30)；

景繼堯，張仙里人，家道殷實(shí)。嘉慶十年（1805）歲歉，村中貧戶甚多，繼堯出銀七百余兩將合里正糧代完[7](光緒)永濟(jì)縣志(卷 13).義行.(P42)；

成文耀，貢生。康熙二十四年（1685）歲荒，賑三百石，又代納里人逋賦一千二百余金[8](道光)直隸霍州志(卷 23).人物·篤行.(P19)。

6.其他。

李群法，蓋家川底農(nóng)家子也。光緒戊寅大饑，餓殍遍野，群法出資倡眾為掩骴之舉，所瘞以千百計(jì)[9](光緒)壺關(guān)續(xù)志(卷上)人物志·孝義.(P33)；

陳三錫，西灣村人，候選州判。勇于有為，見人危急必竭力濟(jì)之。康熙年間歲大祲，三錫惻然隱憂。因念北口為產(chǎn)谷之區(qū)，且傍大河，轉(zhuǎn)運(yùn)非難，遂出己資于磧口招商設(shè)肆，由是舟楫胥至，糧果云集，居民得就市，無殍餓之虞，三錫之力也。至今磧口遂為巨鎮(zhèn)，秦晉之要津也[10](光緒)永寧州志(卷 22).孝義.(P7)；

通過上述史料我們得知，官民在災(zāi)荒之年采取多種多樣的方式救助災(zāi)民，那么，我們應(yīng)如何評價(jià)官民的救助呢？首先，毫無疑問，正是由于官方與民間的救濟(jì)，才使得大量災(zāi)民在災(zāi)荒之年免除流離之苦，保全了性命；其次，官賑與民賑是互補(bǔ)的，官賑往往呈現(xiàn)出大、慢、疏的特點(diǎn)，民賑則可在一定程度上彌補(bǔ)官賑慢、疏的缺陷，但并不是說民賑可取代官賑，畢竟民賑也有著財(cái)力薄弱、覆蓋面窄的不足，只有將二者充分結(jié)合，才能最大限度地發(fā)揮救助力量。

四、災(zāi)荒與信仰

傳統(tǒng)社會中，由于科技水平的落后，人們無法科學(xué)地認(rèn)識自然災(zāi)害，可是對于水旱雨雹等現(xiàn)象又需要一種解釋，于是久而久之，人們相信，萬物有靈，即自然中的一切事物都是有意識的，并且他們的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類，會根據(jù)自己的喜好施報(bào)人間。但人與自然是可以互相影響的，所謂“天人冥默之間，豈無有感而遂通者乎？”因此，傳統(tǒng)社會中人們有著非常強(qiáng)烈的自然崇拜，認(rèn)為通過虔誠祭祀自然萬物，便可避免災(zāi)害。那么，這種天人感應(yīng)的觀念對當(dāng)時(shí)社會影響有多深呢？試以平陸縣令陸樟的事例作一說明：

（嘉慶二十年）乙亥（1815）九月，邑地震，水沸山崩，壓死無算。爾時(shí)呼號愁慘之情，真有耳不忍聞，目不忍睹者！公（陸樟）慈愛之心，根于天性，躬親撫恤之余輒哭禱城隍，愿以身代。越日震又劇，公倉皇對眾而泣曰：“爾等慘膺斯劫，幾無孑遺，予實(shí)不德。何忍生為？”（自縊死）[1](光緒)平陸縣續(xù)志(卷上).職官·宦績；(卷下).藝文.

雖然這樣極端的例子在方志中并不多見，但無疑深刻說明天人感應(yīng)觀念對當(dāng)時(shí)社會影響之深。因此，方志中有大量關(guān)于祈禱的內(nèi)容，主要見于壇廟、典禮志以及山川志中。

在壇廟、典禮志中，記載的祭祀對象主要為社稷、風(fēng)云雷雨山川神等，多進(jìn)行壇祭，為何會有這樣的特點(diǎn)呢？讓我們看看古人是如何回答這個(gè)問題的：

墠而不屋，所以通地天之絕，達(dá)陰陽之臭也。春以祈之，秋以賽之，由是山澤通氣，水火不相射，而后風(fēng)不鳴條，云不氛惡，雷不折木，雨不破塊，則豐年有慶，民其獲福乎[2](康熙)汾陽縣志(卷 2).壇壝.(P34)！

從中看出古人認(rèn)為只有通過“壇”，才能使天地相同，陰陽相合，進(jìn)而達(dá)到避免天災(zāi)的目的。既然壇的作用如此重要，那么關(guān)于壇及壇祭有何規(guī)定呢？讓我們通過方志對社稷壇和風(fēng)云雷雨山川城隍壇的記載來解答上面這個(gè)問題吧：

社稷壇在北郭之西，壇之制：方二丈五尺，崇二尺一寸，階三等，周以垣，四門，位北向，瘞石于南以表位，不至側(cè)二尺五寸，東西取中，社右稷左，石長二尺五寸，方尺，其瘞之也，惟石之頂見于土上，主以木，長二尺四寸，廣六寸，丹之青字，書某州縣社之神，稷亦如之。座厚五寸，廣九寸有半。祭用春秋二仲月之上戊。制帛二，色黑，铏一，簠二，簋二，豆籩各四，羊一，豕一[3](乾隆)汾陽縣志(卷 9).壇廟.(P7)；

風(fēng)云雷雨山川城隍壇，在城南，祭亦以春秋二仲月之上戊，位三，中風(fēng)云雷雨之神，左山川之神，右城隍之神，制帛七，色白。其余如社稷壇[3](P7)。

方志在這一部分中，亦記載了水旱災(zāi)發(fā)生后，城隍廟中進(jìn)行的祈禱免災(zāi)活動(dòng)：

歲旱，設(shè)壇于城隍廟，先期具公服詣廟，行二跪六叩首。禮畢，復(fù)跪，拈鬮請某處龍神取水，傳示鄉(xiāng)地，灑掃街道，禁止屠沽，命各鋪戶、家戶門首供設(shè)龍神牌位、香案。命在城五約各報(bào)鄉(xiāng)耆十名，至日隨同禮房、僧眾、架鼓吹手出城取水，迎龍神。知縣率僚屬素服步行出城外迎接入城，供奉雨壇，行二跪六叩首禮。每日辰申二時(shí)，行香兩次。鄉(xiāng)老、僧眾輪流跪香諷經(jīng)。典史監(jiān)壇，禮房照料香燭。如是者三日，得雨，謝降，撤壇，派鄉(xiāng)老送水。旱甚，率僚屬齋戒，出禱風(fēng)云雷雨山川壇，并遍禱群廟[4](光緒)榆社縣志(卷 7).典禮志·祈禱.(P14-15)。

相較于典禮志，山川志中記載的祈禱對象呈現(xiàn)出“實(shí)”的特點(diǎn)，多為本地的山泉、水池等，更為直接的體現(xiàn)了萬物有靈的觀念：

滴水崖泉在縣北十五里山腰，懸崖數(shù)丈，可容千人。水自石隙中流注于潭。潭周圍丈余，深僅尺許，味殊甘美，大旱不竭，淋雨不溢，遇旱禱雨輒應(yīng)[1](乾隆)廣靈縣志(卷 3).山川.(P4)；

北龍王堂山距縣程二十里，山前有水泉，天旱禱雨輒應(yīng)[2](光緒)左云縣志(卷 1).地理志·疆域.(38)；

甘棗山西十里有石室，頂懸石鐘，水注其下，禱雨多應(yīng)[3](乾隆)解州芮城縣志(卷2).山川.(P2)；

黑龍?zhí)对诔俏魑謇?，潭小而深，時(shí)見有黑龍起伏，故名。又有五色魚，取之即病，居民以為神物，不敢覷。逢旱禱雨甚靈[4](乾隆)長治縣志(卷 5).山川.(P7)；

潑潑水，在州南三十里，馬郡頭邨鳳山上有護(hù)海圣母祠，旁一小池泉水潑潑，故名。歲旱禱雨輒應(yīng)[5](乾隆)平定州志(卷 2).輿地志·山川.(P20)；

塔堡西南清涼洞極深，聽之有水聲，禱雨多應(yīng)[6](乾隆)鄉(xiāng)寧縣志(卷 2).山川.(P7)；

巾字山，縣東北二十里，山下有泉一，大旱禱雨多應(yīng)[7](康熙)靜樂縣志(卷 2).山川·山.(P4)；

龍尖山，（縣）東六十里，北接代州，其石類珠色，稍紫。上有池，遇旱，鄉(xiāng)人禱之取水即雨[8](乾隆)崞縣志(卷 1).山川.(P3)；

福泉山，在縣西北一百七十里，遇旱祈禱即雨，故名[9](光緒)交城縣志(卷 2).輿地門·山川.(P21)。

由于方志中包含的災(zāi)荒史料非常豐富，因此筆者只能撮要述之。方志中關(guān)于各地地理環(huán)境、氣候、水利、戰(zhàn)爭的介紹，亦對災(zāi)荒史研究很有益處。方志不僅為我們提供了認(rèn)識災(zāi)荒社會的寶貴資料，更重要的是通過這些資料，又引出了更多的問題，為我們更深入地研究災(zāi)荒史提供了指引。試舉一例說明，面臨災(zāi)荒時(shí)，接受賑糧往往是災(zāi)民生存下去的唯一方法，但是卻有人寧可餓死，亦不接收賑濟(jì)：

劉祥云者，鳴李村人，性耿介，傭工度日。年逾周甲，值歲大饑，困甚。乃夜傍田渠穿一穴，入其中以土自封。人見扶出，與以饘粥，且告以開賑有期。劉曰：年荒歲兇，天令人死，敢僥逃乎？終不食伺，人去，仍入土穴，僵臥而死。同時(shí)有羅建本、武玉世者亦恥以乞憐茍活[10](光緒)榆次縣續(xù)志(卷2).人物傳·義行.(P11)；

高清暢，寒儒也，舌耕糊口。光緒丁丑大祲，清暢困無生機(jī)，或謂從游者多富室，盍待為？清暢嘆息曰：災(zāi)荒如此，骨肉多不暇顧，愛我者憐而食我，其如漏巵何？尋偕妻具衣冠，赴汾水死[11](光緒)榮河縣志(卷 8).人物續(xù).(P25)。

此外，方志編撰者對此類行為的評價(jià)亦值得我們關(guān)注：

身執(zhí)賤役，甘心窮餓而不悔者，亟宜著之以見廉恥之道不沒于人心[10](P10)。

看了上述史料，我們不禁會有這樣的疑問：為什么他們寧可餓死，也不接收賑濟(jì)？官方是否會采取什么樣的措施杜絕此類事情發(fā)生？方志贊美這種行為的動(dòng)機(jī)是什么？有什么東西比人的生命還寶貴？這些問題無疑會帶領(lǐng)我們更深入地研究災(zāi)荒史。從這個(gè)意義上講，方志不僅是災(zāi)荒史研究資料的提供者，更在一定程度上充當(dāng)了研究“指導(dǎo)者”的角色。因此，充分利用方志，將使災(zāi)荒史研究大獲裨益。