曾巍

(華中師范大學(xué)文學(xué)院/華中師范大學(xué)出版社，湖北武漢 430079)

西爾維亞·普拉斯家庭詩(shī)與心理分析的倫理學(xué)批評(píng)

曾巍

(華中師范大學(xué)文學(xué)院/華中師范大學(xué)出版社，湖北武漢 430079)

美國(guó)自白派女詩(shī)人西爾維亞·普拉斯的家庭詩(shī)，毫無(wú)保留地袒露了她對(duì)父母雙親的愛(ài)恨交織的情感，以及對(duì)丈夫的諸多抱怨與指責(zé)，更多地表現(xiàn)了詩(shī)人主體與家庭成員的倫理沖突。這些沖突是在詩(shī)人的內(nèi)心世界展開的:對(duì)雙親的復(fù)雜情感是一個(gè)倫理結(jié)——厄勒克特拉情結(jié)作用的結(jié)果，展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的倫理困境;對(duì)丈夫的怨言，反映出自我意識(shí)與女性意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)女性在家庭中的倫理身份的批判性反思。

西爾維亞·普拉斯;家庭詩(shī);心理分析;倫理學(xué)批評(píng)

1.0 引言

西爾維亞·普拉斯是20世紀(jì)美國(guó)重要的詩(shī)歌流派自白派的代表性詩(shī)人之一。1963年，31歲的她就選擇以煤氣自殺的方式終結(jié)了塵世生命，留下了近三百首詩(shī)歌。她生前僅僅出版過(guò)一部詩(shī)集《巨像》(The Colosuss)，去世前她還整理好了另一部詩(shī)集《愛(ài)麗爾》(Ariel)，后來(lái)由前夫特德·休斯交付出版。休斯后來(lái)又相繼整理出版了兩部普拉斯詩(shī)集，《渡水》(Crossing the Water)和《冬天的樹》(Winter Tree)，直到1981年，休斯才整理出版了《普拉斯詩(shī)選》(The Se-

lected Poems)，比較全面系統(tǒng)地收錄了普拉斯的詩(shī)歌，其中按編年方式收錄普拉斯寫于1956年至1963年的詩(shī)共224首，含長(zhǎng)詩(shī)1首，組詩(shī)2首，還以附錄的形式選入1956年前的詩(shī)歌50首。這部《詩(shī)選》堪稱普拉斯詩(shī)歌全編，幾乎毫無(wú)遺漏地反映了普拉斯詩(shī)歌創(chuàng)作的全貌。

西方尤其是美國(guó)的普拉斯研究，起步于20世紀(jì)70年代初期，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，其關(guān)注者越來(lái)越多，研究也不斷深入，專論普拉斯及其文學(xué)創(chuàng)作的著作已達(dá)近百部，論文更是層出不窮，研究視角也趨于多元化。其中最常見也最容易得到廣泛認(rèn)同的研究路徑有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是將她的詩(shī)歌作為自白詩(shī)的優(yōu)秀篇什，發(fā)掘自白詩(shī)的顯明特征:毫不遮蔽的自我袒露，并將這種袒露和生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、心理學(xué)分析、女性主義結(jié)合起來(lái)，試圖尋找出普拉斯詩(shī)歌的心理學(xué)根源與社會(huì)學(xué)價(jià)值。中國(guó)的普拉斯研究，目前看來(lái)也沒(méi)有超出這樣一種模式。自白詩(shī)成為了貼在普拉斯詩(shī)歌上的一個(gè)“標(biāo)簽”，似乎只有將分析與它聯(lián)系起來(lái)，所有的闡述才顯得有理有據(jù)。這樣的先入之見導(dǎo)致的結(jié)果是，研究的詩(shī)歌對(duì)象幾乎完全集中在《愛(ài)麗爾》詩(shī)集中的作品，因?yàn)檫@些后期詩(shī)歌是最“自白”的，而深層的沒(méi)有挑明的原因則是，較之詩(shī)人的前期作品，這些詩(shī)也是諸多理論如精神分析、女性主義易以顯示其批評(píng)效用的對(duì)象，但這無(wú)異于將一種“標(biāo)簽”貼在另一個(gè)“標(biāo)簽”之上，看似在揭示，實(shí)際可能造成更深的遮蔽。

因此，對(duì)普拉斯詩(shī)歌的研究，必須建立在對(duì)普拉斯詩(shī)歌的全貌有充分的了解和把握的基礎(chǔ)之上，而一旦我們將考察的視野拓展到整體，至少可以得出如下的發(fā)現(xiàn):一是普拉斯的創(chuàng)作有階段性，她的詩(shī)藝是日臻成熟的，“愛(ài)麗爾”時(shí)期是頂峰期，在此之前也有演化，能夠分出層次;二是普拉斯的創(chuàng)作，從早期到高峰期，存在著幾個(gè)顯明的基本主題，貫穿著兩條突出的主線:童年的不快記憶與當(dāng)下的黑色經(jīng)驗(yàn)。而家庭詩(shī)、醫(yī)院詩(shī)、死亡詩(shī)則是普拉斯所偏好的詩(shī)歌題材。在這幾種題材中，醫(yī)院詩(shī)與死亡詩(shī)呈現(xiàn)出階段性的集中，只有家庭詩(shī)，貫穿于整個(gè)寫作歷程之中，在各個(gè)階段都有涉及，并且表現(xiàn)出詩(shī)人情感態(tài)度的變化。風(fēng)格的變化是選擇的結(jié)果，既然家庭詩(shī)在各個(gè)階段都有代表性的篇章，我們就可以這一基本題材為考察對(duì)象，分析其流變的內(nèi)在原因，梳理情感變化是如何影響風(fēng)格變化的，以及這種選擇的動(dòng)機(jī)、后果如何，而且是否具有必然性。

以詩(shī)的形式記述家庭生活中的事件，表達(dá)個(gè)人對(duì)家庭成員的感情，這一類詩(shī)在普拉斯的作品中占有一定的比重，可以稱之為家庭詩(shī)。在普拉斯的詩(shī)中，家庭所常有的和睦氣氛和關(guān)愛(ài)情意幾乎蕩然無(wú)存，她對(duì)其他主要家庭成員(包括與父母、丈夫)的感情顯得矛盾而復(fù)雜，常常是愛(ài)恨交織的，只是若干首寫給孩子的詩(shī)顯得情意綿綿。換句話說(shuō)，普拉斯的家庭詩(shī)，并非人們習(xí)以為常的家庭倫理的詩(shī)意書寫，而將筆觸伸向自我與家庭成員之間的沖突，以及自我對(duì)家庭成員的情感沖突。亞奎琳·羅斯(Jacqueline Rose)認(rèn)識(shí)到不能在普拉斯的詩(shī)中去尋找某種一致性，并指出“沖突”是激起其詩(shī)歌創(chuàng)作的恒在的力:“普拉斯既不是一種身份，也不是簡(jiǎn)單的分裂的多重身份。她盡力描寫某種張力──愉悅/危險(xiǎn)，你的/我的過(guò)失，高級(jí)/低級(jí)文化──但并沒(méi)有解決或消除這兩者之間沖突。”(Rose，1991:10)在家庭中，沖突必然地表現(xiàn)為倫理沖突，因之，普拉斯的家庭詩(shī)中的情感沖突其實(shí)質(zhì)就是倫理沖突，反映了詩(shī)人主體對(duì)與家庭成員的倫理關(guān)系的矛盾性態(tài)度。而沖突，不可能是持存的狀態(tài)，必然朝著某一方向轉(zhuǎn)變，最終成為人的行為實(shí)踐。這一過(guò)程是通過(guò)人的選擇實(shí)現(xiàn)的，這種選擇體現(xiàn)著人的理性，因而是倫理選擇。這就為我們從倫理學(xué)的角度分析普拉斯的家庭詩(shī)提供了可能性和方向性。

2.0 心靈世界:倫理選擇的內(nèi)在場(chǎng)域

傳統(tǒng)的倫理學(xué)，是以人的行為實(shí)踐為對(duì)象的。當(dāng)亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇就說(shuō)“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”(亞里士多德，2003:3)，就既指明了倫理學(xué)研究的對(duì)象，也指明了倫理學(xué)研究的中心，那就是對(duì)善的研究。在他看來(lái)，善同時(shí)是行為的目的與行為的屬性，人的行為既趨向善，也體現(xiàn)善，由此展現(xiàn)出人在行為實(shí)踐中的德性。而究竟何

謂“善”，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，以此為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)導(dǎo)致了分野，快樂(lè)主義、理性主義、功利主義、情感主義、經(jīng)驗(yàn)主義各自有不同的解釋。各種爭(zhēng)論在將問(wèn)題討論引向深入的時(shí)候也分明表現(xiàn)出共同的特征，就是從研究人的心理的角度來(lái)分析倫理行為。亞里士多德說(shuō)倫理學(xué)要研究的行為是“出于意愿的行為”，是“行動(dòng)的始因在了解行為的具體環(huán)境的當(dāng)事者自身中的行為”(同上:64)，他又說(shuō)人的行為在選擇之前，是需要經(jīng)過(guò)“考慮和決定”(同上:68)的，表明他已經(jīng)意識(shí)到行為背后的心理作用，心理是行為的動(dòng)因。因此，倫理學(xué)的每一次革命性發(fā)展，既有適應(yīng)社會(huì)階段性發(fā)展，適應(yīng)新的倫理環(huán)境的要求，同時(shí)也與人類認(rèn)識(shí)自身心靈世界的不斷突破緊密相關(guān)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的行為選擇，無(wú)論其主導(dǎo)力量是理性還是情感，都是人的心靈做出的。在此之前，心靈的判斷、考量、權(quán)衡，有可能面對(duì)復(fù)雜的倫理沖突，甚至陷入兩難的境地。心靈世界，也成為了人的倫理選擇的實(shí)際發(fā)生的內(nèi)在場(chǎng)域。由此可以說(shuō)，自白詩(shī)大膽揭露內(nèi)心世界，正是在不遺余力、毫無(wú)保留地展示詩(shī)人主體倫理選擇的具體過(guò)程。我們也看到，這種選擇過(guò)程交織著理性的克制、情感的起伏、欲望的抗?fàn)帲菨M是創(chuàng)傷的個(gè)人的心靈史和倫理斗爭(zhēng)史。

普拉斯的家庭詩(shī)中所描繪的對(duì)父母雙親的情感糾葛，正反映了這種倫理沖突。她早期以書寫父親為對(duì)象的詩(shī)，《巨像》最具代表性。由于父親早逝，詩(shī)人只能依靠零碎的童年記憶來(lái)拼貼父親的形象，一尊“巨像”從詩(shī)人筆端拔地而起，組成巨像的質(zhì)料——每一個(gè)記憶碎片都飽含著詩(shī)人對(duì)父親的尊崇和敬愛(ài)，因?yàn)樗庾R(shí)到父親是“自身的來(lái)源”。(亞里斯多德，2003: 252)于是，詩(shī)人嘗試以碎片重塑父親的形象，她通過(guò)“超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)與流行影像記錄法的交互運(yùn)用”(Rees-Jones，2001:276)，將之改造重構(gòu)為一個(gè)高不可攀的巨像于是順理成章。在父親的巨像前面，女兒感到卑微，如“慢慢向上爬像悲悼的螞蟻”(Plath，1981:129)①，父親只能仰視，眉宇自然成為“叢生的雜草”，眼睛則是“煞白的墓地”，當(dāng)她沿著這身軀費(fèi)勁氣力攀爬到巨像的耳際，抬眼就能看見星星與太陽(yáng)就在近前升落，被置于雄奇自然中的父親愈發(fā)顯得偉岸，仿佛成了一尊天神。對(duì)子女而言，父親顯然是個(gè)體生命中十分重要的倫理關(guān)系對(duì)象，是應(yīng)該給予“回報(bào)”的對(duì)象。當(dāng)她意識(shí)到回報(bào)的對(duì)象在現(xiàn)實(shí)中的缺席，愛(ài)的情感與行為指向虛無(wú)之時(shí)，內(nèi)心深處必然感到巨大的失落與壓抑，對(duì)象缺失導(dǎo)致倫理行為無(wú)法付諸實(shí)踐，只能傾注倫理情感，轉(zhuǎn)而通過(guò)在心中重構(gòu)對(duì)象求得心理的安慰，這樣，父親形象就成了情感和壓抑感受與形象融為整體后的自然表征(Kendall，2001:23)，是一個(gè)被虛構(gòu)了的情感的客觀對(duì)應(yīng)物?？墒牵瑥碾S后的詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)，普拉斯對(duì)父親的情感卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是“愛(ài)”那么簡(jiǎn)單，其中交雜、流露出矛盾的情感態(tài)度，表現(xiàn)出復(fù)雜錯(cuò)綜的倫理情感。

《爹地》(Daddy)是普拉斯詩(shī)歌的名篇，也是直接以父親為書寫對(duì)象。詩(shī)的開篇就可謂驚世駭俗:不客氣地說(shuō)自己生活在父親的陰影中已經(jīng)30年，即使他早已不在人世，并揚(yáng)言說(shuō):“爹地，其實(shí)我早該殺了你?！钡赣H沒(méi)有給他這次機(jī)會(huì)，“在我有機(jī)會(huì)下手前你就死了”。詩(shī)人隨之以較大篇幅描繪了父親在她心目中的形象:這是一個(gè)頂天立地的神靈般的雕像，腳趾都有“弗里斯科海豹那么大”;他有純正的德國(guó)血統(tǒng)，被詩(shī)人和納粹聯(lián)系到了一起，而女兒在父親面前猶如猶太人，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，噤若寒蟬，心中滿是敬畏:“你的德國(guó)空軍，你的夸夸其談。/還有你修剪整齊的短髭/你雅利安式的眼睛，明亮的藍(lán)。/裝甲隊(duì)、裝甲隊(duì)，哦，你——”于是父親又變身為一個(gè)惡魔，有“野獸一般殘暴的心”，把女兒的“紅色心房咬成了兩半”，并將她拉到“拉肢臺(tái)和螺旋刑具”前。在嚴(yán)刑伺候面前，女兒只能表示愿意招供，而她的供詞卻流露出對(duì)父親的復(fù)雜情感，既愛(ài)又恨，既感到畏懼又充滿崇敬，她甚至愿意隨同父親一起去死，以極端的方式回到父親身邊。在這首詩(shī)中，父親在女兒心目中的形象雖然依然高大，但“巨像”已經(jīng)轟然倒塌，神性的“善”的光環(huán)蕩然無(wú)存，代之出現(xiàn)的卻是“惡魔”、“野獸”、“納粹”、“吸血鬼”、“惡棍”等等否定性的“惡”字眼。此時(shí)，當(dāng)父親成為了“惡”的對(duì)象，女兒由愛(ài)轉(zhuǎn)向恨，隨著倫理對(duì)象屬性

的顛覆性改變，倫理情感也發(fā)生顛覆性倒置。但這種倒置是如何發(fā)生的呢?亞奎琳·羅斯指出，詩(shī)歌對(duì)父親的描繪的確反映出詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突，她認(rèn)為這種描繪存在著“危機(jī)”，因?yàn)楦赣H給予普拉斯特殊的身份——這種給予甚至是強(qiáng)迫性的——既是德國(guó)人，同時(shí)又是猶太人(Rose，1991:227)，這讓普拉斯對(duì)父親以及父親賦予“我”的倫理身份產(chǎn)生了焦慮。身份的不確定性和纏雜不定始終縈繞在同一主題的詩(shī)中，無(wú)論是《水深五英尋》(Full Fathom Five)、《養(yǎng)蜂人的女兒》(The Beekeeper’s Daughter)，還是《小賦格曲》(Little Fugue)和《月亮與紫杉樹》(The Moon and the Yew Tree)，父親的形象都沒(méi)有表現(xiàn)出某種統(tǒng)一性，而是矛盾與分裂的。這種分裂反映的，正是詩(shī)人內(nèi)心的倫理沖突，沖突讓詩(shī)人內(nèi)心難以抉擇，伴之以深刻的“內(nèi)心檢視”(Rose，1991:219)，不僅檢視父親的善惡，同時(shí)也檢視自身的道德罪惡感，將自身的罪感來(lái)源與父親的倫理身份困境聯(lián)系了起來(lái)。

普拉斯對(duì)母親的情感更為復(fù)雜。父親去世后，普拉斯和弟弟與母親相依為命，她對(duì)母親是依戀的，當(dāng)她離開母親身邊去異地求學(xué)時(shí)，與她嫁給休斯后與母親遠(yuǎn)隔重洋時(shí)，普拉斯始終保持著經(jīng)常給母親寫信的習(xí)慣，在從這些家書中我們可以看到母親是普拉斯無(wú)話不談的交流對(duì)象，她在家書中與母親分享著自己成功的喜悅，也向她傾訴情感上的苦悶。可是，詩(shī)歌中的母親卻化身為希臘神話中的蛇發(fā)女妖墨杜莎，面目猙獰，將女兒籠罩在令人窒息的愛(ài)的空氣里。她沒(méi)有呼叫母親，可母親仍持續(xù)不斷地通過(guò)越洋電話來(lái)噓寒問(wèn)暖，她覺(jué)得這種關(guān)切已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮O(jiān)視，是對(duì)私人生活的干涉:“你越洋朝我逼近/臃腫而猩紅，一只胎盤//讓掙扎的情侶無(wú)法動(dòng)彈?！痹谄绽箍磥?lái)，這種無(wú)微不至的關(guān)心讓自己幾乎沒(méi)有私人空間，一切暴露在母親的監(jiān)控之下:“我?guī)缀鯚o(wú)法吸氣/奄奄一息，不名一文，//被曝光過(guò)度，像在X光下?！?《墨杜莎》)最后，女兒終于鼓足勇氣發(fā)出反抗，表示“對(duì)這刺激性的咸味厭惡得要死”，希望不對(duì)等的母女關(guān)系能夠終結(jié)。然而，對(duì)母親的怨恨僅僅出現(xiàn)在詩(shī)中，普拉斯自己也擔(dān)心母親看到《墨杜莎》(Medusa)感情上會(huì)受不了。寫《墨杜莎》之后兩天內(nèi)，普拉斯又給母親傳書兩封，訴說(shuō)在病中的孤獨(dú)無(wú)依，并渴望得到親人的關(guān)愛(ài)，意識(shí)到“家庭是不可或缺的”(Plath，1992:468－470)，這說(shuō)明普拉斯對(duì)母親的情感也同樣具有兩面性，同樣反映了她內(nèi)心深處的倫理困惑。

家庭倫理關(guān)系還包括與子女與配偶的關(guān)系，普拉斯的家庭詩(shī)中，對(duì)這兩者也有很多的涉及。在寫給孩子的詩(shī)中，普拉斯難得地展現(xiàn)出溫情脈脈，詩(shī)歌始終洋溢著深沉的母愛(ài)，表現(xiàn)出“強(qiáng)烈的愛(ài)”，“具有更多的歡樂(lè)與用處”。(亞里士多德:2003:252)而出現(xiàn)在詩(shī)歌中的丈夫休斯，其形象卻隨著兩人情感關(guān)系的起伏和婚姻的變故而發(fā)生了明顯的變化。這種變化，也是對(duì)倫理身份、倫理責(zé)任的困惑與反思所導(dǎo)致的倫理情感的變化。關(guān)于這一點(diǎn)，后文將著重論及。而綜觀這些家庭詩(shī)中表現(xiàn)出的倫理沖突，正反映出詩(shī)人內(nèi)心面臨著兩難選擇，是愛(ài)還是恨，的確成為了一個(gè)問(wèn)題，讓詩(shī)人陷入持續(xù)的不能自已的內(nèi)心焦慮中。在家庭詩(shī)中，普拉斯展現(xiàn)的正是內(nèi)心的倫理困境，并且具有高度的復(fù)雜性。由此可以得出結(jié)論，心靈世界成為了倫理斗爭(zhēng)的鏖戰(zhàn)之地，我們甚至難以分辨出究竟交戰(zhàn)雙方是那一邊最終取得了優(yōu)勢(shì)和勝利。但此時(shí)要問(wèn)的是，在兩難的倫理選擇中，交鋒的雙方是誰(shuí)?為什么又會(huì)出現(xiàn)這種交鋒?

3.0 厄勒克特拉情結(jié):倫理結(jié)的分析

普拉斯的傳記作者安妮·史蒂文森在談到普拉斯的家庭詩(shī)時(shí)曾經(jīng)闡述過(guò)其與弗洛伊德精神分析理論的關(guān)聯(lián)。她說(shuō):

西爾維亞的精神心理療法，也當(dāng)然開拓她的弗洛伊德精神分析法的心理表演療法的范圍，顯露她已故的、“銷聲匿跡”的父親的形象，他是一位研究各種蜜蜂的大師，她既不能寬恕她自己，也不會(huì)允許忘卻他的去世;精神分析療法也加強(qiáng)了她十分熱愛(ài)而最終對(duì)母親很不滿的態(tài)度，她必須成為與她母親極像的人，由于內(nèi)疚或自負(fù)的弱點(diǎn)，對(duì)于母親，她為一種精神上的核心所緊緊地束縛著，太根深蒂固而難以自拔。(史蒂文森，2004:52)

史蒂文森論及普拉斯以父母為對(duì)象的詩(shī)時(shí)，已經(jīng)隱隱指向了這種矛盾情感的致因:普拉斯的內(nèi)心深處存在的“厄勒克特拉情結(jié)”。這一情結(jié)正是她的倫理困惑的根源，并展現(xiàn)在她的詩(shī)歌中。

普拉斯有關(guān)父親的詩(shī)，其身軀幾乎都是挺拔、高聳入云的?！毒尴瘛啡绱?，在《爹地》里，父親還被比作“黑色的鞋子”，而女兒只是其中的一個(gè)腳趾。普拉斯還將父親比擬為紫杉樹，“向上高聳，它有哥特式的外形”(《月亮與紫杉樹》)，“井然有序的紫杉樹籬，/哥特式，專橫，純血統(tǒng)德國(guó)人”(《小賦格曲》)?！娥B(yǎng)蜂人的女兒》中，與父親對(duì)應(yīng)的隱喻則成了花園中直立的雄蕊:“粉囊頻頻頷首，威嚴(yán)猶如國(guó)王”。這些喻體的外觀，隱隱指向?qū)﹃幥o的崇拜。而對(duì)陰莖的崇拜和對(duì)閹割的恐懼正是弗洛伊德分析“俄狄甫斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”的關(guān)鍵所在:在兒童期，男孩與父親爭(zhēng)奪母親的愛(ài)，但由于害怕遭到閹割失去陰莖只能壓抑欲望;而女孩則“因?yàn)槿狈σ粋€(gè)有目共睹的陰莖，所以深感欠缺”(弗洛伊德，1984:251)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到第一個(gè)愛(ài)的對(duì)象──母親不具備陰莖而將愛(ài)轉(zhuǎn)移到擁有陰莖的父親身上。拉康接著分析時(shí)使用了一個(gè)術(shù)語(yǔ)“菲勒斯”來(lái)取代陰莖，因?yàn)樵谒磥?lái)，“關(guān)系到精神分析的不是生物學(xué)意義上的男性生殖器”，“陰莖指的是身體器官，而菲勒斯指的是這個(gè)器官所起的想象和象征作用”。(馬元龍，2006:76)拉康認(rèn)為，無(wú)論是男孩還是女孩，母親都是其欲望對(duì)象，父親則是一個(gè)具有侵凌性的破壞者。他打破了母親與孩子的二元關(guān)系，建立了一個(gè)他者、自我與對(duì)象的三元關(guān)系。而“俄狄甫斯情結(jié)”的解決使主體實(shí)現(xiàn)了自我的重塑，這其中的關(guān)鍵仍然是“菲勒斯”，對(duì)“菲勒斯”的認(rèn)識(shí)，肯定或者否定，不僅決定了兒童對(duì)父母親的愛(ài)憎，也決定了他如何實(shí)現(xiàn)自我，在語(yǔ)言和家庭的象征界獲得自己的位置和個(gè)人身份，從而將自己作為一個(gè)與眾不同的個(gè)人來(lái)把握。如是來(lái)看，普拉斯在上述幾首詩(shī)中對(duì)父親的喻象所流露出的矛盾態(tài)度也就不難理解了，因?yàn)楦赣H是一個(gè)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者，所以主體自然會(huì)感覺(jué)到自我是渺小的，她也因此表現(xiàn)得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，張口結(jié)舌，在《巨像》中只是“蜷伏在你的左耳/豐饒的一角，背著風(fēng)，//數(shù)著這些朱紅色和深紫色的星星”，在《爹地》中面對(duì)嚴(yán)刑逼供，只能絮絮低語(yǔ)“我招供。我招供”，“爹地，我完了”，可這聲音如此微弱，“根本爬不出去”，但由于對(duì)父親所擁有的陰莖或“菲勒斯”的認(rèn)同，女孩迅速?gòu)膶?duì)母親的愛(ài)欲中掙脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而將愛(ài)投諸曾經(jīng)是競(jìng)爭(zhēng)者的強(qiáng)力父親身上。因?yàn)?，她?duì)父親的情感，除了由需要仰視導(dǎo)致的崇敬，以及對(duì)擁有陰莖者的愛(ài)慕之外，更多的是愛(ài)，而這種愛(ài)在童年時(shí)是受利比多驅(qū)動(dòng)的，在《養(yǎng)蜂人的女兒》中就摻雜了若隱若現(xiàn)的情欲成分。父親出場(chǎng)后，普拉斯連續(xù)使用了兩個(gè)看似實(shí)寫的暗喻:“喇叭一樣的喉嚨朝著鳥喙張開”，“這金雨般的樹灑落一地細(xì)粉”。這兩句的言外之意仍然指向了由利比多驅(qū)動(dòng)的性欲。然而，這潛意識(shí)中的性欲顯然是不可能得以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫€有代表母親的“女王的統(tǒng)治”在虎視眈眈。在詩(shī)歌結(jié)尾處她發(fā)出呼喊:“父親，新郎，在糖玫瑰的花冠下/這只復(fù)活節(jié)的彩蛋中//蜂后嫁給了你歲月中的嚴(yán)冬。”她渴望父親能夠起死回生給予她完整的愛(ài)，并且，此處父親的身份突然成了“新郎”，“弗洛伊德的象征主義”使得“亂倫戰(zhàn)勝了復(fù)仇”(史蒂文森，2004:175)，但這一結(jié)局顯然不過(guò)是女兒的幻想，終將被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)羲?。她甚至想?dāng)然地認(rèn)為，由于自己的“亂倫”的“糟糕情感導(dǎo)致了父親的死”(Ramazani，1994:397)，因此陷入了深深的自責(zé)和愧疚當(dāng)中。

《養(yǎng)蜂人的女兒》中母親的形象是曇花一現(xiàn)的，她表現(xiàn)為一種的“女王的統(tǒng)治”，在和女兒競(jìng)爭(zhēng)愛(ài)的對(duì)象的角逐中占有先機(jī)，讓女兒感到“無(wú)與抗衡”，但她心中滿是積怨，將母親的統(tǒng)治權(quán)描述為“嘗過(guò)便一命嗚呼的水果:黑果肉，黑果皮”。因此，對(duì)這個(gè)曾經(jīng)愛(ài)的對(duì)象，對(duì)這個(gè)天生的敵手，普拉斯的情感自然是愛(ài)恨交織的?！赌派分?，普拉斯寫到了母親監(jiān)獄般的呵護(hù)，她反而產(chǎn)生了窒息感:“我生活在瓶子里，/猶如在可怖的梵蒂岡?！倍谧詈螅齾拹旱刂淞R母親，將她的關(guān)心比作“章魚的觸須”，并說(shuō)她“缺乏經(jīng)驗(yàn)而像個(gè)閹人”，在這里，普拉斯使用了“閹人”(eunuchs)一詞，顯然是受到了精神分析理論中關(guān)于兒童發(fā)現(xiàn)母親缺失陰莖而導(dǎo)致愛(ài)的轉(zhuǎn)

移的影響，由于意識(shí)到母親也是不完整的，她開始由愛(ài)轉(zhuǎn)向憎恨，但是，對(duì)于自己情感上的背叛，她還是深感內(nèi)疚，并陷入了持續(xù)的苦惱之中。

對(duì)雙親的糾結(jié)情感甚至讓普拉斯直接搬用了厄勒克特拉的“原型”，讓她附身于自己，來(lái)到父親的葬身之地──杜鵑花路。在詩(shī)歌《厄勒克特拉身臨杜鵑花路》(Electra On Azalea Path)中，父親的墓地被描寫得不堪目睹，表明普拉斯對(duì)母親給予父親的愛(ài)并不認(rèn)可。而在墓地里，只有雨水溶解了“人造的紅色圣人”上的染料，“仿制的花瓣掉落下來(lái)，跌得一地胭紅”。這一片紅讓厄勒克特拉附身的女兒想起了曾經(jīng)的殺戮:希臘神話中厄勒克特拉的母親克呂泰涅斯特拉殺死了父親阿伽門農(nóng)。母親對(duì)父親的死的描述是輕描淡寫的:“是壞疽把你啃得只剩下骨頭/母親說(shuō);你像普通人一樣死去?！边@讓女兒顯然心中不滿。對(duì)父親無(wú)望的且不被允許的愛(ài)，對(duì)母親的仇視讓女兒痛不欲生，她也對(duì)自己的身份產(chǎn)生了深深的疑惑:對(duì)父親而言，自己究竟是“惹人厭的蕩婦”，還是“女兒”或者“友人”?這樣的困擾折磨著她，讓她產(chǎn)生了輕生的念頭:“我是聲名狼藉的自殺者的幽靈，/我自己的藍(lán)色剃刀在咽喉里銹蝕。”在全詩(shī)的最后一行，對(duì)亂倫之愛(ài)的自責(zé)又縈繞在女兒心頭:“恰是我的愛(ài)把我們雙雙引向死亡?！?/p>

詩(shī)歌以藝術(shù)性的虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“厄勒克特拉情結(jié)”的注解，也展示了固著在其中的倫理糾葛。就實(shí)質(zhì)而言，厄勒克特拉情結(jié)就是一種倫理結(jié)。倫理結(jié)是“文學(xué)文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)”(聶珍釗，2010:20)，對(duì)普拉斯詩(shī)歌中厄勒克特拉情結(jié)生成原因和形成過(guò)程的分析，其實(shí)質(zhì)也是一個(gè)解開倫理結(jié)的過(guò)程。一般而言，“大多數(shù)文學(xué)作品中，所有的倫理結(jié)幾乎都是在倫理混亂中形成的”(同上:20)，幾種不同的情感力量在這個(gè)結(jié)點(diǎn)上相互抵牾，形成沖突，甚至爭(zhēng)執(zhí)不下，通常表現(xiàn)為理性與情感的沖突，或者道德感與欲望的沖突。當(dāng)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)入到精神分析領(lǐng)域之后，弗洛伊德對(duì)人格進(jìn)行了深入分析:“自我”是心理結(jié)構(gòu)模式的三個(gè)代理之一，它和“伊底”“超我”共同構(gòu)成了人的心理人格，“自我”在三者中處于主體的中心，肩負(fù)著壓抑“伊底”的潛在欲望和導(dǎo)向“超我”的良知約束的雙重功能，成為了思想與行為的監(jiān)控者。通過(guò)對(duì)普拉斯家庭詩(shī)的分析可以發(fā)現(xiàn)，“厄勒克特拉情結(jié)”正是代表欲望的“伊底”與代表道德的“超我”爭(zhēng)奪“自我”認(rèn)同的倫理沖突，它們?cè)谄绽箖?nèi)心世界的角力，以詩(shī)歌的形式，真實(shí)地展現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的倫理困境。

4.0 自我意識(shí)與女性意識(shí):家庭倫理身份的批判性與反思

如果說(shuō)普拉斯以雙親為對(duì)象的詩(shī)更多展現(xiàn)的是“超我”對(duì)“伊底”的道德約束，或者說(shuō)“自我”疏泄壓抑的方式在詩(shī)歌中讓“伊底”發(fā)言的話，普拉斯以丈夫休斯為對(duì)象的詩(shī)歌，尤其是后期的詩(shī)歌，則是“自我”對(duì)“超我”的質(zhì)疑。這些詩(shī)歌中的“超我”是由社會(huì)習(xí)規(guī)對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)造成的，它要求女性對(duì)家庭承擔(dān)更多的責(zé)任，盡到做妻子和做母親的義務(wù)。但這種義務(wù)與男性相比是不對(duì)等的，是以犧牲女性的自我為代價(jià)的。社會(huì)認(rèn)識(shí)始終為“男性中心主義”把持，女性從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)真正的自由。因此，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，女性要想在人際關(guān)系中獲得承認(rèn)，就必須適應(yīng)生理和社會(huì)強(qiáng)加給她們的社會(huì)角色。種種社會(huì)關(guān)系中，女性尤其與家庭聯(lián)系緊密，她被要求成為一個(gè)好妻子，一個(gè)好母親，仿佛這樣她才被視為真正的女性。因此，與家庭成員間的關(guān)系，以及女性代表“家庭”參與社會(huì)交往對(duì)女性而言就十分重要。由于男性主要是作為生產(chǎn)者和公民融入社會(huì)的，女性則處于背后去協(xié)調(diào)社交，這進(jìn)一步將女性置于從屬的地位，讓她的“自我”似乎需要通過(guò)維護(hù)家庭中男性的主導(dǎo)，通過(guò)維系家庭和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就讓女性的處境顯得更為矛盾:“她們?cè)谕粫r(shí)間里既屬于男性世界，又屬于向其挑戰(zhàn)的領(lǐng)域;她們被關(guān)在這個(gè)世界，又被另一個(gè)世界包圍著，所以她們?cè)谌魏蔚胤蕉疾坏靡园采??！?波伏娃，1998: 596)由此來(lái)看普拉斯，雖然她在詩(shī)歌中竭力展現(xiàn)出一個(gè)具有獨(dú)立性的自我，但她卻始終無(wú)力擺脫家庭對(duì)她的影響，也無(wú)力將對(duì)丈夫休斯的情感糾葛斬?cái)?，她的?shī)歌中所表現(xiàn)出的，更多的是對(duì)女性悲劇命運(yùn)的泣訴，以及對(duì)男性飽含血淚的聲討。

休斯出現(xiàn)在普拉斯詩(shī)歌之中的形象，隨著兩人情感關(guān)系的起伏和婚姻的變故而發(fā)生了明顯的變化。當(dāng)他們處于熱戀之中時(shí)，普拉斯認(rèn)為休斯英俊偉岸，充滿男子氣概，幾乎可以和自己心目中完美的父親形象相媲美。她對(duì)休斯不吝贊美之詞，一首詩(shī)甚至直接命名為《特德頌》(Ode for Ted)。可婚后相處一段時(shí)間之后，家庭生活中的瑣屑，不可避免的摩擦讓普拉斯對(duì)婚姻有了新的思考，《動(dòng)物園管理者的妻子》(Zoo Keeper’s Wife)中她已經(jīng)對(duì)休斯有了一些怨言:“過(guò)去的積怨你推我搡，如此多松動(dòng)的牙齒。/然而你究竟如何看待/我做的肥膩豬肉，我強(qiáng)壯的情人，面對(duì)著墻壁?/在這個(gè)世界上有些東西是難以消化的。”普拉斯以捕獵來(lái)比喻夫妻關(guān)系:“鉤子太深無(wú)法拔出，而一個(gè)念頭仿佛指環(huán)/滑落下來(lái)罩住某種稍縱即逝的東西，/這種壓迫感也正在謀害我?！?《捕兔器》)雙方互相牽制，在親密中互相傷害，矛盾一觸即發(fā)。當(dāng)夫妻感情出現(xiàn)裂痕后，休斯則被描繪成了負(fù)心漢。在《事件》(Event)中，兩人并排躺在有裂縫的“白堊峭壁中”，背靠著背，丈夫的聲音聽來(lái)像是梟叫，“不堪的原音進(jìn)入我的心”，隔閡與冷漠讓生活了無(wú)生趣，變得百無(wú)聊賴，“我繞著圈子走動(dòng)，/過(guò)去錯(cuò)誤的溝痕，又深又苦。//愛(ài)不會(huì)飄然來(lái)臨?！?/p>

婚姻生活漸漸讓普拉斯感到索然無(wú)味，并認(rèn)識(shí)到在婚姻中逐漸失去了自我，普拉斯的詩(shī)歌中更多地開始描述家庭對(duì)女性個(gè)性的戕害，以悲劇性的口吻反思女性的命運(yùn)，并直接將憤怒的火對(duì)準(zhǔn)了男性世界的威權(quán)。在《一生》(A Life)中，她這樣描述一個(gè)女人蒼白的生活狀況:“一個(gè)女人拖著她的陰影，圍著/空無(wú)一物的醫(yī)用托盤繞成一圈。/它像極了月亮，或空白的紙/仿佛在私密的閃擊戰(zhàn)中創(chuàng)巨痛深?！边^(guò)往的生活對(duì)她而言幾乎沒(méi)有意義，只是“被壓扁為照片”，而未來(lái)也無(wú)可指望，“是只灰色海鷗”，只會(huì)讓人心生離去之念:“用貓的嗓音絮叨著:離開，離開?！薄肚闀?Love Letter)一開篇就直指婚姻中愛(ài)與激情的消失，剩下的只有無(wú)趣的周而復(fù)始:“如果現(xiàn)在我一息尚存，那過(guò)去就死了，/盡管，如一塊石頭，與它無(wú)干，依從于習(xí)慣巋然不動(dòng)?！薄妒录穭t還原了已無(wú)愛(ài)意可言的夫妻極其勉強(qiáng)的共同生活，兩個(gè)人“背對(duì)著背”，丈夫的話語(yǔ)異常冷漠:“我聽到一聲梟叫/從它冷冷的靛藍(lán)傳來(lái)?！边@種生活讓普拉斯覺(jué)得，雖然通過(guò)婚姻和生育，實(shí)現(xiàn)了自我的女性命運(yùn)，但自我卻因此而消失了:“我的肢干，同樣，已棄我而去。”或者說(shuō)，她認(rèn)為自我是不完整的:“我們像殘疾人那樣觸摸?！边@正說(shuō)明，普拉斯已經(jīng)深刻地體會(huì)到了:實(shí)現(xiàn)自我的愿望，和女性的現(xiàn)實(shí)處境，兩者之間存在著無(wú)法克服的矛盾，而這也是導(dǎo)致她精神上的壓抑和焦慮的心理原因。

普拉斯還在一首題為《偵探》(The Detective)的詩(shī)中以一個(gè)偵探的口吻寫到了一個(gè)女人的被害案件。偵探首先關(guān)心的是，當(dāng)這個(gè)女人被謀殺時(shí)，她在干什么?答案是“她在整理杯具”，然后偵探說(shuō)“這點(diǎn)很重要”。何以這點(diǎn)重要，因?yàn)樗赋隽伺耸窃趶氖录覄?wù)勞動(dòng)，實(shí)際已經(jīng)在兇手鎖定在繁重的家庭義務(wù)上，認(rèn)為它戕害了女性。兇手露面的時(shí)候，他是用手指“把一個(gè)女人往墻里塞”，往一個(gè)濃煙升騰的管子里塞，圍成四壁的墻，廚房里生火的煙管，所指也是家庭。而詩(shī)人筆鋒突然一轉(zhuǎn)，偵探說(shuō)其實(shí)根本沒(méi)有尸體，“只有上光劑的味道，只有長(zhǎng)毛絨掛毯”，是日復(fù)一日的家務(wù)導(dǎo)致了這起沒(méi)有尸體的謀殺案，它對(duì)女性的傷害不是突然的，而是日積月累的折磨。它將一個(gè)曾經(jīng)的妙齡女性從“人間蒸發(fā)”了──讓她嘴角生皺，乳房下垂，讓她們?cè)诤⒆拥酿B(yǎng)育中疲于奔命──家庭讓女人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)賦予她的性別和身份，但她卻死了，她失去了自我。雖然女性要求獲得獨(dú)立性，但是“社會(huì)結(jié)構(gòu)并未由于女人的地位發(fā)生了變化而有多大改變;這個(gè)始終屬于男人的世界，現(xiàn)在仍然保持著他們所賦予它的形式?！?波伏娃，1998:772)而家庭以及由家庭所強(qiáng)加給女性的義務(wù)，就是男性世界所賦予的現(xiàn)實(shí)中的形式。《偵探》這首詩(shī)，是普拉斯對(duì)男性世界的一篇嚴(yán)厲的控詞，將男性和他的代言人直接推到了戕害女性的罪犯的被告席上。

自康德的自我意志論之后，關(guān)于自我意識(shí)的闡論成為了倫理學(xué)的重要組成方面。費(fèi)希特

的知識(shí)論倫理思想，關(guān)心的也正是人如何在倫理關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我，尤其是如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由。然而，處于社會(huì)中的個(gè)人，又必然受到社會(huì)倫理的制約，這就造成了個(gè)體倫理與社會(huì)倫理的沖突。(宋希仁，2010:341)從普拉斯的家庭詩(shī)中，我們看到的正是這種沖突。社會(huì)對(duì)女性家庭倫理身份的規(guī)定性要求，以道德律則和習(xí)俗成規(guī)的形式規(guī)范著女性在家庭中的角色和行為，甚至內(nèi)化為了女性主體的“超我”，不斷地對(duì)女性自我實(shí)現(xiàn)的愿望進(jìn)行壓抑。而具有獨(dú)立思想的普拉斯，對(duì)這種被規(guī)定的角色不僅充滿了抱怨，而且發(fā)出了抗議。她獨(dú)特的聲音，正是自我意識(shí)和女性意識(shí)的覺(jué)醒。這是女性自我實(shí)現(xiàn)自由的吁請(qǐng)，是對(duì)女性在家庭中的倫理身份的批判性反思。而也正是在一個(gè)又一個(gè)先行者的反思和抗?fàn)幹?，女?quán)主義得以后續(xù)地蓬勃發(fā)展，并有力地改善了女性在社會(huì)中的地位，重建了全新的性別倫理關(guān)系。

5.0 結(jié)語(yǔ)

綜觀普拉斯的家庭詩(shī)，其指向都是倫理的。只不過(guò)，她在詩(shī)歌中所展示的家庭倫理關(guān)系，并非如普通讀者所期待的溫情脈脈，也與傳統(tǒng)社會(huì)道德所贊許所褒揚(yáng)的有較大的距離。她對(duì)父母雙親的復(fù)雜情感，她對(duì)丈夫的頗多怨言，其中所隱含的對(duì)家庭倫理關(guān)系的思考，都是有心理根源的。當(dāng)運(yùn)用精神分析等心理學(xué)的“透視鏡”去觀察這些詩(shī)歌時(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌的寫作過(guò)程，實(shí)質(zhì)也是一個(gè)倫理選擇的過(guò)程，有些映照出詩(shī)人對(duì)欲望的疏泄，有的則折射出詩(shī)人對(duì)家庭倫理身份的批判性反思。因此，自白詩(shī)(Confession Poetry)的命名也得以驗(yàn)證，它揭露自身，審視靈魂，展示出對(duì)心靈之惡的洞見和省察，也真實(shí)地反映了詩(shī)人的倫理困惑以及倫理選擇之難。

注釋:

①文中所引普拉斯詩(shī)歌均出自這部Plath，S.The Collected Poems of Sylvia Plath(1981)，為筆者自譯。此后引用不再加標(biāo)注，只標(biāo)明詩(shī)題。

［1］Kendall，T.Sylvia Plath:A Critical Study［M］.London:Faber and Faber，2001.

［2］Plath，S.The Collected Poems of Sylvia Plath［M］.Ted Hughes Ed.New York:Harper＆Row，1981.

［3］Plath，S.Letters Home:Correspondence1950—1963［M］.Aurelia Schober Plath Ed.New York:Harper Perennial，1992.

［4］Ramazani，J.Poetry of Mourning:The Modern Elegy from Hardy to Heaney［M］.Chicago:The University of Chicago Press，1994.

［5］Rees-Jones，D.Liberty Belles and Founding Fathers:Sylvia Plath’s“The Colossus”［J］.Women:A Cultural Review，2001，12(3):276－291.

［6］Rose，J.The Haunting of Sylvia Plath［M］.London:Virago，1991.

［7］安妮·史蒂文森.苦澀的名聲──西爾維亞·普拉斯的一生［M］.王增澄譯.北京:昆侖出版社，2004.

［8］波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱譯.北京:中國(guó)書籍出版社，1998.

［9］弗洛伊德.精神分析引論［M］.高覺(jué)敷譯.北京:商務(wù)印書館，1984.

［10］馬元龍.雅克·拉康:語(yǔ)言維度中的精神分析［M］.北京:東方出版社，2006.

［11］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2010，(1):12－22.

［12］宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［13］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白譯注.北京:商務(wù)印書館，2003.

The Ethical Criticism of Psychoanalysis:A Case Study of Sylvia Plath’s Family Poems

ZENG Wei
(School of Chinese Language and Literature，Central China Normal University/ Central China Normal University Press，Wuhan 430079，China)

In her family poems，the American confessional poet Sylvia Plath unreservedly exhibited the love-hate feelings for her parents，laid numerous blame on her husband，and showed ethical conflicts between the poet and her family members.These conflicts are unfolded in the poet’s inner world:the complex emotions to her parents form an ethical knot developed by the Electra complex，which reveals the poet’s inner ethical dilemma;the com plaints about her husband，which reveals the awakening of the selfawareness and female consciousness，function as the critical reflection of female’s ethical identity in the family life.

Sylvia Plath;family poems;Psychological Analysis;Ethical Criticism

I106

A

1002-2643(2015)03-0078-08

10.16482/j.sdwy37－1026.2015－03－010

2015-02-20

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào):13＆ZD128)和國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“西爾維亞·普拉斯詩(shī)歌研究”(項(xiàng)目編號(hào):13CWW026)的階段性研究成果。

曾巍(1976－)，男，漢族，湖北枝江人，華中師范大學(xué)出版社副編審，文學(xué)博士。研究方向:英美當(dāng)代詩(shī)歌。