陳 瑛

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中華美德之話“智”

陳 瑛

智、知二字，古代常常通用，它與仁、義、禮、信并列為“五常”，在中華傳統(tǒng)美德中占有重要的位置。在孔孟等儒家那里，原來(lái)是指道德認(rèn)知，即明白事理，懂得是非，能夠分辨生活中的善惡美丑，所謂“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）。

我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)智，智為什么如此重要？說(shuō)到底是因?yàn)槿祟惥哂凶杂X(jué)能動(dòng)性。我們的行為（尤其是道德行為）總是在一定道德認(rèn)知的指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的，道德認(rèn)知是道德行為的前提。只有在智的指導(dǎo)下，才能堅(jiān)定道德的方向，《論語(yǔ)》里講“知者不惑”“仁者安仁，智者利仁”都是這個(gè)意思。在智的啟示下，人們才能正確地把握道德的原則性和策略上的變通。只有“智者”，才能“見(jiàn)禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤（早），物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見(jiàn)始而知其終”。道德認(rèn)知能力的高下決定著一個(gè)人道德水平的高低。人們強(qiáng)調(diào)智，就是要增強(qiáng)人的道德認(rèn)知能力，提高人的道德自覺(jué)性。從這里入手，人們才能夠攀升更高的道德境界，“盡心、知性、知天”。

但是我們也注意到，從古代的老子、莊子那里，就提出過(guò)“反智”的理論：要“離形去智”“絕圣棄智”，要“常使民無(wú)知無(wú)欲”，等等。其實(shí)，他們所謂的“反智”不過(guò)是一種憤世嫉俗和感情發(fā)泄。他們所反對(duì)的“智”，不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在著的利害計(jì)較、爭(zhēng)權(quán)奪利的勾心斗角。其實(shí)，《老子》里也大講“知人者智，自知者明”，只不過(guò)他們所追求和提倡的是另一種“智”，即超驗(yàn)的神秘智慧。

到了孔孟之后的儒家和墨家那里，智的含義大為擴(kuò)展：從單純的道德認(rèn)知，擴(kuò)大到一般的包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在內(nèi)的知識(shí)和智慧。例如荀子說(shuō)“所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智”“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。這一進(jìn)步，正如文藝復(fù)興時(shí)期西方人發(fā)現(xiàn)“知識(shí)就是力量”一樣，彰顯了知識(shí)和智慧在人類認(rèn)識(shí)和改造世界中的價(jià)值和力量，推動(dòng)了文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，也證明了某些人宣揚(yáng)的中國(guó)人“一直忽視科學(xué)，不懂發(fā)明創(chuàng)造”等觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。

人類怎樣才能具有智、增強(qiáng)智？中華傳統(tǒng)文化給予了科學(xué)的回答，那就是學(xué)習(xí)。《大學(xué)》中就講“好學(xué)近乎智”，要向古人學(xué)，向今人學(xué)，特別是在實(shí)踐中，帶著問(wèn)題向先進(jìn)人物學(xué)。學(xué)習(xí)時(shí)要堅(jiān)持言行一致，知行合一。毛澤東主席在《實(shí)踐論》中講得好：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

（作者為中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）