尚新力

哈耶克的知識(shí)觀或認(rèn)識(shí)論構(gòu)成其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，由這樣的基礎(chǔ)才建立了自由正義的價(jià)值理論和自由秩序的社會(huì)理論。哈耶克的知識(shí)論經(jīng)歷了分立知識(shí)——默會(huì)知識(shí)——無知的演變過程。從分立知識(shí)的“知”到默會(huì)知識(shí)的“知又無知”再到無知的“必然無知”，是一種以“知識(shí)”為核心的方法論而形成其哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)論，且在此基礎(chǔ)上達(dá)致其政治哲學(xué)的價(jià)值觀及其社會(huì)理論。雖然這些基本概念的變化，不可視為一個(gè)同質(zhì)的變化過程;但這樣的演變過程中的每一個(gè)知識(shí)觀都無疑可以引導(dǎo)出自由正義的價(jià)值觀念，并進(jìn)一步在演變的過程中確立為自由秩序的社會(huì)理論。

一、我們何以必然的無知

哈耶克所言“必然的無知”是:“人對(duì)于文明運(yùn)行所賴以為基礎(chǔ)的諸多因素，都處于不可避免的無知狀態(tài)”。顯然這表明，我們對(duì)形成和發(fā)展人類文明社會(huì)的諸多因素是我們所無知的，或者說，人類對(duì)于諸多有助于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的力量或因素往往處于“必然無知”的狀態(tài);這里實(shí)際上包含著兩個(gè)層面的含義:一是我們對(duì)已知的因素中存在著無知;二是我們對(duì)不知的因素更是無知。在這里做這樣的表述，其意義在于:首先，正是因?yàn)橐阎械臒o知，才使我們?nèi)祟惖睦硇杂邢拗^念具有真實(shí)意義，并使真實(shí)的社會(huì)行為規(guī)則得以獨(dú)立于我們對(duì)它們的辨識(shí)而存在;其次，正是因?yàn)橐肓恕盁o知”的知識(shí)觀，哈耶克才質(zhì)變地深入到此前關(guān)于社會(huì)乃由行動(dòng)者的觀念構(gòu)成的“知”意義上的知識(shí)觀所無法理解的和不可能觸及的東西;最后，這一事實(shí)始終未引起人們的關(guān)注?？茖W(xué)家們很自然地傾向于強(qiáng)調(diào)我們確知的東西，而在社會(huì)領(lǐng)域往往是那些并不為我們所知的東西更具有重要意義，所以在研究社會(huì)的過程中采取科學(xué)家那種強(qiáng)調(diào)已知之物的取向就會(huì)導(dǎo)致極具誤導(dǎo)性的結(jié)果，諸如烏托邦式的建構(gòu)方案之所以毫無實(shí)際價(jià)值，乃是因?yàn)樗鼈兌汲鲎杂谀切╊A(yù)設(shè)我們擁有完全知識(shí)的理論家之手。

我們?yōu)楹巍氨厝坏臒o知”而且永遠(yuǎn)處于“必然的無知”狀態(tài)之中呢?

第一，我們?nèi)祟惖男闹腔蚶硇圆⒉皇峭昝篮屯耆?，如果我們承認(rèn)這一點(diǎn)，就意味著我們對(duì)于人的心智或理性是無知的，由心智或理性得以形成的知識(shí)中也同樣存在著我們的無知。這是因?yàn)?一是人類要超越人的心智之外去思考心智是完全不可能的，由此人的心智是不能解釋其自身的，我們對(duì)心智的性質(zhì)及其活動(dòng)的方式是無知的。二是人的心智本身作為一種系統(tǒng)，也是努力使自己在適應(yīng)外部環(huán)境的過程中不斷地發(fā)生著變化，這種變化也就意味著人的心智并不是那么完美和完全的，表明人的心智或理性存在著無知的區(qū)域。三是我們的心智是我們生活于其間的文明的產(chǎn)物，而且人的心智對(duì)于構(gòu)成心智自身的大部分經(jīng)驗(yàn)并不意識(shí)——經(jīng)驗(yàn)通過將人的心智融合于文明之構(gòu)成要素的習(xí)慣、習(xí)俗、語言和道德信念之中而對(duì)它發(fā)生影響。四是任何為個(gè)人心智有意識(shí)把握的知識(shí)，都是特定時(shí)間有助于其行動(dòng)成功的知識(shí)的一小部分。當(dāng)我們反思:他人擁有的知識(shí)在多大程度上構(gòu)成我們成功實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的基本條件，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于我們行動(dòng)的結(jié)果所賴以為基礎(chǔ)的環(huán)境極其無知。人的心智或理性面對(duì)著特殊的自然和社會(huì)環(huán)境更多地是顯示出其無知而無能。五是人的心智絕不能預(yù)見其自身的發(fā)展，由此我們的心智也就根本不可能有能力構(gòu)設(shè)自此往后500年甚或50年的社會(huì)與自然狀態(tài)，我們對(duì)此是無知的。簡言之，我們的心智或理性是有限的，我們不可能將世界上所有的事物都形成為是理性的產(chǎn)物，即使是心智或理性的理解也同樣可能存在著誤解，所以我們是必然的無知。正是我們承認(rèn)自己的必然無知，才能夠恰當(dāng)?shù)乩斫饫硇缘牧α亢鸵饬x，防止理性濫用和唯理傾向造成的惡果。

第二，人類的科學(xué)知識(shí)下依然存在著無限的無知。哈耶克認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是既不能窮盡那些為社會(huì)經(jīng)常使用的明確的和有意識(shí)的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)更不能完美而無遺地解釋那些為人類經(jīng)常需要明確的和有意義的自然和社會(huì)的知識(shí);這就是說，在科學(xué)知識(shí)外存在著無知，在科學(xué)知識(shí)內(nèi)也隱含著無知。我們?yōu)槭裁礋o知呢?一是尋求知識(shí)的科學(xué)方法依然不能滿足社會(huì)對(duì)明確知識(shí)的全部需要;二是人們持續(xù)不斷使用的關(guān)于變動(dòng)不局、千變?nèi)f化的特定事實(shí)的知識(shí)中，并不全都適宜于被系統(tǒng)解釋的知識(shí)或者說是邏輯而理性所解釋的知識(shí);三是大多數(shù)知識(shí)是散存于無數(shù)個(gè)人手中的知識(shí)，業(yè)已形成的科學(xué)知識(shí)對(duì)于它們是知之甚少的;四是即使科學(xué)專家的知識(shí)，其間一些重要的知識(shí)并不是實(shí)質(zhì)性的知識(shí)，而只是關(guān)于在何處以及如何去發(fā)現(xiàn)所需信息的知識(shí)。

第三，人類文明的進(jìn)步并不意味著我們?nèi)祟愑幸庾R(shí)和明確的知識(shí)的增長，我們依然處在無知之中;而且在知識(shí)增長和社會(huì)文明不斷地進(jìn)步發(fā)展下我們可能面臨的是更大更多的無知。當(dāng)我們把知識(shí)理解為有意識(shí)且明確的知識(shí)，也就是我們可以陳述某個(gè)事物為何的知識(shí)時(shí)，就以為文明的發(fā)展與知識(shí)的增長是同時(shí)并舉的，這顯然是一個(gè)嚴(yán)重的誤導(dǎo);當(dāng)我們往往對(duì)知識(shí)的增長感到自豪和得意時(shí)就以為無知的領(lǐng)域在知識(shí)的和文明的增長中不斷地縮減，因此我們能夠更為廣泛地和有意識(shí)地控制人的所有活動(dòng)，并能夠依據(jù)這樣的活動(dòng)指揮和主宰我們世界的一切，這顯然是我們?nèi)祟愐粋€(gè)嚴(yán)重的自負(fù)。哈耶克一針見血地指出，這種陶醉于知識(shí)增長的人往往變成自由的敵人。

人類的自負(fù)在于我們往往對(duì)知識(shí)的增長感到自豪和得意。其實(shí)在知識(shí)增長的同時(shí)，“作為人自身創(chuàng)造的結(jié)果，對(duì)于人有意識(shí)的行動(dòng)產(chǎn)生重要影響的人的有意識(shí)的知識(shí)的局限、從而也是人的無知范圍，亦會(huì)不斷地增加和擴(kuò)大”。①哈耶克:《自由秩序原理》，鄧正來譯，北京:三聯(lián)書店，1997年，第25頁。因?yàn)橐皇怯捎谖覀冴P(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)的增長會(huì)永遠(yuǎn)地向我們展示新的無知領(lǐng)域，所以依據(jù)這種增長的知識(shí)所構(gòu)建的文明亦會(huì)日呈復(fù)雜和紛繁，而這必然會(huì)對(duì)我們?cè)谥亲R(shí)上理解和領(lǐng)悟我們周邊的世界時(shí)造成新的障礙，形成更多的無知領(lǐng)域;二是在知識(shí)分工和分立的前提下，我們的知識(shí)愈多愈是增長，知識(shí)的分工也就愈是強(qiáng)烈，每個(gè)人的心智能夠從中所能汲取的知識(shí)份額也就愈小。我們的文明程度愈高，每個(gè)人對(duì)文明運(yùn)行所依憑的事實(shí)就愈是知之甚少。

第四，在非理性的即不斷進(jìn)化發(fā)展的“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”，我們對(duì)這樣的知識(shí)也同樣是必然的無知。我們承繼的知識(shí)中最為顯著的知識(shí)和最為主要的知識(shí)是理性的或科學(xué)的知識(shí)，但對(duì)于在現(xiàn)實(shí)意義上的“知識(shí)”而言，依舊只是一部分知識(shí)。因?yàn)槌酥獾脑S多其他工具也就是存在于我們習(xí)慣所遵循的卻不明就里的大多數(shù)行為方式——諸如傳統(tǒng)、制度、習(xí)俗等等，乃是人類歷經(jīng)悠久歲月逐漸發(fā)展形成的產(chǎn)物，且通過對(duì)它們的運(yùn)用，我們才得以應(yīng)對(duì)我們周邊的環(huán)境，而這些工具切切實(shí)實(shí)是世世代代相傳之經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是人們累積性的進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物而非任何個(gè)人心智設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)為在這方面我們?nèi)祟愐廊槐憩F(xiàn)出極大的無知——對(duì)于自己為何使用此種形式的工具而不使用他種形式的工具是無知的，對(duì)于自己在多大程度上依賴于此種行動(dòng)方式而不是他種行動(dòng)方式是無知的，對(duì)于其努力的成功在多大程度上決定于其所遵循的他自己也沒有意識(shí)到的習(xí)慣是無知的。這不僅適用于未開化者也適用于文明者。所以說，我們每個(gè)人都是必然的無知，我們所無知的，不僅有理性知識(shí)方面的無知，也有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)方面的無知;不僅有自然世界的物質(zhì)性無知，也有人類社會(huì)的精神性無知。

二、必然的無知但絕不無為

就理性和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)而言，在我們的文明進(jìn)程上表現(xiàn)為知識(shí)傳承和知識(shí)傳播這樣兩個(gè)方面。作為理性的或科學(xué)的知識(shí)之傳承和傳播是我們?cè)谏鐣?huì)文明進(jìn)程中所熟知的，這種知識(shí)無疑在我們?nèi)祟惢顒?dòng)中具有重要的普遍性、基礎(chǔ)性和一般性質(zhì);然而，在我們?nèi)祟愇拿鞯倪M(jìn)程中每個(gè)人所面對(duì)的不斷變化的環(huán)境必定是一個(gè)特定的和非常的，我們?cè)噲D以理性或科學(xué)的知識(shí)來應(yīng)對(duì)這種不同尋常和特定的環(huán)境變化而獲得成功和達(dá)致文明是完全不可能的，因?yàn)槲覀儌€(gè)人的成功和人類的文明更多的是來自于我們理性不及或心智不解的經(jīng)驗(yàn)所積累的知識(shí)。這里重要的是，在我們自知無知的理念下，對(duì)于那種哲學(xué)概念上的邏輯性或心智上的理性知識(shí)我們是不完全的，切不可自詡理性而濫用理性，更不可唯理主義地將它們絕對(duì)化;而對(duì)于那種世俗理解上的感性化或理智上的理性知識(shí)我們則是必須完備的，我們務(wù)必在我們所有的行為中都要具備這種克制、謹(jǐn)慎的理性。這就是說，無知不能無畏，無知只能敬畏。

正是在承認(rèn)人類的必然無知的前提下，哈耶克才得以引導(dǎo)我們重新地認(rèn)識(shí)理性，使我們?cè)跓o知下而有所為。一方面是我們對(duì)唯理主義的否棄，對(duì)完全理性幻想的批判。人們對(duì)理性知識(shí)的完美化和絕對(duì)化，把理性知識(shí)視為具有絕對(duì)的全能、全知、全善，甚而頂禮膜拜到理性知識(shí)的無處不在、無所不能，進(jìn)而使我們成為在任何現(xiàn)實(shí)中對(duì)理性的絕對(duì)服從和無條件的尊奉。顯然這一意識(shí)的謬誤在于:對(duì)人類理性不及的或經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的否定就是對(duì)人類實(shí)踐的否定，對(duì)理性命令的絕對(duì)服從就是對(duì)人類生命活力的棄絕。打破這種唯理觀的意識(shí)，我們唯一有所為的就是通過我們自己的實(shí)踐，使我們不抱幻想而自由地思考、行動(dòng)、建立自己的現(xiàn)實(shí)，并在之中不斷地豐富、擴(kuò)展理性，盡管理性知識(shí)在我們?nèi)祟惖纳钪杏肋h(yuǎn)不可能是惟一的和完全的但卻是普遍的和根本的。另一方面是我們對(duì)人類必然無知的否定必然導(dǎo)致我們從無所不知的假設(shè)出發(fā)想當(dāng)然地重新去“理性的”設(shè)計(jì)社會(huì)制度的進(jìn)程，哈耶克對(duì)此稱之為“建構(gòu)的理性主義”，并指出這種幼稚的理性主義將給人類文明帶來毀滅性的打擊。哈耶克進(jìn)而解釋道，“如果理性主義所企及的乃是盡可能有限的運(yùn)用理性，那么我本人就是一個(gè)理性主義者，但如果理性主義這個(gè)術(shù)語意味著有意識(shí)的理性應(yīng)當(dāng)決定每項(xiàng)特定的行動(dòng)，那么我就不是一個(gè)理性主義者。而且在我看來，這種理性主義恰恰是極不理性的?！雹俟?《法律、立法與自由》，鄧正來譯，北京:中國大百科全書出版社，2000年，第33頁。

由此可見，在我們關(guān)于人類文明進(jìn)程中的知識(shí)傳承和傳播的論證中，最為重要和關(guān)鍵的是那些更廣泛更大量的由經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)在時(shí)間上的傳承和現(xiàn)實(shí)中人們之間就其行動(dòng)所賴以為基礎(chǔ)的信息的傳播。顯然，在依經(jīng)驗(yàn)形成的知識(shí)的傳承和傳播二者間具有相互作用和結(jié)合的一致性:當(dāng)人們面臨的一些環(huán)境條件發(fā)生變化并造成在資源使用方面、在人們活動(dòng)方向及種類方面以及在習(xí)慣和風(fēng)俗方面的變化;這些變化要求人們?cè)谄渌T方面做出進(jìn)一步的調(diào)適;調(diào)適會(huì)逐漸擴(kuò)展或傳播至整個(gè)社會(huì);每一個(gè)變化給社會(huì)或人們?cè)斐傻摹皢栴}”在形成新的整體調(diào)試方式的過程中逐漸獲致“解決”。顯然，這個(gè)一致性就是我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)步文明的過程，雖然，我們對(duì)人類針對(duì)環(huán)境變化而將自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、技巧、個(gè)人態(tài)度與自己目的的各種組合或調(diào)適方式以及這種調(diào)適行動(dòng)事實(shí)的傳播方式是無知的和無法預(yù)言的，但這并不意味著我們個(gè)人就不將傳承的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與自身的目標(biāo)取向進(jìn)行成功的組合或調(diào)適，也不意味著這種成功的組合或調(diào)試的事實(shí)不會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)展或傳播的效應(yīng);這只是意味著這些組合或調(diào)適，既不是出自人們經(jīng)由共同的審慎考慮而做出的選擇，也不是出自人們通過共同努力尋求解決問題的方式而做出的選擇。

無知中的我們并不意味著無為——在人們自己將知識(shí)與技巧的各種組合形式付諸實(shí)施以后，人們即可以發(fā)現(xiàn)那些恰當(dāng)?shù)幕蚋鼮楹弦说淖龇ɑ蚴侄?，進(jìn)而為人們普遍接受。在這樣的實(shí)施即在人們面臨變化不定的環(huán)境來處理自己日常事務(wù)的過程中采取的無數(shù)微不足道的且平實(shí)一般的小措施，實(shí)在是產(chǎn)生了種種為人們所普遍接受的范例，其重要性絕不亞于得到明確公認(rèn)并以明確方式傳播于社會(huì)的重大的智識(shí)創(chuàng)新。簡言之，社會(huì)中的每個(gè)人面對(duì)變化不定的環(huán)境或條件所做的成功組合或調(diào)試就是個(gè)人運(yùn)用其他人之經(jīng)驗(yàn)的成功的結(jié)果，也是我們對(duì)自己無知的有意識(shí)地調(diào)適的結(jié)果。依照辯證的思路和實(shí)踐的體會(huì)，在我們面對(duì)無知的環(huán)境和條件的變化中，我們?nèi)祟惖奈拿鬟M(jìn)步和改變就是通過上述的路徑克服一系列原有條件而發(fā)生的，而這些條件自身也是克服此前的系列條件的產(chǎn)物，如此以至無窮。我們正是沿著這樣一條路徑:無知—知—更多的無知—更多的知，從而漸進(jìn)的走向文明，這里的“知”既包括理性的知也包括理性不及的知或者說是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的知。我們可以斷定人類的無知絕不意味著他的無所作為，人類作為一種類存在物，就是通過相互之間的模仿、學(xué)習(xí)、借鑒等方式克服環(huán)境和條件的不斷變化所帶來的“問題”而不斷進(jìn)步的產(chǎn)物，通過這種克服過程才使得我們?nèi)祟愑锌赡茏呦蛭拿鳌?/p>

我們的必然無知絕不是一種不可知論的認(rèn)識(shí)觀。哈耶克的這一必然無知的知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論，更加深刻地寓意著:我們面臨的所有問題都是可以得到答案的，如果我們就某一個(gè)問題現(xiàn)在無法解答，將來必能解答，如果永遠(yuǎn)不能解答就必然不是一個(gè)問題。這就是說，我們不知的知識(shí)，可能是他人知道的知識(shí);我們現(xiàn)時(shí)不知的知識(shí)，可能是我們未來知道的知識(shí)。所有的知識(shí)都是可知的，我們可以通過世上存在的各種途徑獲得我們無知的知識(shí)，不論這些知識(shí)是傳統(tǒng)的知識(shí)還是理性的知識(shí)。正是在這種可知論的認(rèn)識(shí)論下，我們才可以在必然無知的自知中不斷的求知，使自己達(dá)致為一個(gè)真實(shí)的自己。

三、因?yàn)闊o知而必需自由

我們之所以主張個(gè)人自由，其依據(jù)在于承認(rèn)所有的個(gè)人對(duì)于實(shí)現(xiàn)其有益于自身的目的所賴以為基礎(chǔ)的眾多因素，都存在著必然的無知。

為什么無知必然要求個(gè)人自由呢?

哈耶克認(rèn)為，如果存在無所不知的人，如果我們知道當(dāng)下所有影響我們希望的因素，如果我們知道所有影響未來需求和欲望的因素，自由就沒有什么意義了。雖然個(gè)人自由可能會(huì)使完全的預(yù)見成為不可能，但我們?nèi)匀恍枰杂?，自由是必不可少的。因?yàn)橹挥凶杂?，才可以給不可預(yù)見的和不可預(yù)測的事物提供發(fā)展空間，才可以使我們?cè)谇ё內(nèi)f化的境遇中自主地采取個(gè)人的有針對(duì)性的適時(shí)性行動(dòng)，才可以使我們從中期望獲得實(shí)現(xiàn)我們諸多目標(biāo)的機(jī)會(huì)，才可以經(jīng)由獨(dú)立和競爭的努力促使那些我們見到便會(huì)需要的東西的出現(xiàn)，才可以為獲致和領(lǐng)悟無論是理性的知識(shí)還是理性不及的知識(shí)并且將它們適應(yīng)性的加以運(yùn)用開放出無限的可能性。

然而，對(duì)個(gè)人自由所帶來的結(jié)果我們依然也是無知的，因?yàn)槲覀儾⒉恢纻€(gè)人將如何使用其自由，進(jìn)而我們就不知道個(gè)人在運(yùn)用自由于特定境遇中所造成的結(jié)果。正是因?yàn)槿绱?，在無知下的必然自由就顯得極為關(guān)鍵——如果我們知曉自由如何被運(yùn)用并預(yù)知其結(jié)果，那么我們還有什么必要和依據(jù)主張自由呢?更廣泛地說，我們是否能為未知之事物 (或偶然之事物)的發(fā)展提供最多的空間和機(jī)會(huì)也就是最大的自由決定了我們?nèi)祟惿鐣?huì)文明的發(fā)展和維系。我們能做的就是一增加機(jī)遇:促使個(gè)人的天賦和環(huán)境形成某種特別的組合并創(chuàng)造出新的工具或改進(jìn)舊工具;二增進(jìn)成功:促使諸如此類的創(chuàng)新能夠迅速地傳播至那些能夠利用它們的人并為他們所用。而要做到這二者，就必然需要自由。所以哈耶克認(rèn)為在我們無知下的自由的全部問題乃在于以盡可能快的速度不斷地犯錯(cuò)誤但不是犯罪?？梢姡覀儗?duì)他人如何使用自由及其產(chǎn)生之結(jié)果的無知，對(duì)或然事物之發(fā)生和機(jī)遇能否出現(xiàn)的無知，恰恰是對(duì)自由的追加和必需。

所以說，既然個(gè)人在社會(huì)生活和實(shí)踐中之所以獲得益處，大多是基于我們每個(gè)人能從其所未認(rèn)識(shí)到的其他人的知識(shí)中獲益這樣的事實(shí);既然我們的文明來自于個(gè)人在追求其目標(biāo)時(shí)能夠使用較其本人所擁有的更多知識(shí)，始于個(gè)人能夠從其本人并不擁有的知識(shí)中獲益并超越其無知的限度;既然在我們?nèi)祟悮v史的現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出愈是發(fā)達(dá)社會(huì)其社會(huì)生活和實(shí)踐的作用就愈是明顯。那么，就應(yīng)該賦予處在必然無知狀態(tài)中的我們更多的實(shí)踐和行動(dòng)的空間和機(jī)會(huì)，這就是自由。正是由于每個(gè)人在相互彼此調(diào)適的實(shí)踐和行動(dòng)中具有更大空間和更多機(jī)會(huì)，才使得人們使用的知識(shí)比個(gè)人擁有的知識(shí)為多，比在智識(shí)上可能加以綜合的知識(shí)為多，由此人們獲得的成就也就比一個(gè)人心智所能預(yù)見的為大。從另一個(gè)角度講，這一自由意味著對(duì)直接強(qiáng)迫和控制個(gè)人實(shí)踐和行動(dòng)之措施的否棄，因而一個(gè)自由社會(huì)所能使用的知識(shí)和他們獲得的成功才會(huì)比最明智的統(tǒng)治者的心智所能想象者為多。

我們?nèi)绾卫斫馕覀冎鲝埖淖杂赡?

第一，自由首先是一個(gè)信念，我們堅(jiān)信自由將釋放出更多的力量，我們堅(jiān)信自由所達(dá)致的結(jié)果一定是利大于弊;這個(gè)堅(jiān)信絕不是以我們可預(yù)見的自由之結(jié)果為依據(jù)的。哈耶克批判到，如果僅以事先知道自由的效用會(huì)產(chǎn)生助益的情況下而授予的自由，這實(shí)際上不是自由;如果我們已然知道自由會(huì)被如何使用而主張自由，這也不是真正的自由;如果對(duì)一些人使用自由的結(jié)果似乎不盡人意的條件下不予以自由，就更是對(duì)自由的愚見，因?yàn)橛纱宋覀兙徒^不會(huì)獲得自由的裨益，也絕不會(huì)達(dá)致只有在自由提供機(jī)會(huì)的情況下才能取得那些不可預(yù)見的新發(fā)展。自由可能被濫用，但自由被濫用的現(xiàn)象絕不是作為反對(duì)自由的論據(jù)。自由告訴我們一個(gè)道理:許多事情雖為我們不喜歡，他人仍可以為之。

第二，自由是每一個(gè)個(gè)人的自由，與我們或我們中的大多數(shù)人是否有可能利用某個(gè)空間或機(jī)會(huì)的問題無關(guān)。我們往往對(duì)自由產(chǎn)生這樣的根本誤解:我們賦予的自由應(yīng)該是那種可以為所有人都能運(yùn)用的自由而不是只有少數(shù)人能夠運(yùn)用的自由。然而，自由的力量在于:百萬人中僅有一人所能使用的自由對(duì)社會(huì)的重要性以及對(duì)大多數(shù)人的助益，可能要超過人人都可以使用的自由。這就是說，平等的自由權(quán)利并不意味著會(huì)帶來平等的自由結(jié)果。正是由于這種結(jié)果上的不平等，導(dǎo)致我們對(duì)自由采取的兩種傾向:一種是對(duì)于大多數(shù)人來講既不可能，也不可欲的自由不是我們應(yīng)該予以的自由;另一種是把只有少數(shù)人有能力運(yùn)用自由的人的自由強(qiáng)制地予以給多數(shù)人。這兩種錯(cuò)誤的傾向或做法實(shí)質(zhì)上是對(duì)自由的背離，所不予以的自由和強(qiáng)行予以的自由根本就不是自由，它是對(duì)我們每個(gè)人對(duì)自由地運(yùn)用自由的剝奪。所以，對(duì)于我們引以為重的是，不為大多數(shù)人愿意或有能力行使的那種自由，卻恰恰可能就是他人可以做有益于社會(huì)的事情所需要的那種自由;然而，有能力行使特定自由的少數(shù)人如何確定呢?對(duì)此我們依然無知。唯有通過將此種自由賦予所有人，才能確使不確定的任何個(gè)人都能獲致此種自由。因而，自由是每個(gè)個(gè)人的自由，是每個(gè)個(gè)人運(yùn)用自由的自由，而不論是否有能力運(yùn)用這個(gè)自由。這一點(diǎn)的重要性在于每個(gè)人是自由的，每個(gè)人運(yùn)用自由的選擇也是自由的，這就是自由的平等，由此我們的社會(huì)文明才具有相當(dāng)?shù)亩鄻有院蛣?chuàng)新性。這是一個(gè)不爭的重要原則。

第三，自由是有秩序的自由。人類社會(huì)為了最佳地使用我們已擁有的各類知識(shí)，我們必須遵循那些為經(jīng)驗(yàn)所表明在總體上產(chǎn)出最佳結(jié)果的基本規(guī)則，盡管我們不知道在特定情勢下遵循這些規(guī)則會(huì)產(chǎn)生何種后果?！爸灰瞬皇菬o所不知無所不能的，那么，能夠給人以自由的惟一途徑，就是用這樣的一般性規(guī)則，來界定個(gè)人得以在其間進(jìn)行決策的領(lǐng)域?！雹俟?《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，鄧正來譯，北京:三聯(lián)書店，2003年，第26頁。這就是說，在必然無知下的必然自由仍然要有一個(gè)遵循基本規(guī)則的即有秩序的自由或法治下的自由。

還應(yīng)看到，在我們自由地追求個(gè)人目標(biāo)時(shí)，我們要想成功，確實(shí)需要為我們的自由行動(dòng)確立一些一般性規(guī)則或理性的規(guī)則，顯然這些規(guī)則是指不需在每一特定情形中對(duì)其正當(dāng)性再進(jìn)行考慮便會(huì)加以遵循的。諸如在并不合自己心意而又必須做的工作時(shí)，受到刺激而又必須控制自己情緒時(shí)，壓制自己某種沖動(dòng)時(shí)。我們之所以常常認(rèn)為有必要將這些理性下的做法變成一種不需思考的習(xí)慣，在于我們知道如果沒有這樣的習(xí)慣，那么，使我們這類行動(dòng)成為可欲行動(dòng)的理性根據(jù)，就不足以有效平衡各種各樣的即時(shí)性欲望，也不足以有效促使我們?nèi)プ鰪拈L遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看我們也會(huì)希望自己去做的事情。為了理性地自由行動(dòng)，我們往往認(rèn)為有必要使我們的自由行動(dòng)受習(xí)慣而非理性的指導(dǎo);而為了避免自己做出錯(cuò)誤的決策，我們又必須經(jīng)過審慎思考而有理性地縮小我們的選擇范圍。在這里，特別是我們欲求實(shí)現(xiàn)自己的長期目標(biāo)，理性和習(xí)慣具有不同的作用，并存而不矛盾，這是我們眾所周知的。這就是說，在必然無知下的必然自由仍然要有一個(gè)遵循理性規(guī)則的即有理性的自由和有道德的自由?！叭绻覀?nèi)韵Ｍ侨?，那么我們便只有一途可走，即走向開放社會(huì)。我們必須進(jìn)入那個(gè)未知的、不確定的且不安全的領(lǐng)域，運(yùn)用我們所可能具有的理性去規(guī)劃安全和自由”。②波普爾:《開放社會(huì)及其敵人》，鄭一明等譯，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第195頁。因此，哈耶克依據(jù)自由的邏輯而主張有秩序的自由。

所以說，我們從必然的無知中發(fā)現(xiàn)了必然的自由，進(jìn)一步建立了自由是我們?nèi)祟惿鐣?huì)最普遍、最基本、最高尚、最偉大的價(jià)值所在的世界觀。

［1］［英］哈耶克:《哈耶克讀本》，鄧正來譯，北京:北京大學(xué)出版社，2010年。

［2］［英］哈耶克:《科學(xué)的反革命》，鄧正來譯，北京:譯林出版社，2012年。

［3］ ［英］哈耶克: 《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，鄧正來譯，北京:三聯(lián)書店，2003年。

［4］鄧正來:《自由主義社會(huì)理論》，濟(jì)南:山東人民出版社，2003年。

［5］［英］哈耶克:《自由秩序原理》，鄧正來譯，北京:三聯(lián)書店，1997年。

［6］［英］波普爾:《開放社會(huì)及其敵人》，陸衡等譯，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。

［7］［美］拉齊恩.薩麗等:《哈耶克與古典自由主義》，秋風(fēng)譯，貴陽:貴州人民出版社，2003年。