潘 靜 張春平

（河海大學(xué)黨委宣傳部 江蘇 南京 210098）

目前，我國(guó)有60余所百年大學(xué)，成為大學(xué)陣營(yíng)里的一個(gè)獨(dú)特文化共同體。作為文化共同體，百年大學(xué)經(jīng)過歷史的積淀，呈現(xiàn)出共有的文化特征，但在現(xiàn)代性下已無法滿足文化的適應(yīng)性本質(zhì)要求。本文立足于大學(xué)文化適應(yīng)性，通過對(duì)百年大學(xué)的文化研究，提出了我國(guó)百年大學(xué)的文化適應(yīng)性路徑。

一、文化的適應(yīng)性

文化是一種適應(yīng)方式，適應(yīng)性是文化的根本特性。根據(jù)美國(guó)學(xué)者雷德菲爾德、林頓和赫斯科維茨在《文化適應(yīng)研究備忘錄》里的觀點(diǎn)，文化適應(yīng)是指“由個(gè)體所組成且具有不同文化的兩個(gè)群體之間發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，從而導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。[1]”基于此，他們進(jìn)一步指出了文化適應(yīng)的四個(gè)階段，即同化、分離、融合和微小化：同化是適應(yīng)主體放棄內(nèi)部文化，與外部文化展開頻繁交往；分離是適應(yīng)主體珍視內(nèi)部文化，抗拒與外部文化的交流；融合是適應(yīng)主體既重視保持內(nèi)部文化，也注重與外部文化的日常交往；微小化是適應(yīng)主體既不保持內(nèi)部文化，又不被外部文化所接受。

文化適應(yīng)是一個(gè)過程，德國(guó)教育家洪堡認(rèn)為，這個(gè)過程主要是指文化適應(yīng)主體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，有時(shí)也指主體內(nèi)部各個(gè)部分的相互適應(yīng)。文化適應(yīng)反映著環(huán)境的變遷，要求文化自身作相應(yīng)的調(diào)整，這種調(diào)整可能是進(jìn)步的，也可能是退步的。在與環(huán)境的適應(yīng)過程中，文化既能使內(nèi)部個(gè)體與外部環(huán)境構(gòu)成一定的從屬和協(xié)調(diào)關(guān)系，在文化素質(zhì)與心理上與外部環(huán)境達(dá)成共識(shí)、形成整體，并以此作為生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)，文化還能使各種矛盾沖突獲得調(diào)節(jié)和控制，它一方面以種種習(xí)俗、道德、禁忌和法律等規(guī)范規(guī)則引導(dǎo)行為，另一方面又不斷地改善自己的結(jié)構(gòu)狀態(tài)以適應(yīng)外部環(huán)境的要求，緩和沖突，為深層次、多方面的適應(yīng)提供支持。

文化的適應(yīng)性有強(qiáng)弱之分，其適應(yīng)方式也有合理與不合理之別。任何類型的文化，都有可能適應(yīng)某一主體生存和發(fā)展的需要，而一種文化的適應(yīng)性的強(qiáng)弱程度，則取決于主流文化的包容度與適應(yīng)主體所具有的創(chuàng)新力。文化的適應(yīng)性，包含了適應(yīng)主體對(duì)存在需要的滿足，更包含了適應(yīng)主體對(duì)發(fā)展需要的推動(dòng)。其適應(yīng)性結(jié)果將有三種可能，即矛盾共存、適應(yīng)融合、優(yōu)化替代。

二、大學(xué)文化的適應(yīng)性

大學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的文化機(jī)體，擔(dān)負(fù)著文化傳承、文化啟蒙、文化育人、文化創(chuàng)造和文化引領(lǐng)的功能，是新知識(shí)、新思想、新方法和新技術(shù)的搖籃。清華大學(xué)原校長(zhǎng)顧秉林在“大學(xué)文化研究與發(fā)展高層論壇”上的發(fā)言中這樣定義大學(xué)文化：“從廣義上講，大學(xué)文化是包括大學(xué)精神、大學(xué)環(huán)境、大學(xué)制度等方方面面的整個(gè)大學(xué)教育；從狹義上講，大學(xué)文化主要是指大學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)大學(xué)師生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神，表現(xiàn)為一種共同的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范?！贝髮W(xué)文化是大學(xué)在對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳承、整理、交流和創(chuàng)新的過程中，所形成的一種與大眾文化或其他社會(huì)文化既相聯(lián)系、又相區(qū)別的精英式文化系統(tǒng)。它通過對(duì)社會(huì)文化的選擇、整理、吸收和升華等適應(yīng)過程，以及大學(xué)人在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中共同創(chuàng)造、共同遵循和共同分享的文化準(zhǔn)則，最終達(dá)到“觀乎人文，以化成天下”的目標(biāo)。

教育與文化緊密相聯(lián)，教育在本質(zhì)上是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。文化是教育的主要內(nèi)容，教育是文化的重要載體，“教育都意味著為個(gè)體能有效地生活于特定文化中作準(zhǔn)備。[2]”基于教育與文化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠針對(duì)“全人教育”理想，在自動(dòng)性原則和自然性原則之后，又提出了文化適應(yīng)性原則，指出“在任何教育中必須注意我們時(shí)代和社會(huì)階層的風(fēng)俗習(xí)慣，我們所生存的時(shí)代精神，我們民族的民族性。[3]”這也正應(yīng)和了美國(guó)學(xué)者克魯克洪所認(rèn)為的“文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們相關(guān)的價(jià)值。[4]”

第斯多惠的文化適應(yīng)性觀點(diǎn)對(duì)大學(xué)文化的選擇提出了要求和限制，大學(xué)傳播什么樣的文化，用什么樣的文化來培養(yǎng)人才，很大程度上由社會(huì)決定，特別是由社會(huì)的主流文化決定，也即“文化適應(yīng)性原則包含著一種思想，認(rèn)為在教育中必須注意一個(gè)人所出生或?qū)砩钏诘牡攸c(diǎn)和時(shí)間的條件，一句話，要注意就其廣義和包羅萬(wàn)象的意義來說的全部現(xiàn)代文化，特別是學(xué)習(xí)祖國(guó)的文化。[3]”

三、中國(guó)百年大學(xué)的文化困境

中國(guó)的大學(xué)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)開設(shè)稷下學(xué)宮到漢置太學(xué)，到歷代書院的傳續(xù)，再到近代同文館和大學(xué)堂的設(shè)立，發(fā)展至今，已有兩千多所。從1862年近代第一所大學(xué)京師同文館誕生以來，中國(guó)有百年歷史的大學(xué)已達(dá)60余所，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、天津大學(xué)、湖南大學(xué)、南京大學(xué)、東南大學(xué)、蘭州大學(xué)、西安交通大學(xué)、上海交通大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、山西大學(xué)、四川大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)等。

1.百年大學(xué)文化共同體

英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，“共同體是指社會(huì)中存在的、基于主觀上或客觀上的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體、組織”，“既包括有形的共同體，也有無形的共同體?！卑倌甏髮W(xué)具有共同的文化記憶、相似的文化生活以及一致的文化追求，形成了一個(gè)獨(dú)特的百年大學(xué)文化共同體。這個(gè)文化共同體雖然有過顛覆和倒退，但從總體趨勢(shì)看，在向著一個(gè)更加理性和符合社會(huì)需求的方向發(fā)展。

百年大學(xué)文化共同體作為社會(huì)共同體的子系統(tǒng)，基于共同的價(jià)值取向，發(fā)揮了重要的凝聚和規(guī)范作用，呈現(xiàn)出共同的文化特征：（1）實(shí)用性。與西方大學(xué)起源于宗教式的人文精神追求不同，我國(guó)百年大學(xué)無論是起源于古代的“仕”用性，還是近現(xiàn)代的“實(shí)”用性，先天蘊(yùn)含了實(shí)用主義社會(huì)情節(jié)，工具理性至上，重術(shù)輕道特征明顯。（2）行業(yè)性。在我國(guó)高校中，綜合性大學(xué)數(shù)量?jī)H占20%左右，其他80%都帶有鮮明的行業(yè)性。在60余所百年大學(xué)中，起源于農(nóng)、林、礦、水、商、醫(yī)、紡、師等行業(yè)需求并保持行業(yè)特性的占九成以上。（3）地域性。劍橋大學(xué)前校長(zhǎng)阿什比曾說:“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”，任何文化的形成都無法脫離先天的地理環(huán)境，在特定地域辦大學(xué)，大學(xué)文化便不可避免會(huì)融入地域性特征。我國(guó)百年大學(xué)整體上可以歸入遼河、黃河、長(zhǎng)江和珠江四大流域文化區(qū)，處于不同文化區(qū)域中的大學(xué)，在選取和形成自己文化時(shí)往往帶有所處地域的特征。

對(duì)百年大學(xué)的文化研究正備受重視，2002年，北京大學(xué)、清華大學(xué)和高等教育出版社聯(lián)合成立了大學(xué)文化研究與發(fā)展中心，于2011年首發(fā)了《中國(guó)大學(xué)文化百年研究系列叢書》，重點(diǎn)圍繞國(guó)內(nèi)百年大學(xué)及有重大影響的高校開展文化個(gè)案研究，目前已有清華大學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)、上海交通大學(xué)等9所大學(xué)完成了本校文化研究。2014年6月，由上海交通大學(xué)負(fù)責(zé)，清華大學(xué)、北京大學(xué)等22所高校參與的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題“中國(guó)百年大學(xué)體育文化傳承與發(fā)展研究”開題。雖然它們沒有把百年大學(xué)文化作為共同體，但對(duì)百年大學(xué)文化共同體的研究具有重要借鑒和參考意義。

2.百年大學(xué)的文化困境

從意大利博洛尼亞大學(xué)開啟人文精神，到德國(guó)洪堡大學(xué)倡導(dǎo)科學(xué)精神，再到美國(guó)哈佛大學(xué)對(duì)自由精神的推崇，三次重心轉(zhuǎn)移可以看出，大學(xué)文化緊跟隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷的腳步。目前我國(guó)正在經(jīng)歷著有史以來最深刻的社會(huì)變革和前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型，大學(xué)不可避免地面臨著尷尬的時(shí)代境遇。正如北京大學(xué)陳平原教授在百年名校東南大學(xué)演講時(shí)所說：“今天中國(guó)的大學(xué)，不再是自我封閉的象牙塔，而是用某種夸張的形式，折射著轉(zhuǎn)型期中國(guó)的所有‘疑難雜癥’?！?/p>

根據(jù)加拿大文化學(xué)者貝利提出的“文化適應(yīng)壓力”觀點(diǎn)，文化適應(yīng)主要取決于文化適應(yīng)經(jīng)歷和壓力源?；仡欀袊?guó)百年大學(xué)的文化適應(yīng)歷程，在大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校等大學(xué)文化的傳承上明顯脫節(jié)，大學(xué)文化并沒有得到豐富和發(fā)展，反而在面對(duì)國(guó)際化、市場(chǎng)化和行政化等壓力源時(shí)，呈現(xiàn)出理論上的困惑和實(shí)踐上的雙重混亂，迷失了主體文化，屈從了他源文化，失守了當(dāng)代文化。按照大學(xué)文化“四分法”，我國(guó)百年大學(xué)的文化尷尬主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（1）制度文化行政化。目前，百年大學(xué)制度文化呈現(xiàn)出行政本位特征，官僚氣息和官本位思想嚴(yán)重。制度文化結(jié)構(gòu)以行政管理為核心，學(xué)術(shù)管理、教學(xué)管理、科研管理等的控制權(quán)都被掌握在行政系統(tǒng)中，資源分配權(quán)由行政權(quán)決定。行政人員成為支配學(xué)校的核心，大學(xué)內(nèi)部的各種行為價(jià)值不是取決于學(xué)術(shù)價(jià)值，而是取決于其與行政權(quán)力的順應(yīng)程度。行政力量的強(qiáng)力介入，使得百年大學(xué)文化缺少了自由、自主和公平氣息。恰如陳平原教授所說，“行政力量的過分干預(yù)，以及大學(xué)中人的曲意逢迎，導(dǎo)致今日中國(guó)一些大學(xué)混同于官場(chǎng)。[6]”

（2）精神文化浮躁化。大學(xué)精神作為大學(xué)文化的靈魂，其核心是價(jià)值觀，重點(diǎn)反映在思想性、價(jià)值性和道德性。思想是高度，價(jià)值是長(zhǎng)度，道德是厚度。文化的躁亂導(dǎo)致大學(xué)的盲動(dòng)，文化的虛浮導(dǎo)致大學(xué)的固守。現(xiàn)今的大學(xué)精神文化充斥著各種硬性的評(píng)價(jià)、考核和排名，忽略了深層次的真善美等普遍性原則和自覺、自信、創(chuàng)新等人文精神主張。把大學(xué)文化中的思想性給排除了，把大學(xué)的德性給忽略了，自我批判不夠，創(chuàng)新動(dòng)力不足，從而導(dǎo)致主體文化迷失，文化品位下降、大學(xué)精神失落、品德境界滑坡。

（3）物質(zhì)文化功利化。近些年來，我國(guó)的大學(xué)“大”字為帥，大恢復(fù)、大擴(kuò)招、大建設(shè)和大提高，用辦企業(yè)的思路來辦大學(xué)，重物不重人、重事實(shí)不重價(jià)值、重績(jī)效不重育人等，價(jià)值取向嚴(yán)重功利化，百年大學(xué)自然也難以幸免。由于過分注重校區(qū)規(guī)模擴(kuò)張、儀器設(shè)備更新、硬件配置齊全等物質(zhì)層面建設(shè)，注意力更多地放在了建筑的“大、新、全”上，片面追求形式的完美、場(chǎng)面的宏大，忽視了內(nèi)在的大學(xué)文化，“一味地用實(shí)用主義的觀點(diǎn)來關(guān)注整個(gè)大學(xué)群體，而對(duì)大學(xué)本身是什么似乎并不太注意?！?/p>

（4）行為文化庸俗化。校風(fēng)作為大學(xué)行為文化的本質(zhì)體現(xiàn)，集中表現(xiàn)在教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和作風(fēng)中。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說，“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長(zhǎng)的世界，是個(gè)體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。[7]”但是目前，我們的學(xué)生熱衷于成績(jī)、證書和娛樂；教師熱衷于科研項(xiàng)目、職稱論文和榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)；學(xué)校熱衷于升格、改名、升博。大學(xué)行為文化庸俗化特征明顯，師生關(guān)系淡漠，同學(xué)關(guān)系疏離，校人關(guān)系功利。

四、中國(guó)百年大學(xué)的文化適應(yīng)性路徑

從大學(xué)的發(fā)展來看，百年歷史只是開始，文化建設(shè)也剛剛萌芽。百年大學(xué)未來仍有許多路要走，大學(xué)文化建設(shè)仍任重道遠(yuǎn)。在清華大學(xué)百年校慶時(shí)，“文化傳承創(chuàng)新”作為大學(xué)的努力方向被重點(diǎn)提出。同時(shí)，文化自覺和文化自信作為大學(xué)文化建設(shè)的重要考量。習(xí)近平總書記今年在與北大師生的講話中，指出要扎根中國(guó)大地辦大學(xué)，不要把北大辦成“第二個(gè)哈佛和劍橋”，而是要辦成“第一個(gè)北大”，這正是對(duì)百年大學(xué)文化自覺和自信的內(nèi)涵要求。在百年大學(xué)的文化適應(yīng)過程中，應(yīng)重點(diǎn)瞄準(zhǔn)文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信和文化創(chuàng)新四條建設(shè)路徑。

1.文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是文化適應(yīng)的心理基礎(chǔ)，也是百年大學(xué)價(jià)值維系的內(nèi)在要求。廣東省委黨校吳燦新教授認(rèn)為，“文化認(rèn)同是人們對(duì)一定文化的理解、接受、保護(hù)和實(shí)踐過程，它的最高境界是使人們對(duì)一定文化價(jià)值觀當(dāng)作自己內(nèi)在的堅(jiān)定信念，并形成為一定的行為模式和生活方式。文化適應(yīng)者既想保持自己原來的文化身份和文化特征，又想與主流文化保持良好狀態(tài)?！?/p>

百年大學(xué)文化共同體成員有著相同的歷史使命、相似的社會(huì)環(huán)境、相近的文化結(jié)構(gòu)，彼此之間相互交流學(xué)習(xí)和溝通，共同享有資源，共同解決問題，具有文化認(rèn)同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這種認(rèn)同包括制度認(rèn)同、理念認(rèn)同、文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同等，其特點(diǎn)呈現(xiàn)適應(yīng)性、高度穩(wěn)定性和相對(duì)動(dòng)態(tài)性。由于大學(xué)文化隨著時(shí)代的變遷，不斷重組合并，增添新內(nèi)容，融入新文化，所以文化認(rèn)同的過程需要不斷地組建和再組建，構(gòu)造和再構(gòu)造，界定和再界定，需要不斷地磨合、沖突、確認(rèn)和創(chuàng)造。

文化認(rèn)同通過“認(rèn)同”和“認(rèn)可”的雙向互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。我們的百年大學(xué)凝聚了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，所強(qiáng)調(diào)的人格培養(yǎng)、愛國(guó)精神、人文素養(yǎng)和道德禮儀等傳統(tǒng)內(nèi)容，在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中成為了一種精神力量。這種精神力量富有滲透性，在思想方法、道德意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式等方面發(fā)揮著啟迪、感化和陶冶作用，為受教育者“認(rèn)同”歷史、社會(huì)和時(shí)代，形成具有豐富人文內(nèi)涵的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供可能。同時(shí)，文化認(rèn)同又為歷史、社會(huì)和時(shí)代“認(rèn)可”受教育者，形成具有時(shí)代內(nèi)涵的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范創(chuàng)造條件。正因?yàn)榇?，亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西?！盵9]

2.文化自信

文化自信是文化適應(yīng)的順然反映，是百年大學(xué)的目標(biāo)狀態(tài)。美國(guó)學(xué)者阿爾特巴赫指出，在文化上也存在依附和被依附的關(guān)系，即文化依附，這種依附包含資源依附、學(xué)術(shù)依附和價(jià)值依附。要擺脫文化依附，只有通過建立文化自信來實(shí)現(xiàn)。

哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)博克說，大學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己，“大學(xué)處理與外界的各種關(guān)系中，必須不斷地面對(duì)各種道德問題和道德責(zé)任。”[10]正是基于這一點(diǎn)來考慮社會(huì)需求，大學(xué)才從“傳統(tǒng)上向國(guó)家提供最偉大的服務(wù)”。我國(guó)百年大學(xué)的文化自信，不僅源于自身厚重的大學(xué)文化傳統(tǒng)，源于近現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)的已有成就，以及未來發(fā)展的蓬勃生機(jī)和光明前景。當(dāng)然，百年大學(xué)文化的成熟之路任重道遠(yuǎn)，但其文化的吸引力不斷增強(qiáng)，影響力也不斷擴(kuò)大。

百年大學(xué)的文化自信有賴于三個(gè)方面：一是德性的養(yǎng)成。德行養(yǎng)成德性，德性促成德行。德性是大學(xué)文化品質(zhì)的反映，更是一所大學(xué)的品格。大學(xué)德性的內(nèi)容包含校德、師德和生德。其中，校德集中體現(xiàn)著大學(xué)的使命，有的大學(xué)自誕生時(shí)起就是為生存而奮斗，把獲得社會(huì)利益作為自己的目的；有的大學(xué)自誕生時(shí)起就以天下為己任，為國(guó)富民強(qiáng)而努力。好的大學(xué)德性應(yīng)該收藏社會(huì)的良心，把被政府忽略、甚至丟棄但仍是社會(huì)所需要的公平、正義、責(zé)任等良心收藏到大學(xué)里。二是思想性的煉就。美國(guó)教育家布魯貝克在把大學(xué)看作“現(xiàn)代社會(huì)的思想庫(kù)”。思想是大學(xué)的特權(quán)，大學(xué)沒有思想，將失去引領(lǐng)作用，就會(huì)淪為社會(huì)和政治的工具，大學(xué)發(fā)展就可能陷入數(shù)量主義和科技主義的誤區(qū)。目前，大學(xué)的各種評(píng)價(jià)和排名，恰恰無視大學(xué)的思想性，忽略大學(xué)的德性。三是特色的堅(jiān)守。特色是大學(xué)的底色，是一所大學(xué)區(qū)別于其他大學(xué)的獨(dú)特品質(zhì)與風(fēng)貌，也是大學(xué)發(fā)展中最穩(wěn)定、最根本、最恒久的動(dòng)力。特色是在辦學(xué)理念、辦學(xué)環(huán)境、地域文化、培養(yǎng)目標(biāo)與模式等的長(zhǎng)期差異化前提下，是在不斷固本求異、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量與塑造核心競(jìng)爭(zhēng)力的過程中，著色、增色并不斷固化特色的過程。

3.文化自覺

文化自覺是文化適應(yīng)的主觀選擇，是百年大學(xué)有意識(shí)的方向。費(fèi)孝通對(duì)文化自覺解釋為：“生活在一定文化中的人們對(duì)其文化要有‘自知之明’，明白它的來源，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵11]基于這種認(rèn)識(shí)，他進(jìn)一步指出實(shí)現(xiàn)文化自覺首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才可能在這個(gè)多元文化的世界里確立自己的位置，也才可能經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)互相認(rèn)同的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

文化自覺本身強(qiáng)調(diào)的是文化主體意識(shí)和主體觀念的覺醒，是對(duì)文化的自主性選擇并不斷借鑒和創(chuàng)新的過程。文化建設(shè)的一個(gè)重要特征就是對(duì)歷史的繼承，并且這種繼承具有連續(xù)性，不會(huì)輕易受外界影響。我國(guó)大學(xué)的百年發(fā)展歷程本身就是中華文化傳承與發(fā)展的歷史寫照，大學(xué)文化實(shí)現(xiàn)與其他文化交流的前提是對(duì)自身文化的了解和認(rèn)識(shí)。同樣，作為文化主要載體的高等教育，本身也帶有明顯的繼承性。

文化自覺不僅是一種內(nèi)在理念，同時(shí)也是一種可操作性的實(shí)踐和探索活動(dòng)。首先，文化自覺需要自知之明。既要明白文化的來歷、形成過程、具有的特色和發(fā)展趨向，分清哪些是自有的，哪些是他有的。繼承中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力創(chuàng)造具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的大學(xué)文化；又要正確對(duì)待其他各種文化，充分吸收國(guó)外先進(jìn)文化的有益成果。其次，文化自覺需要自主之能。在堅(jiān)守主流文化，踐行核心價(jià)值，勇?lián)鷼v史使命的前提下，具備為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代進(jìn)行自主選擇的能力，既對(duì)傳統(tǒng)文化資源做出自己的理論開發(fā)，又對(duì)西方文化資源作出自己的理論借鑒。最后，文化自覺需要和而不同。文化是有差別的共享，一種文化，只有對(duì)其他文化保持開放，在與其他文化的主動(dòng)接觸中不斷融合優(yōu)良因素，才能得到豐富和發(fā)展。和而不同不是全盤否定異質(zhì)文化，也不是全部拿來為我所用，更不是一種文化對(duì)另一種文化的同化和改造，而是世界文化的發(fā)展要追求和諧而不追求同一。

4.文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是文化適應(yīng)的根本要求，是百年大學(xué)的生命力所在。創(chuàng)新是對(duì)過去的事物尊重、選擇、繼承的過程，更是借鑒、批判和突破的過程。

文化的本性蘊(yùn)涵超越，這種超越的意識(shí)以反思和批判為前提。唯有創(chuàng)新，才能在傳承文化的基礎(chǔ)上研究高深學(xué)問；唯有創(chuàng)新，才能不斷創(chuàng)造新鮮思想，引領(lǐng)時(shí)代潮流；唯有創(chuàng)新，才能有效地傳授先進(jìn)知識(shí)，培養(yǎng)高層次的人才。正是創(chuàng)新，使得我們的大學(xué)能夠超越文化背景、超越歷史、超越特色與個(gè)性形成共同價(jià)值?！按髮W(xué)要構(gòu)建創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)體系，成為培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)造型人才的搖籃；大學(xué)要成為知識(shí)創(chuàng)新的策源地，為認(rèn)識(shí)未知世界、探求客觀真理、解決人類面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)。[12]”

文化創(chuàng)新來自大學(xué)人高度的文化自覺和對(duì)自身大學(xué)文化的高度認(rèn)同和自信，來自于促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)外宣揚(yáng)我國(guó)大學(xué)文化的必然之路。

作為一個(gè)思想體系和一種文化力，文化創(chuàng)新首先要大學(xué)具有系統(tǒng)的大學(xué)文化觀念，并樹立綜合的文化創(chuàng)新意識(shí)。所謂綜合文化創(chuàng)新，是要著眼于大學(xué)文化的整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性發(fā)展，也即大學(xué)文化的可持續(xù)發(fā)展。綜合文化創(chuàng)新首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，大學(xué)文化應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起對(duì)民族文化的保存、傳播及批判的責(zé)任，在繼承和改造傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和培育符合時(shí)代要求的民族精神，最終擔(dān)負(fù)起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重任。其次，要努力提高大學(xué)學(xué)術(shù)文化力。所謂文化學(xué)術(shù)力，即“大學(xué)學(xué)術(shù)文化力就是將大學(xué)內(nèi)一切有效的可利用、可創(chuàng)設(shè)的資源和學(xué)術(shù)條件有機(jī)地組織協(xié)調(diào)起來，通過培養(yǎng)創(chuàng)新人才、發(fā)展科學(xué)知識(shí)和科學(xué)研究、創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)成果或產(chǎn)品，向社會(huì)提供服務(wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，從而顯現(xiàn)推動(dòng)力和產(chǎn)生的影響力”。學(xué)校的學(xué)術(shù)文化發(fā)展不僅要考慮自身文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值追求，還要注意文化管理和引導(dǎo)制度的完善，更要致力于學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。一所大學(xué)學(xué)術(shù)文化水平的高低，學(xué)術(shù)文化成果的好壞直接關(guān)系到該校的社會(huì)認(rèn)可程度，大學(xué)學(xué)術(shù)文化力是我國(guó)大學(xué)文化軟實(shí)力的主要組成部分。增強(qiáng)自身學(xué)術(shù)文化力是我國(guó)學(xué)術(shù)文化走向世界，增強(qiáng)自身文化吸引力的前提。

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