★康藏研究★

木雅藏族研究百年的回顧與前瞻

李國太李錦萍

【摘要】聚居在藏彝走廊東部邊緣峽谷地帶的木雅人，早在十九世紀(jì)末便引起了西方探險(xiǎn)家的關(guān)注。對(duì)此，本文分三個(gè)時(shí)段就近百年的木雅研究進(jìn)行梳理回顧，并對(duì)未來木雅研究的可能性提出些許看法和展望。

【關(guān)鍵詞 】木雅研究；回顧；展望

【中圖分類號(hào)】C952【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡介：李國太，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生。(四川成都，郵編： 610064)

基金項(xiàng)目：(四川省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目——“社會(huì)變遷與文化調(diào)適——現(xiàn)代化語境下四川木雅藏族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12SA070。)

李錦萍，西藏民族學(xué)院碩士研究生。(陜西咸陽，郵編： 712082)

A Retrospection on the Muya Tibetan Studies

in Recent 100 Years and its Prospection

Li Guotai Li Jingping

Abstract【】Inhabiting along the east canyon of Tibetan-Yi corridor, the Muya Tibetans have been paid a much attention to by the western explorers since the late of 19th century. Therefore, this article makes a retrospection on the Muya Tibetan studies in recent 100 years, and then makes a reasonable research prospection on this topic.

【Key words】Muya Tibetan study; retrospection; prospection

“藏彝走廊”已成為近年來研究的熱點(diǎn)[1]，學(xué)界不僅對(duì)藏彝走廊進(jìn)行整體研究，也對(duì)其中某些族群展開全面探討。四川省甘孜藏族自治州，北接甘肅、青海，南鄰云南，是中國古代南北民族交流的一條主要通道，是“藏彝走廊”的重要組成部分。在這一走廊地帶, 至今還生活著許多或大或小、文化各異的族群，這不僅對(duì)“一體”中國之“多元”構(gòu)成具有重大意義，同時(shí)也是世界文化多樣構(gòu)成中一個(gè)必不可少的組成部分。生活在今甘孜州呂曲河流域以及雅礱江中游東部流域的木雅人，正是這樣一個(gè)特殊的族群①人們通常所說的“木雅”其實(shí)僅僅是西部方言區(qū)的木雅，即主要居住在康定以西、雅江以東、道孚以南、九龍以北、丹巴西南這一片地區(qū)，分屬康定縣及道孚縣、雅江縣、九龍縣。與其相對(duì)應(yīng)的是東部方言區(qū)的木雅，主要分布在九龍縣灣壩鄉(xiāng)和洪壩鄉(xiāng)、石棉縣北部和西部。。由于多源的文化基礎(chǔ)和特殊的地理環(huán)境，使木雅這片神秘的土地至今仍存留著具有強(qiáng)大生命力的文化形態(tài)。其語言和民俗的獨(dú)特性、歷史性與融合性，無疑是一個(gè)值得深入調(diào)查與研究的對(duì)象。本文將分三個(gè)時(shí)段回顧近百年來對(duì)木雅的研究，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)木雅未來的研究提出建議。

一、濫觴期：清末民國時(shí)的木雅研究

對(duì)木雅地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)考察的活動(dòng)始于19世紀(jì)末。1882年，英國人巴貝爾在其發(fā)表的《中國西部旅行及考察》一書中，對(duì)雅礱江流域的敏里亞*“敏里亞”乃“木雅”之異譯。進(jìn)行了調(diào)查，并繪制了語言分布圖，但遺憾的是，由于時(shí)代與條件的局限，他誤把藏語的安多方言當(dāng)成了弭藥語。20世紀(jì)20年代，美籍奧地利學(xué)者約瑟夫·洛克到中國西南地區(qū)探險(xiǎn)，曾數(shù)次穿越川滇峽谷叢林，到被他稱之為“明雅貢嘎”的貢嘎山收集資料，他在途徑木雅人聚居地，也在無意之中留下來一些木雅人和木雅文化的片段記錄*約瑟夫·洛克著，鄭蔚譯：《壯麗的明雅貢嘎》，收入甘雪春主編：大洋彼岸的目光[M].云南人民出版社，2003年1月，第83頁。在《壯麗的明雅貢嘎》一文中，約瑟夫·洛克曾這樣描述木雅人：“我們的足跡從成慈向下延伸到兩座雪峰之間的一個(gè)叫做‘木久’的小村莊。這里是明雅的領(lǐng)地，居住著友善的明雅藏族部落。這是一個(gè)安分守己、無憂無慮的民族。”按：“成慈”應(yīng)為今“城子”，木久應(yīng)為今“木居”。。1931年，英國人伍爾芬敦赴西康地區(qū)考察，根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)夭糠志用竦恼Z言特征的研究，提出木雅人可能是西夏亡國后南徙到西康的黨項(xiàng)后裔[2]。但“在對(duì)其語言的考察，雖避免了巴貝爾的錯(cuò)誤，但又把嘉戎語誤作西夏語(弭藥語)了” 。而德國人葉斯開編的《藏英字典》，認(rèn)為“彌藥”是指西藏對(duì)一個(gè)古代名叫“唐古特國”的名稱?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后的1939年，出生于俄羅斯的作家顧彼得受雇于國際援華組織“中國工業(yè)合作社”，先后到康定、重慶、昆明、保山、騰沖等地工作。并寫下了《彝人首領(lǐng)》一書，其中有描繪木雅地區(qū)自然風(fēng)光和惡劣條件的文字[3]。這些國外的探險(xiǎn)家、傳教士雖并非專業(yè)的學(xué)者，其著作也不僅僅關(guān)注“木雅”地區(qū)和木雅人的文化，但他們卻將其親眼所見的景象描述出來，為那一時(shí)期的木雅留下了珍貴的記錄。其中那些涉及木雅族源的探究，可謂木雅研究的早期成果。

國內(nèi)有關(guān)木雅地理環(huán)境和歷史文化的記載，在20世紀(jì)二三十年代一批民族學(xué)家、人類學(xué)家的著述中便多有述及，但大多被放在西康或康定這一大的行政區(qū)劃下，如任乃強(qiáng)《康定縣視察報(bào)告》、王業(yè)鴻《康定概況》等。尤其是中國現(xiàn)代藏學(xué)的開創(chuàng)者之一任乃強(qiáng)先生，早在20年代便開始考察川邊，徒步走遍川邊11個(gè)縣，寫出《西康札記》《西康圖經(jīng)》《康藏史地大綱》等諸多著作。其中《西康圖經(jīng)·民俗篇》中有提到“木雅娃，折多山以西，雅龍江以東一帶百姓。以上二族，敬奉喇嘛教之心理，教他處為淡，頗染漢俗，敬漢官，為康民之最馴者。”[4]由于任乃強(qiáng)先生當(dāng)時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)是康區(qū)整體的歷史文化，因此對(duì)木雅只是稍稍涉及，并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

隨著木雅貢嘎聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，一批國內(nèi)的旅行家、攝影師也開始前往貢嘎山，他們也或多或少的在其著述中言及木雅地區(qū)的自然、人文風(fēng)光。如莊學(xué)本在《西康木雅貢嘎雪山游記》中，便記錄了1938年他從康定到貢嘎山的旅途經(jīng)歷，對(duì)貢嘎寺有詳細(xì)的描述，同時(shí)還言及到附近牧民的生活，在對(duì)婦女服飾的描述中，他寫道：“此地接近羅羅，所以西番稍染羅化，牧女公曲智嫣的披風(fēng)，很像羅羅的‘察爾瓦’。附近牧場中的婦女，他們也一律如此裝束?！盵5]這些記錄為研究民國時(shí)期木雅人的社會(huì)生活和族群關(guān)系提供了生動(dòng)的、珍貴的資料。

而這一時(shí)期，對(duì)木雅進(jìn)行深入研究的國內(nèi)學(xué)者非鄧少琴莫屬。1944年，鄧少琴先生應(yīng)西康省通志館的邀請(qǐng)，到西康地區(qū)做民族史調(diào)查。調(diào)查期間他發(fā)現(xiàn)木雅一帶流傳著一個(gè)關(guān)于“西吳甲爾布”的傳說。該傳說講述了西吳甲爾布曾是居住在北方一個(gè)叫“木雅”地區(qū)的漢地之王，后來南遷西康建立新邦，仍將新邦所在之地稱之為木雅。鄧少琴先生根據(jù)這一來自民間口頭傳統(tǒng)的線索，在分析歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合在當(dāng)?shù)卣{(diào)查到的遺跡，最終寫成了《西康木雅鄉(xiāng)西吳王考》一文。在文中，鄧少琴先生認(rèn)為木雅人并非當(dāng)?shù)氐脑季用?，而是西夏王朝覆滅后一部分被迫南遷康區(qū)的王族之后裔，他們?cè)ⅰ拔鲄羌撞紶枴?，而這也正是后來明正土司的前身[6]。鄧先生的研究可謂開啟了中國研究木雅歷史與文化的先河，他提出的“西夏遺民說”引起了國內(nèi)外學(xué)者的高度重視和評(píng)價(jià)。

但也有學(xué)者認(rèn)為，木雅人并非西夏遺民，而是自古以來就生活在這一地區(qū)的土著民族。如1947年任乃強(qiáng)先生在《康藏研究月刊》第4期上發(fā)表《附國非吐蕃——與岑仲勉先生商榷》一文指出“余疑附國本名‘色巫’。與黨項(xiàng)原為一族。牧者為黨項(xiàng)，耕者為色巫、為嘉良、為二十一小部。而色巫最強(qiáng)大，有文化。隋末為吐蕃所滅……或有另一部王族逃到木雅營建新國，曰‘色巫’……(鄧少琴謂自西夏逃來建國，余疑元既滅夏，不至復(fù)于此再立其裔為大土司)”。[7]在結(jié)論中他又說：“附國初結(jié)黨項(xiàng)以抗吐蕃。欲更結(jié)援于隋，未遂。遂為吐蕃所滅。其人北入隴右者，后建西夏國，南匿木雅色巫絨者，后建卡拉王國(明正土司)?！盵8]明確提出木雅人為附國之后裔。而法國傳教士古純?nèi)室苍谄?948年發(fā)表的《川邊之打箭爐地區(qū)》中指出：“毛牛國一稱木雅，或曰魚通，即現(xiàn)今打箭爐地區(qū)……木雅土著之酋王實(shí)居住于索窩龍(色巫絨)之村落中。……其后中國常授與土官名號(hào)，作為遠(yuǎn)臣。在五代時(shí)木雅酋王稱安撫司，其后改名宣慰司?！盵9]可見，他也認(rèn)為木雅人的歷史可遠(yuǎn)溯到漢代的牦牛國，而非西夏遺民。

由此可見，清末民國時(shí)期木雅已經(jīng)見諸西方探險(xiǎn)家、傳教士以及國內(nèi)旅行家、攝影師等人的筆下，雖只是只言片語似的零星記載，卻為今日研究那一時(shí)期木雅人的生活提供了重要的線索。而對(duì)木雅的研究則主要集中在對(duì)族源的探討上，其觀點(diǎn)大概可分為“西夏遺民”說和“土著民族”說兩類。

二、低潮期：20世紀(jì)五六十年代的木雅研究

新中國成立后，國內(nèi)有關(guān)木雅的研究走向了一條迥異于民國時(shí)期的道路。隨著20世紀(jì)50年代民族識(shí)別與社會(huì)歷史調(diào)查工作的展開，木雅的文化再次引起關(guān)注，民族調(diào)查組在康區(qū)選取的諸多調(diào)查點(diǎn)中，就包括了屬于木雅文化區(qū)的康定縣瓦澤鄉(xiāng)，但與那時(shí)國內(nèi)所有民族地區(qū)的調(diào)查一樣，其調(diào)查內(nèi)容主要集中在經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)階層等方面 。同時(shí)，對(duì)木雅地區(qū)民間文學(xué)的收集整理也取得了豐碩的成果。單就民歌而言，在搜集的66首中便有51首來自于木雅地區(qū)。這些資料直到1986年2月，才在《康定縣志參考資料》第九期以“康定古歌”為名印發(fā)面世。而民間故事的搜集也在這一時(shí)期展開，遺憾的是，“20世紀(jì)五六十年代搜集整理的手稿，絕大部分已在‘史無前例’的浩劫中丟失、銷毀，有幸留在報(bào)刊、書籍中的十?dāng)?shù)篇，曾收入四川民族出版社1981年出版的藏族民間故事集《檀香樹》中。”[10]這其中便包括在六巴鄉(xiāng)搜集的《兔子為啥是三瓣嘴》《七只鴿子》等民間故事。

而這一時(shí)期國外有關(guān)木雅研究的成果，當(dāng)首推法國學(xué)者石泰安。作為世界著名的藏學(xué)家，他對(duì)木雅族源問題也有深入研究。早在1948年第21屆國際東方學(xué)大會(huì)上，他便以《彌藥與西夏》為題作了主題演講；其后在1955年，他又結(jié)合了藏文、英文、西夏文、法文等文獻(xiàn)中的資料，發(fā)表了《彌藥與西夏——?dú)v史地理與祖先傳說》，探討彌藥與西夏的關(guān)系。隨后在原有研究的基礎(chǔ)上，他對(duì)今“藏彝走廊”內(nèi)諸多古代部落族群進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，其成果集中體現(xiàn)在《川甘青藏走廊古部落》一書中。該書在論及木雅時(shí)提到“木雅是董族人的稱號(hào)，同樣也散居在非常遼闊的地區(qū)，從北部的甘州三角地帶、西寧和鄂爾多斯，向南一直散居到打箭爐地區(qū)”[11]?；诖耍┌舱J(rèn)為古部落中的“董族”就是后世以“彌藥”或“木雅”著稱于世的部落。與著名學(xué)者王靜如卻其持相反的觀點(diǎn)，他在《論四川羌語及餌藥語與西夏語》一文中認(rèn)為，黨項(xiàng)原本居住在西康地區(qū)，后來逐漸向北遷徙建立了西夏王朝。雖然兩人觀點(diǎn)迥異，但卻都認(rèn)為木雅與西夏有很深的淵源，這一點(diǎn)得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

三、多元呈現(xiàn)：20世紀(jì)80年代以來的木雅研究

20世紀(jì)80年代以來，木雅研究呈現(xiàn)出多元化趨向，除了上述的族源探究外，從語言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等諸多角度，對(duì)木雅人的語言、民俗、建筑、旅游等方面進(jìn)行研究的成果也不斷涌現(xiàn)。在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩段時(shí)間，但質(zhì)量卻顯得良莠不濟(jì)。

木雅族源的研究仍然是這一時(shí)期的主要關(guān)注對(duì)象，其成果集中在一批從事西夏學(xué)學(xué)者的著述中，他們或許受到石泰安和鄧少琴的啟發(fā)，在研究西夏王朝滅亡后王室的遷徙時(shí)，也關(guān)注木雅人的族源、南移原因以及木雅人發(fā)展情況等問題。并進(jìn)行了實(shí)地考察，李范文就是典型的代表。為了完成《夏漢字典》，建立西夏語音體系，遠(yuǎn)赴甘肅甘南、四川甘孜、阿壩等地調(diào)查西夏遺民后代，考察木雅語、道孚語，寫成了《西夏遺民考察記》。他在文中認(rèn)為木雅人是西夏遺民和原始居民互融合形成的，因?yàn)槟狙湃瞬⒉怀姓J(rèn)自己是藏族人，且其語言與藏語差距也很大，反而與西夏語比較接近[12]。遺憾的是，由于帶著任務(wù)和目的而去，將調(diào)查的重點(diǎn)放在了語言學(xué)上，而忽略了民族學(xué)和歷史學(xué)的調(diào)查。此時(shí)，鄧少琴在其所著的《黨項(xiàng)故地考》中也再次重申了三十多年前所提出的木雅乃“西夏移民”的觀點(diǎn)[13]。稍后，著名西夏史研究專家吳天墀在《西夏史稿》中肯定鄧少琴先生觀點(diǎn)的同時(shí)，又從民俗、種族、語言、地名等多方面對(duì)“西夏遺民說”作了進(jìn)一步的解釋與補(bǔ)充[14]，并考證了西夏遺民與明正土司的淵源。

20世紀(jì)80年代初，由李紹明、童恩正等人發(fā)起的“六江流域民族綜合科學(xué)考察”，也對(duì)木雅所在之雅礱江上游進(jìn)行了考察，參與考察的鄧廷良在《明正土司考察記》中有“明正與木雅”一節(jié)，對(duì)木雅的區(qū)域范圍作了界定，對(duì)其風(fēng)俗習(xí)慣也作了簡要介紹。伍呷在《九龍藏族社會(huì)的歷史考察》中也對(duì)分布在九龍地區(qū)的木雅人之語言作了調(diào)查。同一時(shí)期，對(duì)木雅語作深入研究是劉輝強(qiáng)，他在康定縣沙德鄉(xiāng)生古村調(diào)查了木雅語的語音、語法和詞匯，寫成《木雅語研究》一文，認(rèn)為“現(xiàn)今的木雅人不是西夏滅亡后南遷的移民，而是當(dāng)?shù)氐耐林用瘢渥逶春蜌v史發(fā)展與毗鄰操爾蘇語、扎巴語、爾龔語、貴瓊語和納木依語的居民有著極為密切的關(guān)系”[15]。對(duì)木雅語言的調(diào)查，還有黃布凡《木雅語概況》，該文以甘孜藏族自治州康定縣沙德區(qū)六巴鄉(xiāng)木居村話為語料，構(gòu)擬出木雅語的語音、詞匯和語法系統(tǒng)，是同一時(shí)期具有代表性的論著。

作為藏族第一博士的格勒，1984年出版《甘孜藏族自治州史話》，在書中專門論述了“‘木雅娃’起源的傳說及史證”，還提到木雅人“最擅長壘石建筑，這也許是其遠(yuǎn)古祖先氐人留下的傳統(tǒng)”[16]。后他又在《藏族早期歷史與文化》中從木雅人的分布；木雅人與雜人、戈人、霍爾人的聯(lián)系與區(qū)別；黨項(xiàng)與木雅——“石碉文化”的族屬問題，這三個(gè)方面進(jìn)一步分析了木雅藏族的形成，并指出木雅之碉群包含著不同時(shí)代的不同民族之文化因素[17]。其實(shí)他的這些觀點(diǎn)早在《木雅藏族的形成及其族屬考辨》中便已經(jīng)形成，在經(jīng)過近二十年的時(shí)間之后，仍然堅(jiān)持當(dāng)初的觀點(diǎn)，說明格勒作出如此論述是經(jīng)過深思熟慮的。此外這一時(shí)期還有黃振華《西夏龍(洛)族試考——兼談西夏遺民南遷及其他》、上官劍壁《四川的木雅人與西夏》、代剛《康定“木雅”藏族部落歷史初探》、盧梅、聶鴻音《藏文史籍中的木雅諸王考》、楊華《木雅藏族源流爭議及其音樂闡釋》等文章，從文獻(xiàn)史籍入手，探討西夏王國與木雅的關(guān)系，涉及到木雅地區(qū)的歷史。20世紀(jì)90年代，一批甘孜州的學(xué)者組織編纂了《甘孜州民族志》，在書中也對(duì)木雅藏族的族源和歷史發(fā)展有論述。此后編委之一林俊華先生在其《走廊上的秘境》一書中，再次表述了對(duì)木雅族源的看法，并對(duì)其風(fēng)俗等有所涉及。

這一時(shí)期還有一部分未曾公開發(fā)表的木雅研究成果也應(yīng)該引起重視，這些文章主要見于甘孜州政協(xié)主編的《甘孜州文史資料》中，如更敦降措、楊武斌《康區(qū)花教寺廟——高日寺》便對(duì)木雅地區(qū)這一著名寺廟之創(chuàng)建時(shí)間、寺廟珍藏白法螺的傳說、木雅五學(xué)者之一的日比生根，以及廟內(nèi)所珍藏的御制大藏經(jīng)等做了介紹[18]。 而楊武斌的《解放初期康定木雅區(qū)建立生產(chǎn)治安委員會(huì)的情況》一文，則回憶了解放初期木雅地區(qū)生產(chǎn)治安委員會(huì)建立的始末[19]。這些都是頗為珍貴的史料，對(duì)研究木雅地區(qū)的歷史具有重要價(jià)值。

除上述研究著述外，近年來研究木雅其他方面的論文也大幅度增加。習(xí)俗方面，韋剛的《記木雅藏族的一次火葬》，從民俗學(xué)的角度記敘了木雅喪葬的全過程。王玉琴《九龍“燒老鷹窩窩”習(xí)俗及其文化內(nèi)涵》，揭示了習(xí)俗背后隱含的文化信息，指出由于民族或族群歷史文化背景的不同，造成文化選擇的多樣性及差異性，使我們能更清晰的了解木雅文化。而李璟的博士論文《對(duì)木雅藏族的民族學(xué)和歷史學(xué)考察》，以木雅話東部方言區(qū)之石棉境內(nèi)的木雅人為研究對(duì)象，對(duì)這一地區(qū)木雅人之來源、社會(huì)文化等諸方面進(jìn)行文獻(xiàn)爬梳和實(shí)地調(diào)查，但正如題目所言，其側(cè)重點(diǎn)仍從其歷史和民族的來源與變遷的角度進(jìn)行論述。除此之外，還有冉琳聞《四川石棉縣木雅藏族嫁娶習(xí)俗調(diào)查》、益西貢布《木雅地區(qū)過年習(xí)俗》等也是研究木雅風(fēng)俗的單篇論文。

建筑方面。近年來，由故宮博物院和四川省文物考古研究院共同調(diào)查整理出版的《四川甘孜地區(qū)民族與考古調(diào)查報(bào)告：木雅地區(qū)明代藏傳佛教經(jīng)堂碉壁畫》是一部的重要著作。該書將散布在木雅地區(qū)甲根壩、普沙絨以及朋布西等地的數(shù)個(gè)經(jīng)堂碉樓建筑以及其壁畫作了深入研究，形成了數(shù)個(gè)自成體系的考察報(bào)告。對(duì)保護(hù)木雅碉樓建筑和壁畫這一珍貴的文化遺產(chǎn)做出了較為突出的貢獻(xiàn)。另外，出生于木雅的著名古建筑專家曲吉建才《木雅康巴藏族的民居》對(duì)木雅民居的地形選擇、修建情況、建筑部位的具體做法，以及房屋的功能和附屬建筑等做了較為系統(tǒng)的介紹。此外，美國育利康研究所的冰焰(Frederique Darragon)女士，從20世紀(jì)90年代初考試深入川藏地區(qū)考察碉樓建筑，2001年她拍攝的紀(jì)錄片《喜馬拉雅的神秘古碉》曾在美國“探索”(Discovery)頻道播放，并出版了同名攝影集。其中對(duì)木雅地區(qū)的千年古碉也進(jìn)行了細(xì)致的考察。其在首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會(huì)上提交的《“木雅”建筑：保護(hù)這個(gè)可能有 2000 年歷史古老部落的古塔樓和老房子》，也通過對(duì)各地區(qū)塔樓進(jìn)行比較，從而突出木雅星形塔樓和老房子獨(dú)特性。

另外，在宗教信仰、藝術(shù)、環(huán)境保護(hù)等各個(gè)方面都有很多論文涉獵。如周翔飛、羅敏、阿榮呷錯(cuò)《川西藏區(qū)康定木雅藏戲藝術(shù)特征述略》，在田野調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)木雅藏戲進(jìn)行了探討?？梢哉f這一時(shí)期，是木雅研究前所未有的大發(fā)展時(shí)期。

近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，木雅以其獨(dú)特的文化開始成果政府打造旅游發(fā)展的重要資源。因此一些自然科學(xué)的研究者也開始將關(guān)注木雅，從旅游開發(fā)的角度對(duì)木雅的未來進(jìn)行了一些規(guī)劃，如易成波、劉娜等人的《康定木雅地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的基本思路探索》，認(rèn)為要發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游就必須做到四點(diǎn)：提高社區(qū)參與度，增加社區(qū)旅游發(fā)展意識(shí)；挖掘地方特色、創(chuàng)新旅游開發(fā)模式；加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩张嘤?xùn)，適應(yīng)旅游業(yè)多元化需要；強(qiáng)化環(huán)境意識(shí)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略[20]。李曉琴和繆寅佳的《高山、極高山地區(qū)山地旅游可持續(xù)發(fā)展研究——以康定木雅貢嘎地區(qū)為例》對(duì)高山旅游的可持續(xù)發(fā)展提供了開發(fā)的思路。除學(xué)術(shù)論文之外，報(bào)刊媒體也對(duì)木雅地區(qū)進(jìn)行了諸多報(bào)道，政府積極打造“貢嘎西坡河谷木雅文化生態(tài)旅游帶”，提出“環(huán)貢嘎山兩小時(shí)旅游圈規(guī)劃建設(shè)方案”。未來的木雅地區(qū)和木雅文化必將迎來一個(gè)全新的時(shí)期。

四、反思與展望：未來木雅研究之可能

在國內(nèi)外學(xué)者的共同努力下，近百年來木雅研究取得的了巨大的成績，同時(shí)也存在著很多的不足。總的來說，學(xué)術(shù)界對(duì)木雅的研究多停留在對(duì)其歷史的溯源上，而有關(guān)木雅文化在現(xiàn)代化語境中的生存狀況，目前的研究成果十分有限。筆者以為，怎樣讓木雅研究得到更好的發(fā)展？怎樣讓更多的人了解、尊重和保護(hù)木雅文化，成為當(dāng)前的主要任務(wù)。要想解決這些問題，或許應(yīng)該從以下方面努力：

第一，突破單純的族源研究。通過前面的論述可以看出，長期以來對(duì)木雅的研究都作為西夏學(xué)研究的附庸，學(xué)者構(gòu)成以西夏學(xué)或歷史學(xué)的從業(yè)者為主，木雅并未獲得獨(dú)立的研究地位。近年來這一局限雖已逐漸被突破，但筆者以為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上擴(kuò)展到對(duì)木雅歷史語言、文化遺產(chǎn)、族群認(rèn)同、社會(huì)發(fā)展等進(jìn)行全方位、多層次的研究。尤其應(yīng)該關(guān)注新時(shí)期木雅藏族對(duì)現(xiàn)代化的訴求以及由此而造成的社會(huì)變遷和文化心態(tài)的改變。

第二，關(guān)注木雅人的文化認(rèn)知，發(fā)掘從古迄今木雅學(xué)者對(duì)本族歷史和文化的研究成果。目前，大多學(xué)者都以“他者”的身份，主要利用漢文文獻(xiàn)以及少量的藏文、西夏文等文獻(xiàn)，再結(jié)合有限的田野“復(fù)原”木雅歷史，而忽略了木雅歷史上一些著名學(xué)者的成果，如有“木雅五學(xué)者”之稱的日比生根等人的著述很少引起關(guān)注。這造成研究“主位”的缺失，這在以后的研究中應(yīng)引起重視。

第三，將木雅置于“藏彝走廊”之中，從整體上把握木雅文化的獨(dú)特性和普遍性。木雅地區(qū)是“藏彝走廊”的重要組成部分，木雅人是其中諸多族群中的一個(gè)，與很多族群雜居共處，受到各方面文化的影響。費(fèi)孝通先生曾在論述“藏彝走廊”時(shí)指出：“我們以康定為中心向東和向南大體上劃出了一條走廊，把這條走廊中一向存在著的語言和歷史上的疑難問題，一旦串聯(lián)起來，有點(diǎn)像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤皆活。”[21]如果孤立的研究木雅，對(duì)其中的一些疑難問題很難得到滿意的解釋，但如果將其置于費(fèi)先生所描述的這盤“棋”中，與其他“棋子”連為一體，或許有些問題便迎刃而解了。加之，近年來藏彝走廊研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，借鑒這些最新成果，無疑能促進(jìn)木雅的研究。因此木雅研究要關(guān)注整個(gè)區(qū)域內(nèi)的發(fā)展動(dòng)向，而不能單獨(dú)的、孤立的就木雅而研究木雅。

第四，將學(xué)術(shù)研究和木雅文化的保護(hù)相結(jié)合。研究不僅是學(xué)術(shù)的訴求，也應(yīng)該有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。對(duì)族群文化的研究，其目的應(yīng)在于讓更多的人了解世界文化之多元構(gòu)成和文化的多元共生關(guān)系。近年來，隨著學(xué)界的重視，政府投資的加大，木雅地區(qū)的旅游業(yè)得到了較大的發(fā)展，“木雅”已經(jīng)成為甘孜州一張響亮的文化品牌，吸引了大量的游客和商人。這雖在一定程度上發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)，但同時(shí)也對(duì)文化多樣性的保護(hù)造成很大的沖擊。因此，作為具有“價(jià)值中立”的學(xué)者，應(yīng)該在研究中尋求一條地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化多元保存的平衡之路。

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[責(zé)任編輯：林俊華]