★民族研究★

近十年來苗族原始宗教信仰研究綜述

劉瑜

【摘要】2000年以來，有關苗族原始宗教的研究越來越受到學界的關注，雖然研究成果很多，但是卻缺少較為系統(tǒng)的梳理。本文擬對近10年來國內關于苗族原始宗教研究的成果進行簡單的整理并進行概括性總結，以期可以為今后進一步深入開展苗族宗教研究提供參考與借鑒。

【關鍵詞 】苗族；原始宗教；研究綜述

【中圖分類號】B929【文獻標識碼】A

作者簡介：劉瑜，西藏民族學院民族研究院2013級專門史碩士研究生。(陜西咸陽，郵編：712000)

A Research Review on Miao's Primitive Religion in the Recent 10 Years

Liu Yu

Abstract【】Since 2000, the Miao's primitive religion has been paid more attention to by the academic circles. There exist many research achievements, but which are lack of systematic study. Therefore, this article makes a brief summary of the research achievements related to Miao's primitive religion in the recent 10 years in order to provide a reference for the research on this topic in the future.

【Key words】Miao people; primitive religion; research review

西南地區(qū)的少數民族眾多、宗教混融，特別是湘西地區(qū)的苗族，原始宗教形式很多，這其中受到了許多因素的影響，自身因素和外部因素相互作用、混融，更是豐富了苗族宗教形式的多樣性。原始宗教也可以叫做原生宗教研究，特別是自20世紀以來，研究成果頗豐，像祖先崇拜、圖騰和巫術研究方面都有諸多影響。本文從湘西原始宗教信仰的產生發(fā)展及其社會功能等維度，對這些研究成果進行整理和簡要的論述，以期更好地促進苗族原始宗教研究。

一、有關苗族原始宗教信仰研究的專著

近十年來，苗族原始宗教信仰研究雖然取得了一定的成果，但總體而言這方面的專著不是很多，盡管如此還是具有一定代表性的專著還是有的，例如李燕寧的《淺析苗族原始宗教信仰中的審美意識表現》[1]，文章通過三個部分從宗教信仰和風俗習慣以及審美觀念的形成角度，力圖探究苗族原始宗教作為特殊的文化現象的產生發(fā)展和演變過程。指出它作為苗族人民的精神核心，對苗族人民的日常生活產生了深刻的影響，隨著時代的發(fā)展，苗族原始宗教更是成為實現傳統(tǒng)與現代文化交流共通的橋梁，這是值得我們研究和思考的。劉麗的《苗族崇龍習俗研究》[2]中指出，作為原始信仰的一支，源于圖騰崇拜的苗族崇龍習俗有著豐富的內涵，作者從崇龍習俗的產生發(fā)展與時代意義角度入手，分析了這一習俗的性質，指出雖然其帶有一定的巫術特點，但它并不是作為迷信而存在的，至今它仍然影響著當地人們的日常生活，是重要的民俗文化遺產。當前我國正在大力推進發(fā)展和保護少數民族文化，研究和探討少數民族的獨有習俗對我國的民族團結和穩(wěn)定有積極的意義。

二、有關苗族原始宗教信仰研究的學術論文

(一)以湘西臘爾山為例的研究

陸群是苗族原始宗教研究中的代表人物之一，近些年來，他發(fā)表了多篇學術論文闡述自己的研究成果，同時，他也與他人合著了一些專門性研究，較為典型的有《苗族原始宗教信仰的現代岐異性變化——以湘西臘爾山苗族為例》[3]和《臘爾山苗族“巴岱”原始宗教“中心表現形態(tài)”的分徑與混融 》[4]等，他以湘西臘爾山苗族為例，他在文章中分析了苗族信仰特別是原始信仰的演變發(fā)展過程，特別是湘西地區(qū)地形地勢復雜多樣，但當地又多受到各種文化的碰撞混融，故而也在一定程度上受外來文化的影響。這樣一來，苗族原始宗教中所堅持信仰的萬物有靈的這一基礎在一定程度上發(fā)生變化，雖然這一變化的發(fā)生之時局部的并且影響不大，但其畢竟與最初的信仰產生了一些歧義的地方，所以作者就著重分析了這一變化的原因，在學界產生一定影響。陸群和李美蓮合著的《論臘爾山苗族巴岱原始宗教與地方社會穩(wěn)定》[5]也是以臘爾山苗族巴岱原始宗教信仰為研究對象，由于原始宗教信仰本身就帶有一定的局限性，特別是傳統(tǒng)的祖先崇拜，圖騰崇拜和動植物崇拜為基礎的原始崇拜，使這一地區(qū)以血緣為基礎的原始宗教信仰形成特有的民族性、地區(qū)性和狹隘性等特點，但我們應該科學的客觀的看待這一地區(qū)原始宗教信仰的形成，畢竟那一地區(qū)相對落后，人們的心理普遍只有在依靠神靈的基礎上才能達到認同，一旦形成趨同性就非常牢固，很淡輕易撼動，雖然在當地產生了一些消極影響，但只要我們合理有效的認識它，就一定可以找到一條合理的發(fā)展道路。

(二)有關苗族原始宗教文化的研究

在這一方面，鄭英杰的研究成果頗豐，他從宗教倫理的角度為中心探究，與他人合著和自己發(fā)表的多篇文章，像他與鄭訊合著的《湘西少數民族原始宗教倫理的現代審視》[6]，文章指出，已深深扎根于湘西民俗之中的原始宗教，無論是在精神方面還是在道德核心價值體系上，湘西原始宗教信仰的社會作用是不容忽視的。作者站在時代角度，采用時下新穎的學科角度分析，告訴我們應該批判而又繼承的看待傳統(tǒng)民俗文化。在與谷遇春合著的《湘西原始宗教文化特質倫》[7]中，更是鮮明的強調原始宗教的特性，即原始宗教突出表現為神秘古老原始的、混合的多元文化，娛神娛人的世俗性。它與譚必友合著的《原始宗教歷史演變的文化選擇——以湘西少數民族原始宗教文化為例》[8]一文中，指出原始宗教對中國傳統(tǒng)文化的產生和發(fā)展有重要的影響，時至今日，他們仍然通過各種形式活躍于民間，特別是少數民族文化中更是隨處可見。湘西少數民族原始宗教文化就是典型代表之一，他們的宗教信仰乃至日常生活不無體現著深深的原始宗教的烙印。中國傳統(tǒng)文化除了特定的人文性之外，還有很強的混融性，研究這些原始宗教遺存，可以使我們更好地了解和認識湘西少數民族人民對生命的敬畏之情和對美好生活的向往。

(三)有關苗族原始宗教中巫文化的研究

鄭英杰和覃元合著的《苗族巫文化的原型與巫性略論》[9]中，作者指出，苗族原始宗教和精神崇拜的核心要素是巫文化，作者充分考慮到苗族巫文化的巫性特點，并分析其原因，以期能以苗族傳統(tǒng)宗教信仰的巫文化為典型例證，探究原始宗教與中國傳統(tǒng)文化之間的關系，文章生動而形象，可讀性較強。熊曉輝的《楚族巫風與巫教文化——湘西原始宗教文化研究》[10]則是從傳統(tǒng)的詳細巫術寫起，給我們分析了當地原始宗教信仰形成的深刻的地緣背景，經歷了時間的洗禮依舊深刻影響湘西苗族人民的日常生活，作者借助人類學的相關內容進行考察分析，像我們展示了湘西原始宗教信仰中獨特巫文化的魅力所在。

(四)有關苗族原始宗教的社會性的研究

洪涵的《試論云南民族原始宗教信仰的社會控制功能》[11]一文從時下熱門的功能主義角度展開論述，在特定的歷史條件下，宗教曾經發(fā)揮過社會控制功能的作用。在當代社會中，更應該從社會的整體和諧角度出發(fā)，按照現代社會的需要，建立和完善社會控制的機制，從社會角度來講就有助于我們社會的穩(wěn)定與和諧。曹婕和黃婭合著的《試析雷山苗族原始宗教的社會功能》[12]認為雷山地區(qū)的苗族的原始宗教，作為一種社會結構，是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有積極的社會作用，在某種程度上來說，維持了苗族社會秩序的穩(wěn)定和團結，但它也有一定的消極因素，特別是對于社會的發(fā)展和進步。

(五)有關苗族原始宗教其他方面的研究

蔣歡宜的《原始宗教藝術的本土化研究——<湘西原始宗教藝術研究>評介》[13]，作者深入田野，通過實地考察，并且借助了相關學科，如：考古學、歷史學和藝術人類學的研究方法，細致入微的探討了湘西原始宗教的產生和發(fā)展過程，這一研究角度豐富并且進一步加深了學術界對湘西苗族原始宗教的研究廣度，有助于當地原始宗教文化的發(fā)展?！逗照旅缱逶甲诮陶摗穂14]的作者劉代霞以貴州赫章苗族為例，重點介紹其原始宗教信仰建立的基礎，萬物有靈論是當地原始宗教的特征之一，在分析赫章苗族原始宗教保存完好的根本原因后得出總結，即整體的封閉落后性和當地較為艱苦的生存環(huán)境一直是根本因素。周相卿可以說是從習慣法角度進行分析的先行者之一，他借助了當下較流行的田野調查法，深入格頭村內，與當地村民實地接觸，實地考察，得出結論原始宗教信仰與習慣法的關系密切，并成文發(fā)表在《格頭村苗族原始宗教信仰與習慣法關系研究》[15]一文中，保持苗族村樹崇拜，日常生活中的原始宗教，有很多禁忌和其他內容屬于宗教禁忌規(guī)范體現在習慣法的形式。通過“議榔”監(jiān)管程序，請上天圣靈幫助我們通過儀式，神因習慣法手段的權力，以確保執(zhí)行商定的內容。宗教的神秘力量是非常重要的，以確保習慣法權威的實施。其另一篇文章《臺江五寨與原始宗教相關的苗族習慣法規(guī)范》[16]里，作者也是具體問題具體分析，考察臺江五寨苗族的習慣法規(guī)范和當地原始宗教的深層關系，受到地緣關系與歷史因素的影響，以致苗族人口占有率達到95%的臺江五寨得以尊崇原始信仰卻又不與習慣法沖突。作者希望通過這些闡述更好地保護和發(fā)展苗族傳統(tǒng)宗教文化。

唐晴暉與張磊和李健蕓合著的《論苗族宗教信仰與農業(yè)生產的關系》[17]則是從農業(yè)的角度展開分析，他們認為，宗教是苗族文化的重要組成部分。農業(yè)生產在該地區(qū)的苗族人民心目中有重要影響，對當地的信仰的產生和經濟發(fā)展形勢有重要作用，同樣的，宗教信仰也對農業(yè)生產的苗民都產生了巨大的影響。苗族的概述和宗教形式的農業(yè)概況，重點對苗族宗教信仰與農業(yè)生產之間的關系進行了分析?！睹缱逶汲绨葜械恼軐W社會思想萌芽》[18]的作者石朝江是從哲學角度進行分析探究的，他認為最初的苗族原始宗教崇拜的意識，其中包含的哲學和社會思想的萌芽的體現。苗族自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜是本文試圖挖掘出的哲學和社會思想之一。湘西苗族的原始宗教崇拜中豐富的想象空間為當地民眾們的生活提供了思想支柱，并且極大地豐富了他們的日常生活。

程鵬民和龍小婭合著的《苗族原始宗教意識對苗族舞蹈的滲透》[19]則是從藝術角度對湘西苗族原始宗教的解讀，俗話說藝術來源于生活，正是苗族人民的日常生活為他們的舞蹈及其它藝術形式提供了創(chuàng)作靈感的來源，那么傳統(tǒng)的原始宗教像祭祀儀式等活動更是極容易被融入他們的舞蹈中，通過舞蹈等藝術形式來表達對祖先的崇拜更是在正常不過了，由此我們足見原始宗教對當地人民的深遠影響。沒有這樣的原始宗教意識，我們就很難掌握苗族舞蹈活得深刻而神秘的氣息。江楚大地自古就有崇尚巫文化的傳統(tǒng)，但是學界近些年對原始宗教的發(fā)明者爭議不斷，作者也對這一爭議簡要提出自己的看法。朱飛鏑的《西南少數民族史詩與原始宗教信仰的承續(xù)關系》[20]一文中，作者從文學角度入手，他認為我國西南少數民族有許多本民族的傳承已久的史詩流傳，這些史詩都具有豐富的精神內涵，它包括神話范本、歷史角度與自然角度和倫理角度的分析，特別是從人類學和民俗學等學科領域出發(fā)，具有一定的創(chuàng)新性。這些史詩描繪他們和他們的生存密切相關的各種性質的自然對象和力量的人格化和神化和崇拜，史詩原始宗教意識深深根植于他們的思想意識中，使原來的宗教意識的解釋更具有合理性。顯示了史詩流傳與原始宗教信仰的明顯的承接延續(xù)關系。

結語

綜上所述，學界對苗族原始宗教研究已取得了一定的成果，但總體看來，這些研究具備一些共同點的同時，還有一些不足之處。

1、從整體上看，2000年以來的國內湘西苗族原始宗教的研究關注較少，部分學者將注意力轉向了制度化宗教(基督教與天主教)研究，成為了當下苗族宗教研究的新趨勢。

2、從學科研究角度上看，有關苗族原始宗教的研究多是以民族學和人類學為主，現在有逐漸融入了宗教學、考古學和歷史學等相關學科的內容進行研究，這就形成了不同學科背景下的新成果，使得的廣度和范圍論述更為深入，研究方法更為科學。

3、受時代發(fā)展和科技進步的影響，研究更多的注重的是借助以前研究者提供的資料進行二次探究分析，研究更為深入，動態(tài)研究加強。

關于苗族原始宗教研究也存在一定的不足：其一，這些研究者多是以外來者的身份，從異文化的角度完成苗族宗教的“理想化”的解讀，缺少換位的“自觀法”思考，所以研究的結果在準確性上有待商榷，同時，歷時性研究多，共時性研究少，缺少縱向深度和橫向廣度的有機結合，因此造成整體性、比較性研究成果偏少。此外，與苗族原始宗教研究相關的成果多刊載于各種學術期刊之上，不勝枚舉，而出版的研究專著卻不多，部分著作只是在研究苗族經濟文化的同時附帶研究苗族宗教，這樣的結構必然不利于苗族宗教研究的整體性，限制了研究的深度。最后，苗族原始宗教研究團隊以及研究區(qū)域呈現分布不均，現有的研究團隊多集中于貴州、湖南等地，研究區(qū)域也主要集中于貴州、湘西等苗族聚居區(qū)，而云南等苗族地區(qū)研究的關注度不夠，這就要求在以后的學術研究研討中，學者們應加強整體性研究，研究區(qū)域需要打破區(qū)域的界限，在放開研究視野的同時，加強學術團隊的合作。

(受西藏民族學院研究生2013級高水平人才培養(yǎng)計劃經費支持。)

參考文獻

[1]李燕寧.淺析苗族原始宗教信仰中的審美意識表現[D].云南大學碩士研究生學位論文，2011年

[2]劉麗.苗族崇龍習俗研究[D].湘潭大學碩士學位論文，2010年

[3]陸群.苗族原始宗教信仰的現代岐異性變化——以湘西臘爾山苗族為例[J].中央民族大學學報，2003年第2期

[4]陸群.臘爾山苗族“巴岱”原始宗教“中心表現形態(tài)”的分徑與混融[J].宗教學研究，2011年第1期

[5]李美蓮、陸群.論臘爾山苗族巴岱原始宗教與地方社會穩(wěn)定[J].懷化學院學報，2011年第9期

[6]鄭英杰、鄭訊.湘西少數民族原始宗教倫理的現代審視[J].倫理學研究，2008年第6期

[7]鄭英杰、谷遇春.湘西原始宗教文化特質論[J].吉首大學學報，2008年第6期

[8]鄭英杰、譚必友.原始宗教歷史演變的文化選擇——以湘西少數民族原始宗教文化為例[J].學術月刊，2009年第3期

[9]鄭英杰、覃元.苗族巫文化的原型與巫性略論[J].中南民族大學學報，2008年第6期

[10]熊曉輝.楚族巫風與巫教文化——湘西原始宗教文化研究[J].文史博覽(理論)，2012年第4期

[11]洪涵.試論云南民族原始宗教信仰的社會控制功能[J].文山學院學報，2012年第5期

[12]曹婕、黃婭.試析雷山苗族原始宗教的社會功能[A].“改革開放30年與貴州社會發(fā)展”學術研討會暨貴州省社會學學會2008年學術年會論文集[C].

[13]蔣歡宜.原始宗教藝術的本土化研究——《湘西原始宗教藝術研究》評介[J].文史博覽，2013年第5期

[14]劉代霞.赫章苗族原始宗教論[J].貴州文史叢刊，2001年第4期

[15]周相卿.格頭村苗族原始宗教信仰與習慣法關系研究[J].西南政法大學學報，2005年第1期

[16]周相卿.臺江五寨與原始宗教相關的苗族習慣法規(guī)范[J].貴州民族研究，2008年第1期

[17]唐晴暉、張磊、李健蕓.論苗族宗教信仰與農業(yè)生產的關系[J].安徽農業(yè)科學，2007年第15期

[18]石朝江.苗族原始崇拜中的哲學社會思想萌芽[J].西南民族大學學報，2008年第7期

[19]程鵬民、龍小婭.苗族原始宗教意識對苗族舞蹈的滲透[J].青春歲月，2013年第2期

[20]朱飛鏑.西南少數民族史詩與原始宗教信仰的承續(xù)關系[J].長春工業(yè)大學學報，2013年第2期

[責任編輯：古卿]