★康藏研究★

西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化研究綜述

韓雨穎

【摘要】關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化研究是目前藏學(xué)研究的熱點(diǎn)，吸引了一大批民族學(xué)、考古學(xué)和藏學(xué)研究專(zhuān)家、學(xué)者。本文梳理了三十年來(lái)關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化研究的成果，這些成果主要集中在族源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)及喪葬習(xí)俗等幾個(gè)方面，補(bǔ)充了藏族史研究的成果，豐富了中國(guó)少數(shù)民族史研究的內(nèi)容，對(duì)于我們進(jìn)一步深化對(duì)西藏歷史文化的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展具有積極意義。

【關(guān)鍵詞 】西藏;遠(yuǎn)古時(shí)期;研究綜述

【中圖分類(lèi)號(hào)】K203【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作者簡(jiǎn)介：韓雨穎，西藏民族學(xué)院民族研究院碩士研究生。(陜西咸陽(yáng)，郵編：712082)

基金項(xiàng)目：(西藏自治區(qū)“研究生高水平人才培養(yǎng)計(jì)劃(2013)”項(xiàng)目階段性成果。)

A Research Review on Tibetan History and Culture in Ancient Times

Han Yuying

Abstract【】The research on Tibetan history and culture in ancient times has become a hot topic, and attracted a large number of experts and scholars about ethnology, archaeology, and Tibetan studies. This article collates of the research about Tibet ancient times in recent thirty years, the clan source, social economic research, culture and art, customs and so on. The results will enrich the research of Chinese minority, deepen the understanding of Tibetan history and culture, and promote the Tibetan economic, cultural and social development.

【Key words】Tibet; ancient times; research review

西藏遠(yuǎn)古時(shí)期一般指吐蕃王朝建立以前的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明，在大約舊石器時(shí)代晚期，青藏高原已有人類(lèi)活動(dòng)遺跡。因之，本文所界定的西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，上至舊石器時(shí)代晚期，下訖吐蕃王朝建立之前的歷史。

一、關(guān)于族源研究

族源研究是民族研究的基本問(wèn)題之一，藏族族源的研究是藏學(xué)界一個(gè)常青的話題，成果頗多。已故的恰白·次旦平措是藏學(xué)研究的大家，他在藏族族源研究方面提出了不少新觀點(diǎn)。他和其他幾位學(xué)者合著的《西藏通史——松石寶串》一書(shū)中肯定了藏族人是獼猴與羅剎女的后裔的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。該書(shū)引《國(guó)王遺教》說(shuō)：“藏族人的形成過(guò)程是觀世音菩薩的化身父親獼猴絳曲貝和母親至尊度母的化身羅剎女結(jié)為夫婦生下猴崽，他們演變?yōu)樗牟浚此氖献澹嘿?、穆、頓、東，從此發(fā)展成為藏族人?！盵1]他認(rèn)為這種觀點(diǎn)是具有樸素唯物主義的觀點(diǎn)，符合人類(lèi)是猿猴進(jìn)化而來(lái)的說(shuō)法。王鐘翰主編的《中國(guó)民族史》一書(shū)也持此說(shuō)。[2]周毓華等人編著的《簡(jiǎn)明藏族史教程》總結(jié)出了“三說(shuō)”，即“羌源說(shuō)”“南來(lái)說(shuō)”和“獼猴變?nèi)苏f(shuō)”。該書(shū)認(rèn)為，“‘羌源說(shuō)’，這一觀點(diǎn)主要依據(jù)古代漢文史料《新唐書(shū)》的記載，認(rèn)為吐蕃是西遷的羌人的后代?！薄啊蟻?lái)說(shuō)’，認(rèn)為藏族來(lái)源于印度的釋迦王系”?！啊J猴變?nèi)苏f(shuō)’(或稱(chēng)‘土著說(shuō)’)，這是流行在西藏民間，并為藏族史學(xué)家記入史冊(cè)的一個(gè)具有普遍性的說(shuō)法”。[3]韋剛《藏族族源探索》一文提到了“藏族源于西羌”，“藏羌相等”說(shuō)，“藏族源于印度釋迦王系”說(shuō)以及“藏族源于雅魯藏布江流域，即土蕃說(shuō)。[4]此外，1980年代還有安應(yīng)民、班馬文等學(xué)者對(duì)藏族族源進(jìn)行了研究；1990年代至今，先后有毛爾蓋·桑木旦、石碩、尕藏、楊健吾、鄧宏烈、楊紅偉及王啟龍等人研究、論述。*關(guān)于1980年代以來(lái)其他部分研究，僅作略引述。安應(yīng)民：《藏族族源新探》，載《西藏研究》，1984年第3期；班馬文，等：《藏族族源初探》，載《西藏研究》，1985年第4期；毛爾蓋o桑木旦，等：《藏族族源及有關(guān)稱(chēng)謂辯析》，載《西藏研究》，1990年第4期；石碩：《藏族族源”西羌說(shuō)“的緣起及其不成立性》，載《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1994年第2期；尕藏：《也談藏族族源》，載《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年第1期；楊健吾：《藏族的起源與橫斷山區(qū)的古夷人——讀石碩著〈藏族族源與藏東古文明〉》，載《中國(guó)西藏》(中文版)，2006年第1期；鄧宏烈：《藏族關(guān)于自身族源之傳說(shuō)的宗教人類(lèi)學(xué)闡釋》，載《西藏研究》，2007年第1期；楊紅偉：《藏族族源傳說(shuō)的佛教化及其宗教意義》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012年第7期；王啟龍：《百年來(lái)的吐蕃音義及藏族族源研究》，載《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013年第4期。他們的成果大多刊發(fā)于《西藏研究》及民族類(lèi)院校的學(xué)報(bào)，從不同視角對(duì)藏族族源作了探析。

二、關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究

對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)、研究，是認(rèn)識(shí)和了解西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的基礎(chǔ)。喬政《西藏遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)社會(huì)略述》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)發(fā)展情況作了闡述。該文通過(guò)對(duì)昌都卡若遺址考古資料的分析，提出了新石器時(shí)代晚期，“卡若人已經(jīng)過(guò)著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活，畜牧業(yè)和狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中也占有相當(dāng)重要的地位”。[5]通過(guò)卡若遺址呈現(xiàn)的文物，我們可以看到，西藏地區(qū)的人類(lèi)及其文化與黃河中游地區(qū)有著密切的聯(lián)系，而這種聯(lián)系值得進(jìn)一步研究探討?！顿t者喜宴》記載，居住在西藏雅隆地區(qū)的原始人類(lèi)，“食自然之稻谷，衣樹(shù)葉之衣，生活狀況猶如林中之獸類(lèi)”。[6]此時(shí)，西藏地區(qū)的先民尚未開(kāi)始原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只是“食自然之稻谷”。

霍巍《試論西藏高原的史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化》一文通過(guò)考古材料，分析了西藏高原史前游牧業(yè)的起源、游牧經(jīng)濟(jì)與文化的基本面貌以及早期游牧民族在高原的遷徙與移動(dòng)空間等問(wèn)題，對(duì)距今約 5000 年的新石器時(shí)代以至西藏“早期金屬器時(shí)代”史前游牧人群的生態(tài)環(huán)境、生活樣態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)造等從不同的側(cè)面與斷面作了大致勾勒，闡述了高原游牧業(yè)由原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化而來(lái)的歷史進(jìn)程。作者指出，“近年來(lái)的考古新發(fā)現(xiàn)為我們揭示了西藏高原史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)生與發(fā)展的若干重要線索，尤其是提供了大量過(guò)去文獻(xiàn)記載闕如的由史前原始農(nóng)業(yè)朝著游牧業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)渡以及史前游牧民族生活的細(xì)節(jié)，為重新構(gòu)建一部西藏史前游牧民族的經(jīng)濟(jì)文化史創(chuàng)造了前所未有的條件”。[7]

隨著史前游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期作物種植、家畜飼養(yǎng)也逐漸興起。徐旺生《西藏原始農(nóng)業(yè)初探》一文從“新中國(guó)成立后田野考古的成就，結(jié)合歷史時(shí)期的氣候變遷，對(duì)西藏原始農(nóng)業(yè)起源，以及西藏早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間的承屬關(guān)系作一初步探討”。[8]沈志忠《青藏高原史前農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展研究》一文，從歷史地理角度分析作為獨(dú)特地理單元的青藏高原是如何影響遠(yuǎn)古時(shí)期這一地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)，并將其與中原的農(nóng)耕文化相對(duì)比，認(rèn)為“青藏高原雖然地處中國(guó)的西南地區(qū)，但原始農(nóng)業(yè)卻與北方黃土高原相似”。[9]但曾雄生在《中國(guó)農(nóng)學(xué)史》一書(shū)中持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為可能是受到起源于中原的粟作農(nóng)業(yè)文化的影響，隨后也可能受到西亞麥文化的影響。[10]張亞生、占堆《從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農(nóng)業(yè)起源》一文，則從詞源角度來(lái)探討西藏農(nóng)業(yè)起源，作者認(rèn)為“‘蕃’有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)職業(yè)、以及土地占有者幾項(xiàng)含義；‘乃’是栽培青稞之稱(chēng)謂”。[11]從該文可以看出，西藏農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展體現(xiàn)在歷史的方方面面，隨著西藏歷史研究不斷深入，對(duì)西藏農(nóng)業(yè)的研究也會(huì)取得新成果。

霍巍《從考古發(fā)現(xiàn)看西藏史前的交通與貿(mào)易》一文以近年來(lái)一系列考古新發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，從交通與貿(mào)易方面進(jìn)一步展示了西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。文章指出，在西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，“高原居民便已經(jīng)和中原及黃河上游、喜馬拉雅山周邊地帶的原始文化之間有著相互交往和影響，寶貝的南下，玉石的西傳，麥類(lèi)作物的東漸，早期金屬器的傳播，都在高原留下了重要的考古學(xué)文化遺存。這些史前文化的成就，奠定了后來(lái)吐蕃王朝統(tǒng)一高原的物質(zhì)文化與精神文化基礎(chǔ)，也為我國(guó)西部邊疆多民族文化交流融合、最終形成中華民族‘多元一體’格局開(kāi)辟了最初的交流渠道”。[12]

三、關(guān)于文化藝術(shù)研究

霍巍《西藏西部早期文明的考古學(xué)探索》一文，通過(guò)研究近年來(lái)西藏西部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，回顧了在對(duì)西藏西部早期文明探索若干問(wèn)題上的研究歷史與現(xiàn)狀，并通過(guò)對(duì)這批新發(fā)現(xiàn)的考古材料的分析，聯(lián)系敦煌古藏文寫(xiě)卷中所涉及的關(guān)于西藏遠(yuǎn)古歷史上“恰”“穆”氏族以及古老象雄文明等問(wèn)題，指出其中可能存在的某些聯(lián)系和今后的研究方向，對(duì)新出考古材料的時(shí)空關(guān)系及其學(xué)術(shù)價(jià)值也作了扼要的介紹。[13]

楊曦《西藏高原新石器時(shí)代文化簡(jiǎn)論》一文以西藏新石器時(shí)代考古發(fā)掘資料為主要依據(jù)，對(duì)西藏新石器時(shí)代遺址的文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行分析，以探討西藏遠(yuǎn)古人類(lèi)的生計(jì)文化以及高原自然環(huán)境與文化面貌的關(guān)系。并在對(duì)現(xiàn)有材料進(jìn)行總體研究的基礎(chǔ)上，歸納出西藏新石器文化的基本特點(diǎn)，表明西藏高原在新石器時(shí)代就已向世人呈現(xiàn)出多姿多彩的文化。[14]

劉志群《西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文藝發(fā)展淵源》一文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展源流作了梳理，作者認(rèn)為西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，特別是原始社會(huì)的文化藝術(shù)，主要是以詩(shī)歌與散文形式流傳在民間的神話故事和詩(shī)辭歌謠。[15]法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安指出:“歌唱家則歌唱一些隱晦的難解之謎，也可能還歌唱一些家譜故事……始終是以詩(shī)詞形式來(lái)陳述的，其特點(diǎn)是使用了隱喻，口頭禪般的套話和俗話?！盵16]石泰安認(rèn)為，“謎歌此字的辭源即意識(shí)著它實(shí)際上是指以問(wèn)答形式進(jìn)行的輪唱，其中涉及到創(chuàng)世問(wèn)題以及人和神的世系內(nèi)容?！盵16]

達(dá)娃《古陶——西藏原始文化史的縮影》一文通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘的古陶的研究，認(rèn)為西藏古陶瓷文化作為中華民族文化組成部分，西藏古陶瓷器發(fā)展歷史，是一部間接而形象的遠(yuǎn)古西藏發(fā)展史。文章指出，“在民族母體中孕育、成長(zhǎng)與發(fā)展，它凝聚著創(chuàng)作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行”。[17]

萬(wàn)代吉《傾聽(tīng)遠(yuǎn)古的舞動(dòng)——探討藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈》一文，主要從三方面論述了遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族舞蹈，即從古人類(lèi)遺跡、遺物，神話傳說(shuō)，原始舞蹈遺存進(jìn)行分析研究。認(rèn)為“藏族遠(yuǎn)古舞蹈的內(nèi)容豐富，與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、人們的思維方式，原始宗教等都有著密切的關(guān)系”。[18]李延浩等在《藏族原始“擬獸舞”考察》一文中，認(rèn)為“產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族原始‘?dāng)M獸舞’，是藏族先民早期自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)物?！?dāng)M獸舞’不僅蘊(yùn)含了遠(yuǎn)古藏族先民獨(dú)特的思維方式與審美觀念，重要的是其間隱含了藏族舞蹈起源的線索”。[19]

格曲在《西藏民族器樂(lè)發(fā)展史簡(jiǎn)論》一文中，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的器樂(lè)藝術(shù)做了簡(jiǎn)要概述，認(rèn)為“遠(yuǎn)古時(shí)期文化、歷史情況的資料異常稀少，對(duì)于了解那時(shí)的器樂(lè)情況造成了極大困難”。但同時(shí)又說(shuō)：“就其現(xiàn)在所知道的遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器而言，雖然是遠(yuǎn)不能反映其全貌，但是還是明顯地看出這些本教和世俗民間的遠(yuǎn)古樂(lè)器對(duì)后期藏傳佛教器樂(lè)音樂(lè)和民間器樂(lè)、歌舞、藏戲伴奏等產(chǎn)生的影響。”[20]

德卻卓瑪《論西藏狩獵巖畫(huà)對(duì)遠(yuǎn)古先民經(jīng)濟(jì)行為的記錄》一文給予巖畫(huà)很高的地位，文章通過(guò)概述狩獵巖畫(huà)的大致分類(lèi)以及主要內(nèi)容來(lái)分析其反映出的深層含義。作者認(rèn)為，“在沒(méi)有文字之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫(huà)是藏族先民最初的美術(shù)作品和‘文獻(xiàn)’”。[21]

四、關(guān)于喪葬習(xí)俗研究

沈躍萍《藏族神話及其遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗》一文通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理，考察了西藏遠(yuǎn)古時(shí)期喪葬習(xí)俗，認(rèn)為“西藏古代民族的形成與發(fā)展，與西北地區(qū)、西南地區(qū)的遠(yuǎn)古居民之間關(guān)系密切”。[22]文章認(rèn)為，文獻(xiàn)記載中與“天繩” 意義相近但又有著細(xì)微區(qū)別的“天梯”一詞，實(shí)際上是與“高度”這一概念相關(guān)的“神山”之類(lèi)，如高山峻嶺的隱含代名詞。這一提法，頗有創(chuàng)新意義。

霍巍《西藏高原遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗的古史傳說(shuō)之歷史考察》一文，依靠考古發(fā)掘出土的資料和文獻(xiàn)資料的記載，對(duì)“天尺七王與‘天繩’神話”“早期陵墓起源的古史與傳說(shuō)”“松贊干布以前吐蕃諸王陵墓葬所的選擇”等問(wèn)題進(jìn)行了梳理。作者認(rèn)為，“對(duì)西藏高原遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗的古史傳說(shuō)進(jìn)行一番歷史考察，將為進(jìn)一步的利用考古材料開(kāi)展對(duì)于西藏古代喪葬習(xí)俗與墓葬制度的研究，提供有益的線索，作好先期準(zhǔn)備”。[23]

霍巍《西藏高原史前時(shí)期墓葬的考古發(fā)現(xiàn)與研究》一文，詳細(xì)考察了西藏新石器時(shí)代的墓葬、吐蕃部落時(shí)期的墓葬埋葬習(xí)俗的發(fā)展，并作了對(duì)比研究，認(rèn)為“西藏最早出現(xiàn)墓葬的年代，至遲可以上溯到西藏新石器時(shí)代晚期(約中原地區(qū)的夏商時(shí)期)，距今約3000年前左右，這表明在原始宗教觀念支配下產(chǎn)生的埋葬自己同伴尸體的喪葬意識(shí)，西藏高原史前人類(lèi)并不落后于同一時(shí)代的其他人，精神文明的發(fā)展水平與周邊地區(qū)大致相當(dāng)”。[24]作者認(rèn)為，“西藏高原遠(yuǎn)古時(shí)期就有人類(lèi)活動(dòng)、生息、繁衍，他們是創(chuàng)造西藏高原古代文化的主體”；“從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，西藏高原就與祖國(guó)西北、西南地區(qū)的考古文化之間保持著十分密切的聯(lián)系，既說(shuō)明古代藏區(qū)與內(nèi)地文化聯(lián)系的持續(xù)性，也說(shuō)明古代藏區(qū)的民族遷徙與文化融合有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，表明遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族先民與周邊地區(qū)的各部族一道，對(duì)于創(chuàng)造我們祖國(guó)的歷史以及中華民族的形成，都有過(guò)重大貢獻(xiàn)”。[24]

五、關(guān)于其他方面研究

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的研究成果還有考古、醫(yī)學(xué)、體育等方面。石碩《西藏石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)西藏遠(yuǎn)古文明的價(jià)值》一文，對(duì)40年來(lái)西藏石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)作了分析，對(duì)于這些考古發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)西藏遠(yuǎn)古文明的內(nèi)涵、發(fā)展軌跡及其與黃河流域古文明的淵源聯(lián)系等方面的價(jià)值作初步探討。文章著重探討西藏新石器文化的三元格局及其內(nèi)涵，對(duì)卡若文化、曲貢文化和藏北細(xì)石器文化作了深入闡釋?zhuān)J(rèn)為“在新石器時(shí)代，西藏高原地區(qū)已經(jīng)不只是某一個(gè)單一的原始部落在活動(dòng)”。[25]

霍巍《西藏考古新發(fā)現(xiàn)及意義》一文，根據(jù)西藏高原一批新發(fā)現(xiàn)的考古資料，將西藏遠(yuǎn)古時(shí)期分成石器時(shí)代和早期金屬時(shí)代，認(rèn)為西藏考古資料的發(fā)現(xiàn)與研究，對(duì)于整個(gè)亞洲古文明歷史演進(jìn)過(guò)程的描述，具有相當(dāng)重要的意義?！皬哪撤N角度來(lái)說(shuō)已經(jīng)超出了考古學(xué)領(lǐng)域，對(duì)西藏歷史、民族、宗教、藝術(shù)等各個(gè)方面的研究，都將產(chǎn)生不容低估的影響?！蔽鞑赜捎谔厥獾牡乩憝h(huán)境，它“不僅接受和融合著來(lái)自祖國(guó)內(nèi)陸以及中亞、南亞古老文化的影響，同時(shí)，其固有的民族文化傳統(tǒng)也對(duì)外部世界產(chǎn)生輻射，具有頑強(qiáng)的生命力?！盵26]

夏格旺堆、普智《西藏考古工作40年》一文，回顧了40年來(lái)西藏考古工作主要成果，重點(diǎn)對(duì)近10余年中在西藏全區(qū)發(fā)現(xiàn)的西藏舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、早期金屬時(shí)代、吐蕃王朝時(shí)期與古格王國(guó)時(shí)期的各類(lèi)遺存的考古發(fā)現(xiàn)及其研究工作作了簡(jiǎn)要地介紹。該文比較系統(tǒng)地使用了西藏考古發(fā)掘的最新資料，對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)基本狀況作了較為綜合性的描述。[27]

斗嘎《藏醫(yī)學(xué)的起源與苯醫(yī)》一文，根據(jù)藏族遠(yuǎn)古有關(guān)藏醫(yī)藥最初起源的神話傳說(shuō)、藏族早期史料記載以及苯醫(yī)著作《本玉》與藏醫(yī)藥學(xué)莫基著作《四部醫(yī)典》的比較研究，證明藏醫(yī)藥學(xué)是以苯醫(yī)為基礎(chǔ)，汲取其它國(guó)家和民族醫(yī)學(xué)的許多精華而形成的一種民族醫(yī)學(xué)。該文對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的醫(yī)學(xué)多有考證。[28]

沈德功《試論西藏古代體育的產(chǎn)生與發(fā)展》一文認(rèn)為，“西藏古代體育的產(chǎn)生是以西藏古代人類(lèi)的活動(dòng)為基礎(chǔ)，源于人類(lèi)的生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐。隨著人類(lèi)的進(jìn)步和西藏社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生于生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐的西藏古代體育，逐步從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活等實(shí)踐活動(dòng)中分離出來(lái)，用于訓(xùn)練武士、宗教祭祀、競(jìng)賽娛樂(lè)等，從而形成了頗具西藏民族特色的體育活動(dòng)并延傳至今”。[29]

六、三十年來(lái)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化研究簡(jiǎn)評(píng)

縱觀三十年來(lái)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化研究，呈現(xiàn)出研究領(lǐng)域較為寬泛、綜合運(yùn)用多種方法、具有積極時(shí)代意義和研究人員具有明顯的地域特點(diǎn)等主要特征。

一是研究領(lǐng)域較為寬泛。就筆者目前檢索到的文獻(xiàn)看，關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的研究主要集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、喪葬習(xí)俗等三大領(lǐng)域，每一領(lǐng)域又分為若干不同的方向。諸如關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的研究，主要探討了該時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)，甚至對(duì)史前原始農(nóng)業(yè)朝著游牧業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)渡以及史前游牧民族生活的細(xì)節(jié)都作了闡釋?zhuān)⒎治銎渑c中原文明的關(guān)系。關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期風(fēng)俗習(xí)慣的研究，主要是喪葬習(xí)俗方面。通過(guò)喪葬習(xí)俗，對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，會(huì)有比較深刻的印象。

二是綜合運(yùn)用多種研究方法和視角。在研究視角和方法上，除了運(yùn)用考古學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的視角，還廣泛運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究方法，研究者思路和視野開(kāi)闊，產(chǎn)生了一批有一定深度和影響力的論文和著作。譬如對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文化藝術(shù)的研究，就是通過(guò)多學(xué)科視角來(lái)進(jìn)行的。其中，劉志群、達(dá)娃等學(xué)者就運(yùn)用了考古學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的分析視角。

三是鮮明的時(shí)代意義。關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的研究，以具體形象的材料有力地證明西藏古代歷史、古代文化史上的若干問(wèn)題，證明了西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的發(fā)展與華夏文明具有密不可分的千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。研究者借此教育廣大人民群眾，尤其是廣大青少年維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)分裂，共同建設(shè)好祖國(guó)的邊疆。

四是學(xué)者的地域性特點(diǎn)。研究者大多為西部學(xué)者或者長(zhǎng)期執(zhí)教于西部高?；蚴^(qū)科研機(jī)構(gòu)。如四川大學(xué)藏學(xué)研究所的霍巍、石碩等先生，長(zhǎng)期關(guān)注西藏遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史和考古。此外還有西藏大學(xué)、西藏民族學(xué)院和西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院、四川省社會(huì)科學(xué)院的一部分學(xué)者。這些學(xué)者曾多次深入到西藏調(diào)研，對(duì)諸多問(wèn)題有比較深刻的體會(huì)。

綜上所述，學(xué)者對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的研究，已經(jīng)產(chǎn)生了較為豐碩的成果，開(kāi)拓了較為寬泛的領(lǐng)域，形成了科學(xué)的多維度視野。但是，仍有許多可以拓展之處。其一，研究中對(duì)藏文文獻(xiàn)、外文文獻(xiàn)的重視程度還有待加強(qiáng)。藏文文獻(xiàn)和國(guó)外關(guān)于西藏研究的成果頗多，這些文獻(xiàn)應(yīng)該得到重視和運(yùn)用，這對(duì)于更加全面地認(rèn)識(shí)和了解西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，無(wú)疑將具有重要推動(dòng)作用。其二，目前關(guān)于西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的研究，主要是上世紀(jì)八九十年代及本世紀(jì)前五年，近年來(lái)很少有學(xué)者關(guān)注，而運(yùn)用近幾年的考古發(fā)現(xiàn)和國(guó)外大量的研究資料，結(jié)合藏文文獻(xiàn)對(duì)西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化進(jìn)行研究，擴(kuò)展空間很大。其三，系統(tǒng)性研究還有待加強(qiáng)，學(xué)者多就西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的某一方面進(jìn)行研究，目前沒(méi)有較全面、綜合性地研究西藏遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文化的專(zhuān)著問(wèn)世。

參考文獻(xiàn)

[1]恰白·次旦平措等，陳慶英等譯.西藏通史—松石寶串[M].拉薩：西藏古籍出版社，1996年，p8

[2]王鐘翰主編.中國(guó)民族史(增訂本)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，p363

[3]周毓華等編著.簡(jiǎn)明藏族史教程[M].北京：民族出版社，2005年，p17

[4]韋剛.藏族族源探索[J]. 西藏研究，1982年第3期

[5]喬政.西藏遠(yuǎn)古社會(huì)經(jīng)濟(jì)略述》[J]. 西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1990年第4期

[6]巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯.賢者喜宴[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所，1989年，p4

[7]霍巍.試論西藏高原的史前游牧經(jīng)濟(jì)與文化[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013年第1期

[8]徐旺生.西藏原始農(nóng)業(yè)初探[J].古今農(nóng)業(yè),1994年第2期

[9]沈志忠.青藏高原史前農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展研究[J].中國(guó)農(nóng)史，2011年第3期

[10]曾雄生.中國(guó)農(nóng)學(xué)史[M].福州：福建人民出版社，2008年，p46

[11]張亞生等.從“蕃”和“乃”的詞源看西藏農(nóng)業(yè)起源[J].中國(guó)藏學(xué)，1996年第2期

[12]霍巍.從考古發(fā)現(xiàn)看西藏史前的交通與貿(mào)易[J].中國(guó)藏學(xué)，2013年第2期

[13]霍巍.西藏西部早期文明的考古學(xué)探索[J].西藏研究，2005年第1期

[14]楊曦.西藏高原新石器時(shí)代文化簡(jiǎn)論[J].西藏研究，2006年第3期

[15]劉志群.西藏遠(yuǎn)古時(shí)期文藝發(fā)展淵源[J].西藏藝術(shù)研究，1998年第2期

[16]石泰安.西藏的文明[M].拉薩：西藏社會(huì)科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室編印， 1985年，p198,p202

[17]達(dá)娃.古陶—西藏原始文化史的縮影[J].中國(guó)西藏，2005年第5期

[18]萬(wàn)代吉.傾聽(tīng)遠(yuǎn)古的舞動(dòng)—探討藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈[J].西藏藝術(shù)研究，2009年第2期

[19]李延浩等.藏族原始“擬獸舞”考察[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第2期

[20]格曲.西藏民族器樂(lè)發(fā)展史簡(jiǎn)論[J].西藏藝術(shù)研究，2000年第2期

[21]德卻卓瑪.論西藏狩獵巖畫(huà)對(duì)遠(yuǎn)古先民經(jīng)濟(jì)行為的記錄[J].商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版)，2007年第11期

[22]沈躍萍.藏族神話及其遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗[J].柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究，2003年第3期

[23]霍巍.西藏高原遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗的古史傳說(shuō)之歷史考察[J].西藏研究，1994年第1期

[24]霍巍.西藏高原遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗的古史傳說(shuō)之歷史考察[J].中國(guó)藏學(xué)，1994年第4期

[25]石碩.西藏石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)西藏遠(yuǎn)古文明的價(jià)值[J].中國(guó)藏學(xué)，1992年第1期

[26]霍巍.西藏考古新發(fā)現(xiàn)及意義[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)杜會(huì)科學(xué)版)，1991年第2期

[27]夏格旺堆、普智.西藏考古工作40年[J].中國(guó)藏學(xué)，2005年第3期

[28]斗嘎.藏醫(yī)學(xué)的起源與苯醫(yī)[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003年第2期

[29]沈德功.試論西藏古代體育的產(chǎn)生與發(fā)展[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)杜會(huì)科學(xué)版)，2005年第4期

[責(zé)任編輯：林俊華]