［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1672－2426（2015）03－0004－05

［作者簡(jiǎn)介］朱傳棨（1928－），男，山東滕州人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)馬克思恩格斯研究會(huì)顧問，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義世界觀的重要體現(xiàn)，也是現(xiàn)時(shí)代精神的一種表現(xiàn)。它表明了我們要建設(shè)一個(gè)具有先進(jìn)性和穩(wěn)固性的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家；要建設(shè)具有持續(xù)發(fā)展的自由、平等、公正、法治的社會(huì)；要培育高素質(zhì)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民。因?yàn)?，這是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值需求融為一體而形成的強(qiáng)大凝聚力，是引導(dǎo)我們建成全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。它在理論上既體現(xiàn)了馬克思主義的指導(dǎo)，也體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的必然要求，也是維護(hù)和發(fā)展全民族根本利益所在。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)

一般說來，依據(jù)唯物史觀的理解，價(jià)值就是客體的屬性與功能對(duì)主體（人或人類社會(huì)）存在和發(fā)展的意義。價(jià)值的基礎(chǔ)就是客體對(duì)主體的需要與滿足的關(guān)系，這種關(guān)系是與人類俱生的。由此可見，人類的價(jià)值共識(shí)即價(jià)值觀，是在人類歷史發(fā)展的過程中形成的。任何一個(gè)時(shí)代和一種社會(huì)，都是生活在這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的人們活動(dòng)的舞臺(tái)。我們知道，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不同于自然發(fā)展規(guī)律，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是以自然物為中介，而是以人及其實(shí)踐活動(dòng)為中介的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)為人類不斷追求滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)一定目的的實(shí)踐活動(dòng)。所以，恩格斯說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。 ［1］118－119這里既充分說明了，社會(huì)發(fā)展規(guī)律脫離了人們的一定實(shí)踐活動(dòng)特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)就根本不可能存在，更不可能發(fā)展和前進(jìn)了。同時(shí)也說明了，人們追求滿足自己的需要，是直接推進(jìn)實(shí)踐的動(dòng)力，從而也是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因。因?yàn)椋霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的” ［2］247這就是說，在歷史活動(dòng)中，作為歷史主體人的活動(dòng)，其自覺性首先表現(xiàn)為目的性。這種目的性就是由其自身需求而提出的價(jià)值目標(biāo)。追求和實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)，是歷史主體人的自覺性的基本標(biāo)志。但是，在一定歷史時(shí)代和一定的社會(huì)中，人們提出和設(shè)制的價(jià)值目標(biāo)，雖然反映了其利益和客觀要求，但同時(shí)還受到其哲學(xué)世界觀的決定性引導(dǎo)。也就是說，一定歷史時(shí)代人們的價(jià)值觀，是受到他們的哲學(xué)世界觀決定的。一般說來，一定的價(jià)值觀，如同人生觀和歷史觀一樣，都是一定哲學(xué)世界觀的重要體現(xiàn)。所以，習(xí)近平說：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀?！?［3］因此，我們認(rèn)為，一定時(shí)代的價(jià)值觀是一定時(shí)代精神的體現(xiàn)，而哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。但是，它不是空洞的抽象，而是有特定歷史的特定內(nèi)容的。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)形式來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！?［4］馬克思主義哲學(xué)本身就體現(xiàn)了科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)作為偉大的理論工具，它是科學(xué)；作為執(zhí)政黨的理論基礎(chǔ)，它是意識(shí)形態(tài)，它是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)全面深化改革、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系，從而確立起科學(xué)的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義價(jià)值論與當(dāng)代中國(guó)全面深化改革相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。由此可見，作為社會(huì)主義價(jià)值體系的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)代中國(guó)全面深化改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值需要、維護(hù)和發(fā)展全民族根本利益的價(jià)值需要，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出來的。習(xí)近平說：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！?［3］但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為被社會(huì)存在決定的上層建筑，它并不是消極的存在，而是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展起著強(qiáng)有力的引導(dǎo)作用，它是推動(dòng)全面深化改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。歷史唯物主義基本原理深刻表明，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是辯證的關(guān)系。恩格斯曾說：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。” ［2］732就是說，一定的價(jià)值觀在社會(huì)存在基礎(chǔ)上一旦形成，它就積極作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為上層建筑的一種思想形式，是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用歷史唯物主義的一種創(chuàng)造，是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新。歷史唯物主義的基本原則是生產(chǎn)力決定論，而生產(chǎn)力發(fā)展的水平，就是人們追求價(jià)值需求的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人們的價(jià)值需求，不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展的水平，還有其他的價(jià)值需求。也就是說，人們不僅有物質(zhì)需求，也有精神的和其他方面的需求，還有全面自由發(fā)展個(gè)人才能的需求。因此，我們?cè)诩訌?qiáng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法治建設(shè)的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化和生態(tài)文明建設(shè)，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的價(jià)值需求。習(xí)近平指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，……推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！?［3］社會(huì)主義價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界的重要體現(xiàn)。所以，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)著重指出：“我們要從鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好?！钡牵鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是黨和國(guó)家的主導(dǎo)思想理論，對(duì)它的社會(huì)認(rèn)同不會(huì)是自發(fā)的。如同樹立起牢固的馬克思主義理論信念一樣，要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐體驗(yàn)，以及制度規(guī)則的保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出的：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！?［5］由此可見，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育引導(dǎo)是基礎(chǔ)性工作。要在全社會(huì)深入開展理想信念教育，開展馬克思主義中國(guó)化的最新成果、即中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的教育，積極引導(dǎo)各種社會(huì)思潮，堅(jiān)定人們的道路自信、理論自信、制度自信。把全國(guó)各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想淵源是馬克思的價(jià)值論

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義學(xué)說本質(zhì)屬性的新內(nèi)容，是科學(xué)社會(huì)主義原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的成果，其思想淵源是馬克思主義的價(jià)值論。

在馬克思恩格斯思想發(fā)展史的過程中，他們對(duì)價(jià)值問題，特別是對(duì)人自身的價(jià)值是十分關(guān)注的。可以說，馬克思和恩格斯在青年時(shí)代，就非常關(guān)注人的自身價(jià)值、特別是為關(guān)注勞動(dòng)者自身價(jià)值進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查和研究，如馬克思1842至1844年間在《萊茵報(bào)》發(fā)表的關(guān)于普魯士制度對(duì)勞動(dòng)者自身價(jià)值摧殘的系列文章，恩格斯揭露批判資本主義制度對(duì)工人殘酷壓榨的《烏培河谷的來信》等。往后他們?cè)凇渡袷ゼ易濉贰兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》等論著中，對(duì)資本主義制度及其思想家對(duì)工人自身價(jià)值的無視和剝削，進(jìn)行了深刻的批判，而且就如何從哲學(xué)上說明價(jià)值范疇的問題進(jìn)行了研究。他們指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！睔v史不是像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。” ［6］73－74這里，馬克思、恩格斯不僅從唯物主義立場(chǎng)說明了哲學(xué)價(jià)值的問題，而且也揭示了價(jià)值的內(nèi)涵問題。他們認(rèn)為，價(jià)值是指客體的存在及其屬性的變化與主體需要之間的關(guān)系，是與人類俱生的。因?yàn)槿祟愐嬉l(fā)展，就必然要求自然界滿足自己的各種需要。而人類就是通過自身的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)這種滿足。馬克思恩格斯指出：“人們?yōu)榱恕畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，……第二個(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！?［6］79這是以歷史唯物主義的立場(chǎng)考察價(jià)值的方法。馬克思在《資本論》中關(guān)于商品價(jià)值的分析研究，就是堅(jiān)持這種立場(chǎng)和方法的。因此，我們說，《資本論》中關(guān)于商品價(jià)值的理論，不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，同時(shí)也是哲學(xué)問題。

首先，馬克思在《資本論》中關(guān)于價(jià)值、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)，都是依據(jù)歷史唯物主義的理論和方法，從資本主義制度下人的勞動(dòng)、人與人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、人的社會(huì)存在等方面的現(xiàn)實(shí)情況予以揭示與闡明的。所以說，馬克思在《資本論》中，雖然是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度談價(jià)值問題，但也從哲學(xué)意義上揭示了價(jià)值的內(nèi)涵。如他把勞動(dòng)過程稱之為制造使用價(jià)值的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物。就表明馬克思把價(jià)值當(dāng)作了自然物與人的需要關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。他在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中，批評(píng)了瓦格納從價(jià)值概念推論出事物價(jià)值的唯心主義方法，明確地說：價(jià)值概念不是憑空產(chǎn)生的，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?［7］406就是說，人們對(duì)外界物的需要關(guān)系，首先是實(shí)踐關(guān)系，而不是理論關(guān)系。首先通過積極的實(shí)踐活動(dòng)取得一定的外界物，從而滿足自身的需要，這是從生產(chǎn)活動(dòng)開始的，而后才有普遍的價(jià)值概念和語言。所以，瓦格納的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但是，在資本主義制度下，勞動(dòng)者在實(shí)踐中創(chuàng)造的有價(jià)值的產(chǎn)品，不是滿足自身的需要，而是為資產(chǎn)者生產(chǎn)的商品，因此，勞動(dòng)者處于貧困的狀態(tài)中。這是形成資本主義制度基本矛盾的根源。同時(shí)，在資本主義私有制下，勞動(dòng)具有兩重性。馬克思說：“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。” ［8］這里不僅說明了人的抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)、使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)別；也揭示了在商品經(jīng)濟(jì)中人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。因而，交換價(jià)值與充當(dāng)有實(shí)用價(jià)值的物，在內(nèi)容上卻毫無共同點(diǎn)。所以，只有商品才是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的尺度。不過，馬克思揭示商品中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的，在于說明經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不是由于人的需要才生產(chǎn)的，而是為資本主義私有制的存在而生產(chǎn)的。就是說，作為社會(huì)主體的勞動(dòng)者生產(chǎn)出有實(shí)用價(jià)值的物，在資本主義制度下卻不能滿足自身的需要，而成為資產(chǎn)者的商品，從而揭示出資本主義社會(huì)的基本矛盾。由此可見，馬克思在《資本論》中，考察分析經(jīng)濟(jì)價(jià)值的存在和實(shí)現(xiàn)問題，說明經(jīng)濟(jì)價(jià)值是歷史上的暫時(shí)現(xiàn)象，是資本主義私有制所特有的，不是所有社會(huì)都會(huì)存在的現(xiàn)象。特別是馬克思從商品中的勞動(dòng)二重性、使用價(jià)值和交換價(jià)值及其相互關(guān)系的分析中，指出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人才是經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)范的內(nèi)容，才是經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)范的尺度，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)范是人的利益和需求的表現(xiàn)。馬克思的這些思想，不僅表明他關(guān)于價(jià)值的思想，不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，同時(shí)也是哲學(xué)問題，即人與人的生產(chǎn)關(guān)系、人的利益和需要、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等歷史唯物主義問題。實(shí)際上也說明了，任何社會(huì)中價(jià)值的形成和存在，都是與人的利益和需要分不開的，都是社會(huì)存在的反映。

以上我們粗略的分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思的價(jià)值論的思想淵源，都是以歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法，分析和說明價(jià)值的形成及其意義。但是，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀，都是具體的，都有自身特點(diǎn)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在的反映，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、升華與創(chuàng)新。2014年“五四”青年節(jié)，習(xí)近平在同北京大學(xué)師生座談時(shí)的講話中說：“不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！?［9］他還說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”我們認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想理論淵源，是馬克思的價(jià)值論；而它堅(jiān)固的具體思想基礎(chǔ)的豐厚土壤，則是其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、升華與創(chuàng)新。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的重要步驟

有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不僅與馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)一脈相承，而且是它的新發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的新成果。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，就表明他們終生的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所追求的遠(yuǎn)大崇高目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。為此，他們批評(píng)了空想社會(huì)主義、“真正的共產(chǎn)主義”等等的空想神話，創(chuàng)立了歷史唯物主義，確立了科學(xué)發(fā)展規(guī)律的重大意義，并明確指出：“共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的?！?［2］197正是馬克思恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義理論過程中，預(yù)見和闡明了未來社會(huì)的最大特點(diǎn)之一，就是消滅資本主義的生產(chǎn)過程支配和摧殘勞動(dòng)者的局面，使勞動(dòng)者獲得解放，成為支配生產(chǎn)過程的自由者。所以馬克思恩格斯追求未來社會(huì)的重大目標(biāo)，就是為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

為此，一方面他們對(duì)未來社會(huì)人的自由發(fā)展問題十分關(guān)注和研究。如馬克思在《資本論》中把共產(chǎn)主義稱為自由人公社，《共產(chǎn)黨宣言》中，則把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的“聯(lián)合體”。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，把未來的共產(chǎn)主義社會(huì)描述為：“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身與社會(huì)結(jié)合的主人了。……至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺的創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。” ［10］另一方面，他們從價(jià)值的角度分析認(rèn)為，未來社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展是從低級(jí)階段到高級(jí)階段的過程。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾指出，共產(chǎn)主義社會(huì)不是在它自身基礎(chǔ)上發(fā)展起來，而是從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，隨著“三大差別”的消失，勞動(dòng)本身不僅成了人們生活的第一需要，而且也是人們完全自由發(fā)展的體現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀所追求的目標(biāo)，具有理想性和終極性，以及驅(qū)動(dòng)價(jià)值追求目標(biāo)的引導(dǎo)性。當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須構(gòu)建與它相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大發(fā)展，以提升國(guó)家、社會(huì)和全體公民的發(fā)展與進(jìn)步。

習(xí)近平說：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。 ［9］就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于我國(guó)歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀作為最基本的價(jià)值資源，從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)實(shí)踐需要、從現(xiàn)代人類文明的發(fā)展趨勢(shì)著眼，把歷史與時(shí)代、中國(guó)與世界連接起來，賦予其符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵、新詮釋，建構(gòu)起為中華兒女所普遍認(rèn)同和遵循的核心價(jià)值觀。這種價(jià)值觀既與社會(huì)主義本質(zhì)要求相一致，又與現(xiàn)代人類文明發(fā)展趨勢(shì)而相向，充分展現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性、民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往的不同時(shí)代、不同社會(huì)的核心價(jià)值觀。特別是就其社會(huì)作用、實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值需求，又包含著科學(xué)的理想性的價(jià)值需求，其現(xiàn)實(shí)性和理想性是辯證統(tǒng)一的相互關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力、引導(dǎo)力和感召力的基礎(chǔ)，是國(guó)家、社會(huì)、公民三方利益協(xié)調(diào)整合價(jià)值取向的方向盤；理想性是引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是人們追求恒常進(jìn)步的重要步驟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值需求，就是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力逐步走向發(fā)達(dá)，逐步消滅剝削、消除兩極分化，逐步達(dá)到共同富裕，建成自由、平等、公正、法治的全面小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)創(chuàng)造條件。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀之間存在著內(nèi)在和本質(zhì)性的必然聯(lián)系，二者都具有促使人們追求價(jià)值目標(biāo)的強(qiáng)大引導(dǎo)性。它們的區(qū)別是，在整個(gè)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展過程中，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)性與理想性、階段性與終極性的差別，以及社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活等方面和人的自由發(fā)展程度高低性的區(qū)別。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”看作是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的核心價(jià)值。他們認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?［6］294所以，馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，以及在“晚年書信”等論著中，始終是高度關(guān)注人類社會(huì)的存在和發(fā)展，如何從對(duì)人異化的資本主義社會(huì)發(fā)展到人的全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)問題。完全可以說，在馬克思恩格斯的全部論著中，都貫穿著一個(gè)很重要的思想，或者說核心思想：就是建立實(shí)現(xiàn)一切人的全面自由發(fā)展的“聯(lián)合體”，是他們理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所追求價(jià)值目標(biāo)。因此。我們說馬克思恩格斯所追求的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，是社會(huì)主義價(jià)值需求、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本方向和科學(xué)理想。

當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)全面深化改革、建成全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略性重大舉措，更是追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)歷程中的重要步驟。