陸雙祖

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

·文學(xué)研究·

皎然《詩式》文質(zhì)論管窺

陸雙祖

（甘肅政法學(xué)院人文學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

盛唐詩學(xué)高峰之后，皎然的《詩式》從文學(xué)本體的角度對唐詩學(xué)進行了深入的探索，總結(jié)了詩歌的內(nèi)在規(guī)律，提出了新的詩學(xué)觀點。皎然《詩式》提倡“中道”，主張文質(zhì)自然統(tǒng)一，提出了較為系統(tǒng)的文質(zhì)思想。皎然的文質(zhì)思想對近體詩學(xué)作了理論上的總結(jié)，開啟了中唐晚唐詩學(xué)，對宋代詩學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。

皎然 《詩式》 文質(zhì) 自然

唐以詩著，但唐人詩學(xué)著作卻寥寥，皎然的《詩式》是唐人不多的幾部詩學(xué)著作中之較著者?！鞍彩分畞y”后，唐代社會在政治文化上呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面，文學(xué)創(chuàng)作異彩紛呈、光怪陸離。在詩學(xué)理論上，繼王昌齡《詩格》、殷璠《河岳英靈集》對盛唐詩學(xué)做出理論思考和總結(jié)之后，皎然的《詩式》又從文學(xué)本體的角度對唐詩學(xué)進行了深入的探索，總結(jié)了詩歌的內(nèi)在規(guī)律，提出了新的詩學(xué)觀點。皎然是中唐時期著名詩人和詩學(xué)理論家。有《杼山集》十卷，《詩式》五卷，《詩議》一卷。其文學(xué)思想主要見其《詩式》一書?！对娛健肥乾F(xiàn)存唐人文學(xué)理論批評中主要的詩學(xué)理論專著。皎然《詩式》提出了較為系統(tǒng)的文質(zhì)思想,提倡“中道”，主張文質(zhì)自然統(tǒng)一，是唐代近體詩學(xué)趨于成熟的表現(xiàn)。皎然的文質(zhì)思想既對初唐以至盛唐的近體詩學(xué)作了理論上的總結(jié)，同時也開啟了中唐晚唐詩學(xué)，尤其對宋代詩學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

一

對于文質(zhì)問題，皎然提出了：“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”的觀點。這是皎然文質(zhì)論的核心思想。這一觀點文質(zhì)并重，既重視詩歌的內(nèi)容，又重視詩歌的形式，但對于形式不是著意于文采，而是注重整體的藝術(shù)，要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，達到自然的境界?！拔恼伦谥肌睏l云：

曩者嘗與諸公論康樂，為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然。彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬狀，詩之變也。不然，何以得其格高、其氣正、其體貞、其貌古、其詞深、其才婉，其德宏、其調(diào)逸、其聲諧哉。[1](P118)

皎然借評價謝靈運，提出了自己的詩學(xué)主張。其中“真于情性，尚于作用”是皎然文質(zhì)觀的集中表述。所謂“情性”，主要強調(diào)作品的內(nèi)容要以表現(xiàn)“情性”為根本，情感必須真實、自然；所謂“作用”，是指在形式方面的作意、布局、聲律、事義等藝術(shù)營構(gòu)。因此，在文質(zhì)觀上皎然對內(nèi)容、形式兩方面都很重視，文質(zhì)并重。

皎然還提出“有容有德”的觀點，明確主張既要重視內(nèi)容，也要注重形式?！对娛健肪硪弧叭【场睏l云：

或云：詩不假修飾，任其丑樸，但風(fēng)韻正，天真全，即名上等。予曰：不然。無鹽闕容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎?[1](P39）

其《詩議》云：

夫詩工創(chuàng)心，以情為地，以興為經(jīng)，然后清音韻其風(fēng)律，麗句增其文彩。[1](P376)

指出寫詩須以情興為基礎(chǔ)，以清音麗句加以表現(xiàn)，情（內(nèi)容）、語（文辭）二者不能偏廢，文質(zhì)并茂。又《詩式》“詩有二廢”曰：雖欲廢巧尚直，而思致不得置;雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。[1](P20)在質(zhì)與文之間，要“廢巧尚質(zhì)”“廢言尚意”，但要有“思致”，要“典麗”。皎然認為，即使提倡文風(fēng)質(zhì)直，注重內(nèi)容，但深沉的構(gòu)思和典麗的文辭不能棄置忽略，于此也可見他對構(gòu)思和語言之美的重視。此處所謂“思致”，也即皎然所謂作用。此處所謂典麗的言詞，指適當(dāng)運用聲律、對偶、比喻等手段而言。從文質(zhì)的角度審視，皎然推崇“情多興遠語麗”[1](P206)的作品，其旨在強調(diào)文與質(zhì)的高度統(tǒng)一。從更為廣闊的視域關(guān)照，“真于情性，尚于作用”，既體現(xiàn)了特定時代背景之下對傳統(tǒng)詩學(xué)“吟詠情性”的繼承與改造，又揭橥了刻意追求藝術(shù)工巧、以苦思求天然的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型時期的到來。

二

皎然對“質(zhì)”，即“情性”有獨特的理解。皎然的“情性”內(nèi)涵較為豐富，既有儒家“詩敎”傳統(tǒng)“止乎禮義”之情，又有本于人之自然的“性情”。皎然首先強調(diào)的是“止乎禮義”之情，強調(diào)詩歌的“詩敎”功能?！对娛健沸蜓哉f：

夫詩者，眾妙之華實，六經(jīng)之菁英。雖非圣功，妙均于圣?！┪鳚h以來，文體四變，將恐風(fēng)雅寖泯，輒欲商較以正其源。今從兩漢以降，至于我唐，名篇麗句，凡若干人，命日《詩式》，使無天機者坐致天機。若君子見之，庶幾有益于詩教矣。[1](P1)

在皎然眼中，詩是“六經(jīng)”中的精華，其社會作用“均于”“圣功”。其所以撰《詩式》，總結(jié)兩漢以來詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗，為人們提供法式，目的還在“有益于詩教”。其在《答蘇州韋應(yīng)物郎中》曰：“詩教殆淪缺，庸音互相傾。忽觀《風(fēng)》《騷》韻，會我夙昔情。”[1](P383)可見，他對當(dāng)時詩壇的庸音雜體頗致不滿。他強調(diào)要繼承《詩》、《騷》傳統(tǒng)。大有李白“大雅久不作，吾衰竟誰陳”的氣魄，有欲挽狂瀾于既倒的膽略。所以說，皎然的“情”首先包含了儒家傳統(tǒng)的“止乎禮義”的情。

另一方面，皎然又超越了儒家單純主張“詩教”的觀點，強調(diào)“真于情性”，提倡率性自然。他激賞蘇李之詩，稱“二子天予真性，發(fā)言自高，未有作用”[1](P103)。在《詩式》序言又稱“天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀”[1](P1)，一再強調(diào)“真性”“天真”。而這兩者頗得佛禪之助。釋家所謂“真性”、“天真”當(dāng)指天然本具的心性。如《傳心法要》云：“天真自性，本無迷悟。”又《壇經(jīng)·定慧品)云：“真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在?！别ㄈ弧对娛娇傂颉分性唬?/p>

貞元初，予與二三子居?xùn)|溪草堂，每相謂曰：世事喧喧，非禪者之意。假使有宣尼之博識，胥臣之多聞，終朝目前，矜道侈義，適足以擾我真性。豈若孤松片云，禪坐相對，無言而道合，至靜而性同哉？[1](P1)

足見，皎然的“性”類于佛、禪所言“真如本性”。皎然出入佛禪經(jīng)史，吟詩而不廢禪功，其所言“情性”有別于傳統(tǒng)詩學(xué)之“情性”，而是包容了儒釋道的各種情感因素，且特別強調(diào)其情形之“真”。皎然的這種風(fēng)雅觀更多地吸取了齊梁以來對文學(xué)規(guī)律的認識，且融合了自己的美學(xué)追求，如《答蘇州韋應(yīng)物郎中》詩，在贊揚既有“詩教”內(nèi)涵又有“風(fēng)騷韻”的韋應(yīng)物詩時，稱之為“格將寒松高，氣與秋江清”。在皎然看來，其風(fēng)雅觀本身就含有“格高”與“氣清”的內(nèi)涵。

三

對于如何處理文質(zhì)的關(guān)系，皎然提出了“作用”這一范疇?！白饔谩弊鳛橐粋€極富佛學(xué)意味的語詞，在皎然筆下，常常是和藝術(shù)形式聯(lián)系在一起的。皎然用“作用”指詩歌創(chuàng)作中的主觀因素，指創(chuàng)作中主觀能動性的發(fā)揮及其效果。作用，即對內(nèi)容與形式的積極營構(gòu)，就是如何處理好文與質(zhì)的關(guān)系。其范圍既包含內(nèi)容，也包含形式，以及二者的關(guān)系。《詩式》序云：“其作用也，放意須險，定句須難?！盵1](P1)包括“放意”“定句”，涉及內(nèi)容與形式兩個方面。在“詩有四深”中云：

氣象氤氳，由深于體勢；意度盤礴，由深于作用；用律不滯，由深于聲對；用事不直，由深于義類。[1](P18)

這從總體上提出了處理文質(zhì)關(guān)系的具體要求。體勢、作用二者，兼及內(nèi)容、形式兩方面；聲對、用事二者，則偏重形式方面的修辭手段?！胺蛟娙俗饔?，勢有通塞，意有盤礴?！边@里所謂“勢”指“體勢”，側(cè)重詩文的總體風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)布局。而“意”是指“立意”，是“作用”的首要內(nèi)涵。皎然提倡要善于“立意”?！对娛健肪矶俺靥辽翰?、明月照積雪”條曰：

意有盤礴者，謂一篇之中，雖詞歸一旨而興乃多端，用識與才，蹂踐理窟，如卞子采玉，徘徊荊岑，恐有遺璞。[1](P153)

皎然認為，善于“作用”的詩人，在確立一個主旨后，要廣搜興象和理致，從多方面加以表現(xiàn)，其作品表現(xiàn)為意蘊深遠，感情豐富。皎然推崇“古詩十九首”“辭精義炳”“婉而成章”，贊揚曹植詩“語與興驅(qū)，勢逐情起”，認為他們都善于作用，文質(zhì)并茂。

“作用”還指在形式上對“聲律”和“用事”的積極恰當(dāng)?shù)倪\用和經(jīng)營。關(guān)于聲律，《詩式》卷一有“明四聲”條云：

樂章有宮商五音之說，不聞四聲。近自周颙、劉繪流出，宮商暢于詩體。輕重低昂之節(jié)，韻合情高，此未損文格。沈休文酷裁八病，碎用四聲，故風(fēng)雅殆盡。后之才子，天機不高，為沈生弊法所媚，懵然隨流，溺而不返。[1](P14)

這里，皎然對沈約“酷裁八病，碎用四聲”頗為不滿，認為其使“風(fēng)雅殆盡”，貽害不淺，反對牽合聲律而損傷內(nèi)容。用事即運用典故，亦叫事類?！段男牡颀垺な骂悺吩?“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！盵2](P529)指出事類的特點是運用相近的古事古語來對文章中的情事進行比方說明。皎然對此與前人有不同看法?！对娛健肪硪弧坝檬隆痹?“時人皆以徵古為用事，不必盡然也?！盵1](P31)他認為詩歌大量用典，易致晦澀板滯。而適當(dāng)運用則能使詩歌意蘊豐富、形象生動，增強表現(xiàn)力。這為詩歌的用事提供了理論基礎(chǔ)。

此外，皎然還重視詩之“格”。所謂“格”之詩歌的體式和格調(diào)。對于詩之“格”，皎然崇尚雅正、風(fēng)雅，力主避俗?！对娮h》云：古詩三等：正、偏、俗。律詩三等：古、正、俗。[1](P374)皎然貶抑俗體，把其排在了最后。王昌齡在《詩格》云：“凡作詩之體。意是格，聲是律，意高則格高?！盵3](P160)對于“格”皎然提出了“高遠”“高逸”的標(biāo)準(zhǔn)。他最推重的是漢代古詩和建安詩，贊賞曹植詩是“不由作意，氣格自高”，評價最低的作家作品是南朝樂府民歌、宮體詩和一些氣格柔弱之作。中唐大歷以還，創(chuàng)作走向低潮，創(chuàng)作內(nèi)容空虛浮薄，盛唐氣象漸離，“氣骨頓衰”，格調(diào)不高。皎然對當(dāng)時的創(chuàng)作實際和“大歷詩風(fēng)”頗有微詞。他說：

大歷中，詞人多在江外，皇甫冉、嚴(yán)維、張繼、劉長卿、李嘉佑、朱放，竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有。吾知詩道初喪，正在于此。[1](P273)

他認為大歷詩人逃離現(xiàn)實，沉靜到個人的精神藝術(shù)世界，詩作以“青山白云、春風(fēng)芳革”為特征，“氣骨頓衰”，“詩道初喪”。因此，皎然認為改變詩壇格調(diào)不高的頹靡詩風(fēng)，是詩歌復(fù)歸雅正之途。在《詩式》卷一序曰：“泊西漢以來，文體四變，將恐風(fēng)雅浸泯，輒欲商校以正其源?！贝苏撆c上述觀點如出一轍。這里的“風(fēng)雅”主要指“雅正”的詩歌體式和風(fēng)格。

由此可見，皎然以“文質(zhì)”為核心，從內(nèi)容與形式兩個方面對如何處理好二者的關(guān)系提出了具體的看法。他對文質(zhì)關(guān)系的正確態(tài)度體現(xiàn)了其以文學(xué)為本位，文質(zhì)并重的文質(zhì)觀。

四

皎然在《詩式》中探討了“自然”為最高理想的文質(zhì)關(guān)系。皎然提倡文質(zhì)并重，主張文質(zhì)和諧統(tǒng)一，以“適度”“中和”為原則，以“自然”為理想的審美范式。皎然這種審美理想，是對儒家詩學(xué)的繼承，又包有佛禪精義，是對盛唐詩學(xué)的總結(jié)?！抖Y記·經(jīng)解》提出的“溫柔敦厚”就是儒家“文質(zhì)彬彬”審美范式的具體內(nèi)涵，其核心是“中和”思想。皎然認為漢代《古詩》：“直而不俗，麗而不朽，格高而詞溫，語近而意遠?！盵1](P373)（《文鏡秘府論》南卷引）正是“適度”“中和”之美的典范。皎然的“中和”思想也受到佛教思想的啟發(fā)。在《論文意》中提出了“詩家之中道”的觀點。

且文章關(guān)其本性，識高才劣者，理周而文窒；才多識微者，句佳而味少。是知溺情廢語，則語樸清暗;事語輕情，則情闕語淡。巧拙清濁，有以見閑人之志矣。抵而論屬于至解，其猶空門證性有中道乎？何者？或雖有態(tài)而語嫩，雖有力而意薄，雖正而質(zhì)，雖直而鄙，可以神會，不可言得，此所謂詩家之中道也。[1](P376)

皎然所謂“詩家之中道”是借鑒了佛家的“中道”觀而來的，“中和”之美正是“詩家之中道”在詩美上的體現(xiàn)。皎然在許多篇章中具體論述了文質(zhì)的“中和”之美。如“詩有二廢”條曰：雖欲廢巧尚直，而思致不得置；雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。[1](P20)在兩個看似對立的概念之間，要達到二者兼顧，關(guān)鍵是對于“度”的把握。做到“尚直”與“思致”、“尚意”與“典麗”都要兼顧，不可偏廢。

皎然認為文質(zhì)“適度”“中和”的最高理想是“自然”。“自然”是道家的審美理想，是道家文質(zhì)觀的核心。鐘嶸《詩品序》提出“自然英旨”之說，劉勰《原道》曰：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！盵2](P54)更將“自然”作為文學(xué)作品的本原來論述。李白提倡“天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈韋太守良宰》）。皎然將儒家的“中和”和釋家的“中道”融合，最終歸于道家的“自然”，努力建構(gòu)一種既合于儒家詩教精神又類于佛家至高修為的圓融無礙的審美境界。從中可以看出唐代“三教”并行對于文學(xué)的影響，到中唐時期對文學(xué)理論的影響。

“自然”表現(xiàn)在各個層面。在形式方面，皎然主張“取鏡”“造句”要以“自然”“天真”為準(zhǔn)則。《詩式》卷一“取境”條云：“不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)?！睂τ谛揶o，皎然主張須運用得渾然天成、自然熨貼。《詩式》卷一“對句不對句”條有云：

夫?qū)φ?，如天尊地卑，君臣父子，蓋天地自然之?dāng)?shù)。若斤斧跡存，不合自然，則非作者之意。[1](P57)

皎然認為對偶是“天地自然之?dāng)?shù)”，要寫得自然，不要露斤斧痕跡。這和他對聲律的看法是相通的。對于藝術(shù)風(fēng)貌，皎然也提出了“自然”的要求?！霸娪辛痢痹疲褐岭U而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無跡，至近而意遠，至放而不迂。[1](P26)這“六至”是對于“文”的總體審美標(biāo)準(zhǔn)，要求“自然”，恰到好處。

皎然“自然”在內(nèi)容的層面則是追求“含蓄之情”“文外之旨”。皎然非常重視詩的含蓄有余味，他更提出了“文外之旨”“情在言外”之說：

兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手如康樂公覽而察之，但見性情，不睹文字，蓋詣道之極也。[1](P42)

皎然激賞“池塘生春草”等佳句“情在言外”[1](P153)，有“文外之旨”，含蓄有味。他反對深僻、浮薄，批評“宮闕之句，或壯觀可嘉，雖有功而情少，謂無含蓄之情也”[1](P94)。皎然提出的所謂“文外之旨”，經(jīng)晚唐司空圖、南宋嚴(yán)羽等得以闡釋發(fā)明，到王士禎“神韻”說，形成了中國詩學(xué)史上重意興、尚神韻的一派。皎然《詩式》不僅開啟了由盛唐“主情”向中唐、宋人“主意”詩學(xué)轉(zhuǎn)變的門戶，亦成了聯(lián)接殷璠“興象”說與司空圖以降“韻味”說的橋梁。

總之，皎然在盛唐詩歌的高峰之后，針對當(dāng)時的創(chuàng)作實際，對此前的詩學(xué)做了理論總結(jié)，探討了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律，提出了符合藝術(shù)本質(zhì)的文質(zhì)觀。皎然主張文質(zhì)并重，既提倡儒家的教化提倡雅正，又融合釋道，主張清真自然。在藝術(shù)上，推崇六朝以來的近體詩學(xué)，對聲律、麗辭、用事等因素持一種通達的態(tài)度，同時又推崇自然天成與藝術(shù)加工的和諧統(tǒng)一，要求形式技巧的運用必須服從于情感的傳達。皎然的文質(zhì)思想側(cè)重于對文學(xué)本體和規(guī)律的探討，提出了許多新的觀點，對后世詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

［1］皎然著.李壯鷹校注.詩式校注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

［2］劉勰著.周振甫譯注.《文心雕龍》譯注［M］.南京：江蘇教育出版社，2006.

［3］張伯偉.全唐五代詩格匯考［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

I207.22

A

1007-9106（2015）11-0093-04

陸雙祖（1969—），男，甘肅政法學(xué)院副教授，主要從事中國古代文學(xué)批評史研究。