劉純

（平頂山學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部 河南 平頂山 467000）

探究近代教育先驅(qū)吳汝綸對(duì)外語(yǔ)教育的貢獻(xiàn)

劉純

（平頂山學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部 河南 平頂山 467000）

我國(guó)近代教育先驅(qū)吳汝綸，其是中華民族向西方尋找救國(guó)救民真理的優(yōu)秀人物之一，一生致力于教育改革。他認(rèn)為要給中國(guó)教育注入新鮮血液，就要通過(guò)廣譯圖書(shū)、興辦新式學(xué)堂等來(lái)加快西學(xué)傳播，進(jìn)而在國(guó)內(nèi)形成一種“西文”、“西藝”、“西政”的全面引入。吳汝綸提出了振興新學(xué)、造就人才等外語(yǔ)教育理論，并親自參與到外語(yǔ)教育實(shí)踐活動(dòng)中，其立足于當(dāng)時(shí)國(guó)情，放眼世界、倡導(dǎo)西學(xué)，為外語(yǔ)教育的近代化作出了巨大貢獻(xiàn)，也推動(dòng)了社會(huì)文化的開(kāi)化，融中西學(xué)于一爐。本文首先對(duì)近代教育先驅(qū)吳汝綸其人生平進(jìn)行概述，其次對(duì)近代教育先驅(qū)吳汝綸在外語(yǔ)教育方面的貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡述。

吳汝綸 外語(yǔ)教育 教育 貢獻(xiàn)

引言

吳汝綸生于晚清時(shí)期，是我國(guó)近代著名的思想家、教育家。當(dāng)時(shí)處于一個(gè)帝國(guó)主義瘋狂侵略和清王朝統(tǒng)治土崩瓦解的階段，他親身經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及八國(guó)聯(lián)軍侵華。面對(duì)民族危機(jī)，這位擁有廣博而深厚的學(xué)識(shí)、對(duì)社會(huì)情況有獨(dú)特認(rèn)知的思想家深受其影響。因此，吳汝綸積極參與到教育改革的實(shí)踐活動(dòng)中，他提出了了開(kāi)辦西式學(xué)堂，在舊式學(xué)院中講授西學(xué)知識(shí)，并自己籌資購(gòu)買了大量外文書(shū)籍，使得人們能夠了解外部世界，還聘請(qǐng)了外來(lái)知名學(xué)者進(jìn)行講學(xué)，為學(xué)子創(chuàng)造了一個(gè)濃厚的西學(xué)氛圍。同時(shí)，吳汝綸還到日本各地學(xué)校進(jìn)行考察，聽(tīng)取各種報(bào)告，詳細(xì)記錄了學(xué)校建設(shè)、教學(xué)方法、成績(jī)?cè)u(píng)定等多方面的考察，為我國(guó)近代外語(yǔ)教育傾盡心血。

一、近代教育先驅(qū)吳汝綸其人生平的概述

1840年，吳汝綸生于桐城高甸（今樅陽(yáng)縣）一個(gè)世代書(shū)香之家，其父為私塾先生。吳汝綸年幼時(shí)期家境清貧，但他極愛(ài)讀書(shū)，博覽諸子百家之書(shū)，對(duì)桐城派幾大名家的文章尤為景崇。清同治四年，他考中進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)。曾國(guó)藩任兩江總督時(shí)，見(jiàn)其文章精彩，將其留佐幕府。這段時(shí)期，吳汝綸深得曾國(guó)藩指點(diǎn)，學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)，被稱為“曾門四弟子”之一。同治十一年，吳汝綸成為了李鴻章的幕府，李鴻章是當(dāng)時(shí)朝廷的股肱之臣，而其奏章多出自于吳汝綸之手，他受其耳濡目染，其政治思想也傾向于洋務(wù)派的“中體西用”。吳汝綸認(rèn)為國(guó)家得歐美富強(qiáng)之工具，并用圣哲之精神驅(qū)使此為最上治法。正是因深受這種政治思想的影響，促使了他重視傳播西方文化、潛心研究外語(yǔ)教學(xué)，改革教學(xué)內(nèi)容、救亡圖存。吳汝綸曾在深州、冀州出任知州10多年。當(dāng)年，他在深州時(shí)，曾觀察到學(xué)田被占，教育經(jīng)費(fèi)緊缺，其不畏權(quán)勢(shì)追回學(xué)田的賦稅收入。他還為該州三縣的賢能之士集中于書(shū)院，并未他們進(jìn)行授課。之后期滿，吳汝綸改任冀州知州，仍銳意興學(xué)。除此之外，他還注意傾聽(tīng)百姓心聲，經(jīng)常邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刭t達(dá)，每月到書(shū)院討論時(shí)政，征求對(duì)州內(nèi)每項(xiàng)大事的意見(jiàn)，以定興革。吳汝綸生性淡泊，熱衷于教育事業(yè)。時(shí)任保定書(shū)院山長(zhǎng)張?jiān)ａ撧o職，他向李鴻章毛遂自薦就任書(shū)院山長(zhǎng)。吳汝綸到書(shū)院后，積極改革教育制度，聘請(qǐng)外籍教師講授外文，完善教學(xué)方法。因此，許多來(lái)自五湖四海慕名求學(xué)的青年青年都受過(guò)教益。當(dāng)時(shí)主北京城的西方文人也常與吳汝綸相互交流、切磋，尤其日本教育界人士與他交流頻繁，促進(jìn)了他對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了興辦新式學(xué)堂的理念。吳汝綸認(rèn)為興辦新式學(xué)堂要以西學(xué)為主，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)我之不足。光緒二十八年，朝廷下詔興辦新學(xué)，派吏部尚書(shū)張百熙為管學(xué)大臣。張百熙向朝廷推薦吳汝綸任京師大學(xué)堂總教習(xí)，他堅(jiān)決辭職不就任，未獲批準(zhǔn)，便奏請(qǐng)出國(guó)考察教育。他認(rèn)為日本能夠在明治維新之后迅速?gòu)?qiáng)盛，其教育功不可沒(méi)，要辦好京師大學(xué)堂，需借鑒日本的教育方式。同年，他帶領(lǐng)學(xué)生一同赴日本考察教育，受到日本朝野人士熱情接待。在日本考察期間，吳汝綸走訪了文部機(jī)關(guān)和各類學(xué)校，對(duì)日本教育理論、教學(xué)管理、教材內(nèi)容都詳細(xì)地考察，反復(fù)研究，最終匯編成了《東游叢錄》一書(shū)。吳汝綸希望能實(shí)踐其“為天下人才謀”的雄心壯志，積極倡導(dǎo)在桐城興辦學(xué)堂，并擬定辦學(xué)章程及襄助學(xué)務(wù)人選，聘請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)講授新學(xué)課程。光緒二十九年，不幸積勞成疾的吳汝綸溘然去世。吳汝綸一生著述豐富，有《吳先生文集》4卷、《易說(shuō)》2卷、《寫(xiě)定尚書(shū)》1卷、《尚書(shū)故》3卷、《夏小正私箋》1卷、《詩(shī)集》1卷、《東游叢錄》4卷、《深州風(fēng)記》22卷及一些點(diǎn)堪書(shū)錄。

二、近代教育先驅(qū)吳汝綸對(duì)外語(yǔ)教育的貢獻(xiàn)

吳汝綸作為我國(guó)近代史上著名的學(xué)者，杰出的教育家。作為一個(gè)“舊”知識(shí)分子，他身上并沒(méi)有太多頑固、保守的氣息，而是，對(duì)于西學(xué)的態(tài)度是開(kāi)放的，其不僅對(duì)西方物質(zhì)文明具有開(kāi)放的態(tài)度，還對(duì)西學(xué)有著如饑似渴的學(xué)習(xí)態(tài)度。吳汝綸認(rèn)為要挽救民族危機(jī)以士人學(xué)習(xí)西學(xué)為第一要義。他雖不是提倡西學(xué)的第一人，但卻對(duì)西學(xué)有著深刻而又獨(dú)特見(jiàn)解，其主張學(xué)習(xí)西學(xué)不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)、還要學(xué)習(xí)其本質(zhì)東西，要全面引進(jìn)“西文”、“西藝”、“西政”。吳汝綸還從更深層次上分析并指出要學(xué)習(xí)西方知識(shí)就要通讀已譯的西方書(shū)籍，但卻不能深入領(lǐng)會(huì)西學(xué)。因此，首先要著手學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，熟練掌握西方語(yǔ)言，就能通讀西方書(shū)籍，逐漸使得士人能掌握西學(xué)精深的奧妙了。

首先，吳汝綸變通處理了西學(xué)與中學(xué)的關(guān)系。吳汝綸深刻地認(rèn)識(shí)到中學(xué)的缺陷而積極倡導(dǎo)西學(xué)，但他不是民族虛無(wú)主義，不主張徹底摒棄中學(xué)，而如何處理西學(xué)與中學(xué)的關(guān)系這一問(wèn)題值得其深入思考。吳汝綸訪日期間，借鑒日本近代教育制度中有關(guān)解決東西文化沖突的理念，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，最終提出了“會(huì)通中西”的思想。吳汝綸依據(jù)這一思想，提出了很多有益的觀點(diǎn)和具體設(shè)想。其一，興辦新式學(xué)堂，學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容以西學(xué)為主。他曾指出：“學(xué)堂自以西學(xué)為主、西學(xué)入門、自以語(yǔ)言文字為主，此不刊之法寶。”同時(shí)，吳汝綸還批判了那種借西學(xué)為名，仍以中學(xué)為重點(diǎn)，又以宋賢義理為宗的教學(xué)模式。其二，吳汝綸認(rèn)為以西學(xué)為重點(diǎn)同時(shí)，中國(guó)文理也不能忽視。他曾指出：“救時(shí)要策，自以講西文為務(wù)，然中國(guó)文理，必不可不講?！敝袑W(xué)門徑至多，以文理通達(dá)最為重要，中學(xué)教學(xué)內(nèi)容要以文學(xué)為主，不能通文則無(wú)法理解古文奧義，無(wú)以達(dá)胸臆所得。其三，吳汝綸認(rèn)為東方俗尚，不能盡用西法。他從日本引入西學(xué)的情況和中國(guó)“六經(jīng)傳記”等倫理知識(shí)“實(shí)立國(guó)不刊之典”認(rèn)識(shí)到東方國(guó)體、文化不與西方相同，不能對(duì)西學(xué)進(jìn)行盲目照搬。他認(rèn)為要吸收對(duì)中國(guó)有用的西學(xué)，并非主張“全盤(pán)西化”。其四，吳汝綸認(rèn)為中學(xué)和西學(xué)內(nèi)容要秉持當(dāng)減則減，當(dāng)廢則廢。他指出既然專力于西學(xué)，中學(xué)則不能不稍稍減緩，使得學(xué)生大略掌握文理即可。他認(rèn)為要減少功課，減少教學(xué)內(nèi)容包括西學(xué)要以博物理化算術(shù)為主，外國(guó)語(yǔ)文次之，中學(xué)內(nèi)容要以國(guó)朝史為主，古文次之，經(jīng)又次之。同時(shí)，他還指出要廢除中學(xué)內(nèi)容的講章、八股、八韻等內(nèi)容。其五，吳汝綸提出了如何實(shí)行西學(xué)的具體措施。吳汝綸將新式學(xué)堂分為小學(xué)堂、中學(xué)堂和大學(xué)堂，以及中國(guó)專門、西學(xué)專門四個(gè)階段，前三個(gè)階段課程設(shè)置和所用書(shū)目皆應(yīng)中西并進(jìn)，第四階段則應(yīng)聘請(qǐng)中西學(xué)教師分別進(jìn)行授課，與現(xiàn)代高校分專業(yè)教學(xué)相似。學(xué)生還課在完成普通學(xué)業(yè)之后，游學(xué)外國(guó)，以求進(jìn)而獲取更多的知識(shí)。

其次，吳汝綸非常重視西方科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化的發(fā)展。吳汝綸注意把握西學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，并積極努力向各行各業(yè)推廣和勸導(dǎo)使用西方科學(xué)技術(shù)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，吳汝綸指出救國(guó)之法，必要以士大夫講求西學(xué)為第一要義。使我國(guó)人人有學(xué)，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)，這是他積極推廣西方科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化的重要目標(biāo)。為此，吳汝綸個(gè)人注重西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)的積累，了解西學(xué)的科學(xué)內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)態(tài)。吳汝綸在其《西學(xué)日記》中記錄了大量從西方報(bào)章、他人譯作和轉(zhuǎn)述所獲得的西學(xué)信息，內(nèi)容涉及到了數(shù)理、機(jī)械、農(nóng)學(xué)、哲學(xué)、天文、地理等各個(gè)方面。而他在日本考察期間，還實(shí)地考察了日本學(xué)校、地質(zhì)、醫(yī)院、船廠等單位，并對(duì)所見(jiàn)所聞?dòng)涗浽敿?xì)地記載于《東游叢錄》中。這些都表明了這位近代學(xué)者對(duì)西學(xué)的高度重視、廣泛關(guān)注和認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。同時(shí)，吳汝綸不但自身關(guān)注西學(xué)發(fā)展，還積極向朝廷官員和各階層人物宣傳和推廣西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化思想。比如，他建議李鴻章治理黃河“必應(yīng)采用西國(guó)治河之策，延聘西國(guó)河工熟手，方可河定民安”。他還建議張制軍開(kāi)發(fā)云南礦產(chǎn)要“于開(kāi)礦近處設(shè)立礦局，專學(xué)洋人冶煉之法，計(jì)亦不過(guò)數(shù)年，可以盡羿之道?！眳侨昃]傳播西方科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化，還對(duì)有礙于西學(xué)傳播的保守落后的觀念予以駁斥和批評(píng)。他對(duì)那種推行西學(xué)要“不悖正道、兼取新法，收禮失求野之近效”的言論進(jìn)行了駁斥，他認(rèn)為天算、物理等學(xué)并非邪道，何來(lái)不悖正道！西學(xué)乃西人所擅長(zhǎng)，中國(guó)自古圣人所未言，非中國(guó)舊流傳，何謂禮求失野！”他對(duì)保守的觀念進(jìn)行分析批判是非常中肯的，即使在今日看來(lái)，也還有其進(jìn)步意義。

第三，吳汝綸還積極倡導(dǎo)游學(xué)，他認(rèn)為游學(xué)是造就大用之器的重要手段。早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初期，留學(xué)教育就被提出來(lái)，曾國(guó)藩、李鴻章都是倡導(dǎo)者。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，因國(guó)內(nèi)學(xué)校育才不足，吳汝綸積極倡導(dǎo)游學(xué)國(guó)外。他認(rèn)為當(dāng)日士人思想多帶有虛驕風(fēng)氣，若要造就大用之器應(yīng)送至國(guó)外就學(xué)。吳汝綸曾多次強(qiáng)調(diào)留學(xué)教育的重要性，認(rèn)為日本、俄國(guó)興盛的原因之一就是重視留學(xué)，鼓勵(lì)人們出洋學(xué)習(xí)。吳汝綸還將其子吳闿生直接送到日本留學(xué)，而不參加科舉考試。同時(shí)，吳汝綸在日本考察期間，還不忘國(guó)恥，對(duì)愛(ài)國(guó)留學(xué)生積極愛(ài)護(hù)。他認(rèn)為留學(xué)乃是“過(guò)渡舟楫”，留學(xué)活動(dòng)是連接中西文化交融的橋梁。吳汝綸認(rèn)為留學(xué)生可以為中國(guó)帶回來(lái)西方技術(shù)，促使中國(guó)制造業(yè)、農(nóng)業(yè)的近代化發(fā)展。

綜上所述，作為近代教育的先驅(qū)吳汝綸為近代外語(yǔ)教育做出了積極的貢獻(xiàn)。吳汝綸提出了“會(huì)通中西”的思想，“會(huì)通”不只是簡(jiǎn)單的割裂和生硬的拼湊，而是將中西文化有機(jī)、和諧地調(diào)和、兼容起來(lái)。吳汝綸還認(rèn)為應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士，積極提出要大興西學(xué)，并專用西學(xué)為師，還主張“專由學(xué)校造士，用外國(guó)考校之法”，其基本是以興西學(xué)為主調(diào)，希望能開(kāi)西學(xué)之風(fēng)，提倡西方專門之學(xué)，并認(rèn)為要從學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言人手，真正了解“西國(guó)深處”，以對(duì)付當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些寶貴的思想是為了我國(guó)外語(yǔ)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？傊?，吳汝綸作為科舉的受益者，在新舊交替之際，一變?yōu)榭婆e的抨擊者，大力提倡西學(xué)教育為主，力主教育理念、教育體制、教育模式的大膽創(chuàng)新，這是對(duì)中國(guó)外語(yǔ)教育近代化的可貴貢獻(xiàn)。

［1］徐壽凱.吳汝綸在我國(guó)近代教育中定位問(wèn)題之我見(jiàn)［J］.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：94-96.

［2］詹向紅.從《辦學(xué)公文稿》看吳汝綸教育思想與實(shí)踐［J］.合肥學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）100-105．

［3］呂利平，郭成杰.吳汝綸的西學(xué)觀及體育教育思想［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：52-54．

［4］董根明.進(jìn)化史觀與古文道統(tǒng)的同一——吳汝綸與嚴(yán)復(fù)思想考索［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2005（1）：133-139．

［5］吳洪成，李占萍.近代教育家吳汝綸論教師［J］.衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（05）．

［6］蘇國(guó)安，吳洪成.吳汝綸在保定蓮池書(shū)院的事業(yè)與思想探析［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（01）.

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1007-9106（2015）11-0176-03

* 本文為2015年度河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“信息化時(shí)代基于任務(wù)驅(qū)動(dòng)的大學(xué)英語(yǔ)翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式研究”（編號(hào)：SKL-2015-1329）的研究成果。

劉純（1980—），女，平頂山學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)與英美文學(xué)。