舒毅彪 郭憲鵬

（淮北師范大學政法學院 安徽 淮北 235000）

論毛澤東的革命情結對建國后社會主義現(xiàn)代化進程的影響

舒毅彪 郭憲鵬

（淮北師范大學政法學院 安徽 淮北 235000）

毛澤東一生對革命情有獨鐘，他的革命情結對建國后政治、經(jīng)濟、文化、道德建設產(chǎn)生積極與消極的雙重影響，總結其得失，可以為新時期社會主義現(xiàn)代化建設提供有益的借鑒。

毛澤東 革命情結 社會主義現(xiàn)代化 影響

一、毛澤東革命情結在建國后社會主義現(xiàn)代化過程中的表現(xiàn)

情結，按照字典的解釋為“心中的感情糾葛；深藏心底的感情”。情結作為認知、情感和意志的統(tǒng)一體，是一個重要的心理學概念，是隱藏在人內(nèi)心思想深處的一種無意識的沖動，情結會對人的一生產(chǎn)生深遠的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：行為方式的一慣性，情結總是讓人以自己最擅長的方式和習慣來行動；影響持久性，情結往往會成為一種無意識的沖動，會影響一個人一輩子的行為選擇；情結作為一個人理想信念的反應，往往具有執(zhí)著性，成為一個人奮發(fā)向上的精神動力，也可以成為一個人犯錯誤的思想根源。作為偉大的無產(chǎn)階級革命家，毛澤東的一生對革命情有獨鐘，他“看到革命二字就高興”[1](P236)，在長期的革命過程中，我們黨最擅長的就是革命，革命也是毛澤東一輩子感到最值得驕傲的地方、最引以為豪的地方，他總是習慣以革命的方式來解決和思考問題，革命理想主義和英雄主義情結伴隨毛澤東的一生。建國后，雖然革命已經(jīng)結束，但是他相信革命的經(jīng)驗會在社會主義現(xiàn)代化建設時期大顯身手，試圖采用革命中的方法來推動新中國經(jīng)濟發(fā)展。他指出運用革命經(jīng)驗“二十二年的戰(zhàn)爭都打勝了，為什么建設共產(chǎn)主義就不行了?！盵2](P833)在長期的革命過程中形成了獨特的革命情結和革命思維影響了毛澤東對于社會主義現(xiàn)代化建設道路的探索，并對其執(zhí)政理念產(chǎn)生了深遠影響，特別是在他的晚年，提出了在社會主義條件下“繼續(xù)革命”的口號，試圖把革命的方法和思維運用到建國后的政治、經(jīng)濟、文化、道德建設中，對于建國后的政治、經(jīng)濟、文化和道德建設產(chǎn)生了深遠的影響。

首先，試圖以革命過程中的經(jīng)驗和方法來推動新中國經(jīng)濟發(fā)展。

其一，突出政治掛帥，用群眾運動的方法來推動新中國的經(jīng)濟建設。群眾運動是中國革命的成功經(jīng)驗，采用群眾運動的形式能迅速地調(diào)動群眾的革命積極性，最大限度地孤立我們的敵人，建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，是中國革命克敵制勝的重要法寶。社會主義改造完成后，毛澤東試圖利用廣大群眾建設社會主義的熱情，充分調(diào)動廣大群眾建設社會主義的主動性、積極性，來改變建國初期經(jīng)濟落后的局面，因此發(fā)動了大躍進與人民公社化運動，并不切實際地提出“多快好省”地建設社會主義現(xiàn)代化的總路線，提出“跑步進入共產(chǎn)主義”的主張，把革命運動的經(jīng)驗運用到社會主義的經(jīng)濟建設中，以超常規(guī)的飛速發(fā)展方式來實現(xiàn)經(jīng)濟的飛速發(fā)展。把全國經(jīng)濟發(fā)展作為一個新的戰(zhàn)場，試圖通過組織合作社和互助組的形式來實現(xiàn)中國經(jīng)濟的騰飛。正如胡喬木所指出的：“1958年以后，中國經(jīng)濟工作追求的主題是革命化和不斷革命?！盵3](P265)其二，把軍事斗爭的經(jīng)驗運用于新中國的經(jīng)濟建設中。在革命過程中，為了革命軍事斗爭的需要，強調(diào)統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一步調(diào)，一切行動聽指揮。這種做法在革命過程中有利于集中全國的人力和物力，有利于集中力量辦大事。社會主義改造完成后，這種方法也被運用到經(jīng)濟建設中去，試圖通過全國一盤棋的統(tǒng)一調(diào)度和指揮來謀劃經(jīng)濟發(fā)展，因而在1964年為農(nóng)業(yè)和工業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展樹立了兩個樣板，要求做到“農(nóng)業(yè)學大寨”、“工業(yè)學大慶”，違背經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和經(jīng)濟發(fā)展的特殊性，不能從根本上推動我國經(jīng)濟的發(fā)展。其三，把革命時期的軍事供給制模式運用到社會主義的經(jīng)濟分配模式上。在革命過程中，我們黨堅持軍事共產(chǎn)主義，在分配制度上堅持的絕對平均主義和統(tǒng)一軍事供給制，以滿足人民公平地獲取社會必需品的需要，對于資本主義的私有制有本能的排斥。這種模式被運用到建國后社會主義經(jīng)濟發(fā)展的模式中，在分配制度方面，堅持單一的公有制和絕對平均主義的分配模式，強調(diào)分配中絕對公平，突出精神因素的作用，忽視物質(zhì)因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。反對資本主義的私有制，要求割資本主義尾巴，忽視商品生產(chǎn)、商品交換和價值規(guī)律在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，不能充分調(diào)動群眾參與生產(chǎn)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，不能適應社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

其次，在思想政治教育的方法和社會模式的選擇上也包含了革命理想主義。

其一，以革命時期的整風運動形式作為社會主義思想政治教育的重要方法。在革命的關鍵和轉折時期，我們黨總是通過開展全國整風運動的形式來加強對干部和群眾的思想政治教育，通過群眾性教育實踐活動提高黨員和群眾的思想覺悟，這是中國共產(chǎn)黨進行思想政治教育的成功經(jīng)驗。在抗日戰(zhàn)爭時期，就在黨內(nèi)開展了著名的延安整風運動，提高了黨員干部的馬克思主義理論水平，保證了我們黨的隊伍純潔性。在建國初期的現(xiàn)代化建設過程中，為清除黨內(nèi)官僚主義和貪污浪費等的不正之風，在全國開展了“反貪污、反官僚主義、反對浪費”的“三反”和“五反”運動。試圖通過革命運動清除黨內(nèi)的各種不正之風，清除黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，以維持黨的思想純潔性。在思想領域里，建國初期也開展全國范圍的整風運動，加強黨員和群眾的思想政治教育，有利于加強人民群眾的思想統(tǒng)一，對于新生共和國的鞏固起了非常重要作用。其二，在社會模式的選擇上受革命理想主義的影響。對共產(chǎn)主義的執(zhí)著追求成為中國人民進行革命的強大精神動力，在革命過程中起著非常重要的作用。在社會主義改造完成后，受革命理想主義社會模式的影響，毛澤東在社會主義改造時期提出“跑步進入共產(chǎn)主義”的主張，試圖通過大躍進和人民公社化運動來實現(xiàn)革命時期的遠大理想，把公社建立成為一個封閉的軍事共同體，采用革命時期的軍事管理方式和一大二公的分配模式，即“組織軍事化，行動戰(zhàn)斗化，生活紀律化”來實現(xiàn)理想社會偉大目標，這就是革命時期共產(chǎn)主義社會模式的翻版。其三，在革命思維影響下，加上對國際形勢的錯誤判斷，讓黨的工作重點偏離了經(jīng)濟建設的正確軌道。在革命過程中，階級斗爭和軍事斗爭是政治生活的主題，人們習慣把戰(zhàn)爭、階級沖突、專政等比較顯露的現(xiàn)象稱為政治。在革命思維的影響下，在復雜的階級斗爭背景下，毛澤東晚年繼續(xù)堅持“無產(chǎn)階級繼續(xù)革命“的口號，在1966年以后，黨的工作中心背離了黨的八大關于社會主義主要矛盾的正確論述，把無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾作為社會的主要矛盾，進而提出“階級斗爭為綱”的錯誤政治路線，把政治穩(wěn)定、經(jīng)濟文化發(fā)展等和諧社會建設的目標邊緣化，試圖通過階級斗爭來實現(xiàn)孜孜追求的社會理想，把主要的精力放在消滅資本主義的階級斗爭中去，讓黨的各項工作偏離了正確的軌道。

再次，在社會主義文化建設方面也滲透了革命理想主義的情結。

其一，通過走與工農(nóng)相結合的道路，把知識分子培育成新型社會主義的知識分子。在革命時期，毛澤東就非常重視對于知識分子的改造工作，要求知識分子到群眾中去學習、鍛煉，走入工農(nóng)相結合的道路，他把自己的兒子毛岸英送到陜北的農(nóng)村去鍛煉、去學習，讓毛岸英接受實踐的鍛煉，走與工農(nóng)相結合的道路。在建國初期，他同樣重視對于知識分子的改造，試圖通過讓知識分子下鄉(xiāng)到農(nóng)村去鍛煉，走與工農(nóng)相結合的道路，成為群眾的一部分。因此在建國初期，毛澤東發(fā)動社會主義的教育運動，讓知識分子下鄉(xiāng)鍛煉，走與工農(nóng)相結合的道路，試圖通過這種方式把我們在革命過程中成長的知識分子改造成為社會主義新型的知識分子。其二，把革命時期的民主作風運用到文化建設過程中。在革命時期，中國共產(chǎn)黨一直堅持官兵一致、軍民一致的民主作風，讓大家做到知無不言、言無不盡，放手提意見來解決革命過程中遇到的各種問題，在民主革命過程中發(fā)揮了很好的作用，使根據(jù)地紅色文化具有很大的包容性。在建國后，特別是文革時期，受到這種革命思維的影響，毛澤東試圖采用重視大鳴大放這種理想主義的方式在黨內(nèi)實行大民主，推進中國的民主政治建設。在文化建設方面提出百花齊放、百家爭鳴的方針，讓廣大群眾積極參與，實行充分的學術自由，推進文化大發(fā)展和大繁榮，充分體現(xiàn)了社會主義文化包容性，展現(xiàn)了社會主義文化自信的博大魅力。其三，在文革時期，革命英雄主義的情結滲透到在文學創(chuàng)作過程中，對于社會主義的文學也產(chǎn)生了深遠影響。特別在文革時期，文學也成為當時主流意識形態(tài)的反應，文學成為政治的附屬物，成為樣板文學，把文藝看成為政治服務的工具。突出對英雄人物、正面人物的塑造，人性的真實性、復雜性、多面性被歪曲，英雄人物被神化，絕對的美化，成為不食人間煙火、遠離真實生活的神，對于當時的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了消極影響。其四，毛澤東把文化作為革命的重要組成部分，提出“文化革命”的主張。指出文化革命和技術革命是社會主義現(xiàn)代化建設的兩個重要條件，把知識分子分為紅專和白專，強調(diào)知識分子對社會主義的忠誠和熱愛，忽視了知識分子的科研水平和能力的提高。他指出“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中一條必要和重要戰(zhàn)線。”[4](P3081)他發(fā)動的文化革命就是革命情結在文化領域里的延續(xù)，通過斗資批修實現(xiàn)人的思想革命化，用道德理想主義的立場改造人性，消滅人們靈魂深處的資本主義思想，來保持共產(chǎn)主義的純潔性，也體現(xiàn)了他發(fā)動文革的善良愿望，可現(xiàn)實卻走向了愿望的反面。

最后，在道德理想人格的設計上，也滲透了革命英雄人物的理想主義情結。

其一，在道德人格的設計上有重社會、輕個人的現(xiàn)象。傳統(tǒng)人格是在封建宗法關系上產(chǎn)生的小人格，毛澤東的理想人格是突破了傳統(tǒng)的血緣、地域界限的大人格，是革命的理想主義人格。戰(zhàn)爭的環(huán)境要求對于國家和集體要有奉獻意識，提倡集體主義，要求全心全意為人們服務，做到毫不利己、專門利人；要求從群眾的根本利益出發(fā)，培育公共精神，體現(xiàn)了革命事業(yè)的本質(zhì)要求。在建國后的社會主義道德的建設過程中，堅持集體主義的基本原則，正確處理集體利益和個人利益的辯證關系，把集體利益放在突出的位置，往往忽視了對正當個人利益的尊重。其二在人格設計上，受革命思維的影響注重道德因素、意志要素和智慧因素的有機統(tǒng)一。道德要素要求樹立全心全意為人們服務的思想，樹立集體主義的倫理道德觀。智慧要素強調(diào)群眾的集體主義智慧，認為人民群眾具有無窮的創(chuàng)造力。意志要素強調(diào)統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動，滿足人民群眾的集體主義要求。其三，在人格的具體要求上，體現(xiàn)革命者的本色。在《工作方法六十條》要求處理好紅與專、政治與技術關系，把年輕人培育成為社會主義事業(yè)又紅又專的接班人，在紅與專關系上始終把政治放在第一位。一個理想的人必須具有忠誠、正直、富有犧牲精神、能遵守民主集中制基本原則；能克服困難，具備一不怕死、二不怕苦、一往無前的斗爭精神；具有謙虛謹慎、批評和自我批評的作風，能隨時堅持真理、修正錯誤。在現(xiàn)代化建設時期，對于這種理想的人格進行了高度贊揚，要求所有的人向雷鋒同志學習，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設的洪流中，用革命的理論來武裝自己，樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，成為無私奉獻、艱苦奮斗的典范。為反對資產(chǎn)階級的“和平演變”，要培育無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人，對于接班人的道德素質(zhì)提出了更高的要求。指出，無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人“必須是真正的馬克思列寧主義者；必須是全心全意為世界和中國的絕大多數(shù)人服務的革命者，必須是民主集中制的模范執(zhí)行者；必須有謙虛謹慎、戒驕戒躁和富于自我批評的精神；必須勇于改正工作的缺點與錯誤，無產(chǎn)階級事業(yè)接班人在群眾的斗爭產(chǎn)生，是在革命的大風大浪的鍛煉中成長的?！盵5](P71-72)

二、毛澤東的革命情結對于建國后社會主義現(xiàn)代化進程的雙重影響

（一）毛澤東的革命情結對于社會主義現(xiàn)代化進程的積極影響

第一，毛澤東的革命情結煥發(fā)了人民群眾建設社會主義的巨大熱情，成為建國初期經(jīng)濟發(fā)展的重要動力之一。

在革命過程中形成的對自由和民主的追求激起人民群眾巨大的政治熱情，成為社會主義經(jīng)濟發(fā)展的動力之一。通過土地改革，使廣大農(nóng)民擁有了基本生產(chǎn)資料，通過社會主義改造和社會主義革命，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主要經(jīng)濟形式的社會主義經(jīng)濟制度，讓人民群眾從中獲取了實惠，充分感受到社會主義制度的優(yōu)越性，極大地激勵人民群眾發(fā)展生產(chǎn)和參與社會主義現(xiàn)代化建設的積極性，成為建國初期經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。在這種情況下，毛澤東認為打幾場經(jīng)濟建設的攻堅戰(zhàn)，把人民群眾的積極性充分調(diào)動起來就可以改變中國經(jīng)濟落后的面貌。人民群眾對于社會主義的巨大熱情成為建國初期經(jīng)濟發(fā)展重要動力，由于群眾的積極參與，到文革以前，我國的經(jīng)濟建設還是取得了巨大的成就，建立了比較完整的、結構合理的國民經(jīng)濟體系。飛機制造、汽車等重工業(yè)得到了較大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、服務業(yè)也得到了一定程度的發(fā)展，農(nóng)村居民的消費水平有了明顯的提高，“農(nóng)民的收入增長近百分之三十，城鄉(xiāng)居民消費水平提高百分之二十二點九，每人平均的糧食、肉類、食糖、棉布等主要消費品的消費量都有不同程度地提高?！盵6](P24)這些成就的取得，都與廣大人民群眾參與社會主義現(xiàn)代化建設的巨大革命熱情分不開。

第二，在革命過程中形成的良好道德素質(zhì)和集體之上的思想觀念成為建國初期群眾奮發(fā)向上的精神動力和社會穩(wěn)定和諧的基石。

建國初期，毛澤東的革命理想主義情結對中國人的思想影響是巨大的，成為人民群眾奮發(fā)向上、積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設的精神動力。在革命時期，我黨通過共產(chǎn)主義的理論宣傳，加強干部和群眾的理想與信念教育，讓廣大的干部和群眾形成了堅定的理想和信念，這種理想和信念激勵了一代又一代共產(chǎn)黨人無怨無悔地獻身于中國革命，為了中華民族的獨立和解放拋頭顱、撒熱血，成為中國革命克敵制勝的關鍵。在建國初期，毛澤東要求我們的人民仍然“要保持過去革命戰(zhàn)爭時期的那么一股革命干勁，那么一股革命熱情，那么一股拼命精神，把革命工作做到底”。[7](P420)這種精神力量在建國初期現(xiàn)代化建設也得到了延續(xù)和發(fā)展，轉變?yōu)榻ㄔO社會主義現(xiàn)代化的巨大精神動力。人民在建設共產(chǎn)主義思想的鼓舞下，夜以繼日地工作，希望能早一點實現(xiàn)共產(chǎn)主義，“大躍進”就是人民的工作熱情和樂觀意識在社會主義現(xiàn)代化進程中的反映，充分展現(xiàn)人民建設社會主義巨大熱情。經(jīng)過革命的洗禮在革命過程中形成的良好道德素質(zhì)和集體之上的思想觀念成為建國初期社會穩(wěn)定和諧的基礎，反映了人民群眾對社會主義具有良好的凝聚力和向心力，反映了人民群眾積極向上的精神面貌，成為建國初期社會秩序良好的重要原因。

（二）毛澤東革命情結對于社會主義現(xiàn)代化進程的消極影響

第一，把革命的思維和方法運用于經(jīng)濟建設中去，違背了經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，造成經(jīng)濟倒退和社會生產(chǎn)力的破壞。

大躍進和人民公社化運動的失敗表明以群眾運動方式來推進經(jīng)濟建設，違背經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，是完全錯誤的。過快的發(fā)展速度不符合我國經(jīng)濟落后的基本國情，也不能從根本上推進我國經(jīng)濟的發(fā)展。“不怕做不到，就怕想不到”和“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等主觀主義盛行表明人民對于經(jīng)濟建設規(guī)律的忽視，最終必然受到經(jīng)濟規(guī)律的懲罰，造成經(jīng)濟發(fā)展停滯的局面，給我國社會主義現(xiàn)代化建設留下了深刻的教訓。實行的“一大二公”的所有制模式造成了國民經(jīng)濟比例嚴重的失調(diào)，包括積累和消費的比例失調(diào)，工農(nóng)業(yè)比例失調(diào)，重工業(yè)畸形發(fā)展，工業(yè)內(nèi)部各部門比例失調(diào)，給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來嚴重損失。最大的問題是物質(zhì)匱乏的局面影響了人們的生活，糧、油和蔬菜、副食品等的極度缺乏，危害了人民群眾的健康和生命，造成60年代人們生活困難的局面。正如毛澤東總結社會主義建設錯誤時指出的一樣，“在經(jīng)濟建設上，我們還有很大的盲目性，還有很多未被認識的必然王國。那我來說，經(jīng)濟工作中許多問題，還不懂得。工業(yè)商業(yè)，我就不太懂。對于農(nóng)業(yè)，我懂得一點。但是也只是比較地懂得，還是懂得不多——但是到現(xiàn)在止，在這些方面，我的知識很少?！盵8](P302-303)

第二，在復雜的社會環(huán)境下革命英雄主義情結發(fā)展為對毛澤東的個人崇拜，使黨內(nèi)的政治生活出現(xiàn)不正常的局面。

崇尚英雄是人類社會的一種古老的激情，是健康社會的一種普遍的情結，是一個民族發(fā)展的動力源泉。毛澤東就是在中國革命過程中逐漸成長起來的英雄，經(jīng)過革命時期和建國初期的歷練，毛澤東在全黨和全國人民中的威信達到了頂峰。在革命年代，需要英雄來把握革命的大局，需要這樣的英雄和領袖人物發(fā)揮在革命過程中的領導作用，毛澤東就是革命過程中成長起來的英雄，為中國革命注入了強大的精神動力。在革命時期維護領袖和英雄人物的威信，支持領袖和英雄人物的領導是非常必要的，有利于對革命行動統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一步調(diào)，是中國革命克敵制勝的精神力量，也是人民對領袖和英雄人物樸實情感的真實流露。但是這種對領袖和英雄人物的尊敬必須控制在適度的范圍內(nèi)，如果領袖和英雄人物的權威被濫用，發(fā)展到對領袖和英雄人物的個人崇拜，就會造成黨內(nèi)民主缺失，并對黨的政治生活產(chǎn)生深遠的不良影響。在文革時期，革命時期的英雄主義情結變?yōu)閷︻I袖的個人崇拜，對于黨內(nèi)民主政治生活產(chǎn)生了不良影響。人民對英雄和領袖的樸實革命感情被林彪、江青、康生等別有用心的人利用，達到其不可告人的政治目的，這種對領袖的樸實感情發(fā)展為對領袖的個人崇拜，演變成新的“造神”運動。個人崇拜讓毛澤東成了神靈的代名詞，人民用早請示、晚匯報、跳忠字舞來表達對領袖的崇拜，破壞來黨內(nèi)的民主集中制，造成個人專斷的現(xiàn)象，造成黨內(nèi)民主政治生活不正常的局面。個人崇拜讓一言堂代替黨內(nèi)的民主集中制的組織原則，助長個人專斷、家長制作風；個人崇拜則把領袖個人凌駕於黨和人民之上，把領袖的威信和黨的威信割裂開來；個人崇拜造成人們思想僵化，妨礙了人們對真理的自由探討，導致教條主義和思想僵化；個人崇拜破壞制度和法律的權威，讓黨的民主集中制不能很好運行，黨的各級組織陷入癱瘓，制度與法律遭到破壞，出現(xiàn)無政府主義的現(xiàn)象，給中國的社會主義現(xiàn)代化建設造成不可估量的損失。

第三，把革命過程建設軍事共產(chǎn)主義經(jīng)驗和方法運用于經(jīng)濟建設，是僵化的、教條的傳統(tǒng)社會主義模式形成的重要原因之一。

把革命過程軍事共產(chǎn)主義經(jīng)驗運用到對社會主義模式的理解上，是形成僵化教條的社會主義經(jīng)濟模式重要原因之一。在社會主義時期實行的“一大二公”分配模式就是在革命過程中軍事供給制的翻版。“一大二公”即規(guī)模大、公有化程度高。權力過分集中于中央，基層生產(chǎn)單位沒有自主權；生產(chǎn)中不實行責任制，分配制度上實行絕對平均主義，不重視物質(zhì)因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，讓社會主義發(fā)展的動力機制是單一的、微弱的，極大地挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，勞動效率低下；對資本主義商品經(jīng)濟和價值規(guī)律的忽視，讓國內(nèi)市場不發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展缺乏活力。在革命戰(zhàn)爭年代，由于物質(zhì)的匱乏，共產(chǎn)黨人把窮作為革命的標志，認為越窮越革命，形成了以苦為樂、以窮為樂的崇高精神境界，成為革命的精神動力。在社會主義建設時期仍然強調(diào)以貧窮為社會主義的基本特征，奉行安平樂道的社會主義，把貧窮作為社會主義的本質(zhì)特征，忽視生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，對社會主義的發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。正如鄧小平指出的：“過去‘四人幫’提出寧要貧窮的社會主義，也不要富裕的社會主義，那是荒謬的。”[9](P231)在復雜社會環(huán)境下形成的平均主義就是社會主義、貧窮就是社會主義等傳統(tǒng)社會主義的思想觀念，影響了我們黨對于社會主義建設道路的正確探索，對中國現(xiàn)代化建設產(chǎn)生了不利影響。

三、鄧小平總結毛澤東革命情結的得與失，全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設的新局面

第一，必須從思想上充分認識到及時地實現(xiàn)工作中心的轉移是新時期社會主義現(xiàn)代化建設的必然要求。

在社會主義現(xiàn)代化建設中，毛澤東的革命化傾向和現(xiàn)代化傾向同時存在，革命情結總是會有意識、無意識時刻影響毛澤東對于社會主義現(xiàn)代化建設道路選擇。雖然在建國初期，毛澤東已經(jīng)認識到進行工作中心轉移的重要性，并要求實現(xiàn)從落后的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉變，要求我們黨必須學會經(jīng)濟工作，學會管理城市和建設城市。但是由于習慣的革命思維方式對其執(zhí)政觀念的影響，在復雜的國內(nèi)與國際背景下，他不自覺地采用革命中的成功經(jīng)驗來進行社會主義現(xiàn)代化建設，不能把真正從思想上把黨的工作重點轉移到經(jīng)濟建設上來，背離了八大關于社會主義主要矛盾和工作重點的正確論述，最后發(fā)展為“以階級斗爭為綱”全面性錯誤，讓黨的各項工作偏離了正確的軌道，給我國的社會主義現(xiàn)代化建設造成了嚴重損失。鄧小平總結現(xiàn)代化建設的歷史經(jīng)驗教訓，要求我們必須“我們要學會用經(jīng)濟的方法來管理經(jīng)濟?！盵10](P124)在十一屆三中全會后，果斷地停止了以階級斗爭為綱的錯誤路線，把黨的工作重點真正轉移到經(jīng)濟建設上來，實現(xiàn)工作重點的轉移，提出以改革開放為核心的社會主義初級階段基本路線，全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設的新局面。

第二，學習西方資本主義的先進文明成果，實行改革開放是社會主義新時期現(xiàn)代化建設的重要條件。

在革命情結和思維的影響下，讓毛澤東本能地對于資本主義世界和資本主義的先進文明成果采取排斥態(tài)度，實行閉關自守的對外政策，使中國經(jīng)濟失去最好的發(fā)展機遇期。由于市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的排斥，讓中國經(jīng)濟發(fā)展獨立世界經(jīng)濟發(fā)展的大潮之外，造成中國經(jīng)濟貧困落后的局面。單一所有制結構和大鍋飯和平均主義的分配模式不能充分調(diào)動人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)積極性，強調(diào)精神因素作用，忽視了物質(zhì)因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，讓社會發(fā)展的動力機制是單一的、微弱的。閉關自守的對外政策，忽視了對資本主義先進文明成果學習和借鑒，讓中國經(jīng)濟落后于世界。盲目排外的心態(tài)讓中國失去大國發(fā)展中的憂患意識，缺乏對于世界發(fā)展形勢關注，失去了最好的發(fā)展機遇期。鄧小平總結毛澤東經(jīng)濟建設的經(jīng)驗和教訓，實現(xiàn)改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設總方針，把對社會主義的認識提高到一個新的水平。他指出：“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)。無論革命和建設都要注意學習和借鑒外國經(jīng)驗。”[10](P2)主張通過學習西方的先進文明成果，在平等互利的基礎上擴大對外交流，改變中國經(jīng)濟落后的局面，實現(xiàn)新中國經(jīng)濟的騰飛。

第三，用社會主義核心價值加強人民的理想與信念教育是新時期思想政治教育的重要工作。

革命過程中形成的思想政治教育的成功經(jīng)驗對我們在新時期進行思想政治教育具有借鑒意義。在革命的過程中，通過對廣大干部和群眾進行共產(chǎn)主義的思想和信念教育，在干部和群眾心中形成了堅定的共產(chǎn)主義理想與信念，成為干部和群眾積極投身革命、一往無前的精神動力。在革命過程中堅持群眾路線，讓領導干部深入到群眾中去，與群眾同吃、同住、同勞動，形成了“官兵一致同甘苦，革命理想大于天”的黨群關系和諧局面。通過宣傳集體利益之上，培育干部和群眾對國家和社會無私奉獻精神和以身作則的工作品質(zhì)，成為現(xiàn)代化建設一種寶貴的精神財富，也在長期革命過程中形成優(yōu)勢執(zhí)政資源，也是建國初期社會和諧的重要原因。正如鄧小平同志指出，革命年代“政治干部要以身作則，我們過去在戰(zhàn)爭年代就是這樣。那時，你打仗不勇敢，怕死，你不同戰(zhàn)士心連心，不聯(lián)系實際，不聯(lián)系群眾，作政治工作就沒有人聽?！盵9]根據(jù)改開放時期價值觀念多元化、復雜化，思想的獨立性、選擇性、反復性增強的實際情況，針對人們心中信仰缺失，出現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想和信仰危機，鄧小平要求要時刻注意加強對人們的思想政治工作，通過思想教育“要把我們的軍隊教育好，把我們的專政機構教育好，把共產(chǎn)黨員教育好，把人民和青年教育好。中國要出問題，還出在共產(chǎn)黨內(nèi)部?！盵10](P380)在新時期我們必須以社會主義核心價值為指導，借鑒革命時期思想政治教育的成功經(jīng)驗，用中國特色的社會主義共同理想來武裝和教育廣大群眾，加強廣大群眾的共產(chǎn)主義理想和信仰教育，培育他們的社會責任意識和奉獻意識，增強集體主義觀念，增強社會主義凝聚力和向心力，重建人們的精神家園，成為新時期思想政治教育的重要工作。

［1］許傳興.毛澤東晚年的理論與實踐［M］.中國大百科全書出版社，1995.

［2］逢先知，金沖及.毛澤東傳（上卷）（1949—1976）［M］.中央文獻出版社，2003.

［3］胡喬木.胡喬木文集（第2卷）［M］.人民出版社，1993.

［4］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.人民出版社，1991.

［5］建國以來重要文獻選編（19卷）［M］.中央文獻出版社，1999.

［6］關于建國以來黨的若干歷史問題的決議［M］.人民出版社，1985.

［7］毛澤東.毛澤東選集（第5卷）［M］.人民出版社，1977.

［8］毛澤東.毛澤東文集（第8卷）［M］.人民出版社，1999.

［9］鄧小平.鄧小平文選（第2卷）［M］.人民出版社，1993.

［10］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.人民出版社，1993.

A841

A

1007-9106（2015）11-0004-06

* 本文為安徽省2012年哲學社會科學規(guī)劃課題“利用安徽紅色資源推進社會主義核心價值體系大眾化研究”（項目號：AHSK11—12D274。）的最終階段性成果；安徽省“高校思政理論課教學改革研究實驗基地”項目（項目號：20122013SZKJSGC5—1）；安徽省高等教育振興計劃“弘揚社會主義核心價值名師工作室”（項目號：2014SZKMSGZS016）的階段性研究成果；淮北師范大學馬克思主義理論校級重點學科的資助。

舒毅彪（1970—），男，淮北師范大學政法學院教授，法學碩士，研究方向為價值觀與發(fā)展倫理學；郭憲鵬（1989—），男，淮北師范大學政法學院2013級在讀碩士，主要研究方向為思想政治教育。