郭慶科 劉 輝

進(jìn)化心理學(xué)視角下孔子、孟子的利他思想

郭慶科 劉 輝

從進(jìn)化心理學(xué)中的利他理論為研究切入點，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子和孟子的利他思想以親緣利他為主，同時強調(diào)親緣和群體內(nèi)成員間利他的互惠性，并通過道德訓(xùn)教和輿論壓力強化利他行為。孔子和孟子雖然也提倡純粹利他，但純粹利他不容易被納入倫理綱常之中?？酌鲜接H緣利他和互惠利他思想有深刻的進(jìn)化心理學(xué)機制，符合生物學(xué)和心理學(xué)規(guī)律，所以成為中國古代的主導(dǎo)性倫理。其局限是對親緣利他過分推崇，且人際間的互惠關(guān)系不具備平等性，因而不符合進(jìn)化上穩(wěn)定的利他策略。

孔子； 孟子； 親緣利他； 互惠利他； 純粹利他

孔子和孟子是儒家代表。在《論語》和《孟子》中孔孟對人際間的互助行為有明確的規(guī)定，雖沒有使用“利他”一詞，但契合“利他”的內(nèi)涵。施助者與受助者地位不同時，助人行為也相應(yīng)地有不同名稱。如“下”利“上”的行為稱“孝”或“忠”，“上”利“下”的行為稱“仁”或“悌”，等等。用進(jìn)化心理學(xué)中的利他理論作為工具來分析研究孔孟的利他思想，將有助于作為儒學(xué)后人的我們更深入地理解儒家思想，建構(gòu)符合時代需要的利他倫理。

一、進(jìn)化心理學(xué)的利他理論

1．親緣選擇理論

2．互惠利他理論

Trivers發(fā)現(xiàn)人類社會中普遍存在以下利他行為：(1)危機(意外事件、掠奪行為、種內(nèi)入侵等)救助；

3．社會選擇理論

4．同情利他理論

二、利他理論視角下的孔子、孟子利他思想的內(nèi)容及其特征

借助進(jìn)化心理學(xué)的利他理論，根據(jù)施助者和受助者關(guān)系的不同，我們可以把孔孟的利他思想分為親緣利他、互惠利他和純粹利他三種類型。

1.親緣利他

2．互惠利他

互惠利他在相同或不同物種的個體間廣泛存在，如清潔魚與鯊魚的互助，吸血蝙蝠之間的相互喂食等，人類亦然*朱富強：《“為己利他”行為機理的行為特性：互惠合作》，《改革與戰(zhàn)略》2011年第1期。。不涉及互惠的倫理在體系上是不完整的?！墩撜Z》、《孟子》中對此當(dāng)然不乏論述。

3．純粹利他

(1)孔孟對純粹利他的鼓勵。對陌生人的愛(路人之愛)一般得不到回報，可以認(rèn)為是純粹利他行為?？鬃拥囊恍┭哉搶兇饫龀隽斯膭睢Ｈ缈鬃犹岢胺簮郾姸H仁”，“節(jié)用而愛人”(《論語·學(xué)而》)；“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語·公冶長》)。從統(tǒng)治者的角度理解，如果君王愛百姓的目的是維護(hù)其統(tǒng)治能長治久安的話，則不能算純粹利他，因為愛百姓是手段，利己才是目的?？鬃诱J(rèn)為即使堯舜也做不到以利天下為最終目的(《論語·雍也》)。但如果從要求普通人的角度理解，則“泛愛眾”、“愛人”的思想可以作為純粹利他的倫理基礎(chǔ)。

孟子對純粹利他的倡導(dǎo)更為積極。他提出了“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)的具體行為標(biāo)準(zhǔn)，號召以利百姓為基本政治目標(biāo)。他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，君主應(yīng)該“與民同利，與民同樂”(《孟子·梁惠王上》)。孟子對社會弱勢群體給予了特別關(guān)注，認(rèn)為“鰥寡獨孤”是仁政的主要對象(《孟子·梁惠王下》)；孟子還指出：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”(《孟子·滕文公上》)。從一定意義上看孟子認(rèn)為愛百姓的目的就是愛百姓。另外，盡管孟子不同意墨子的“兼愛”思想，卻非常贊賞其“摩頂放踵而利天下”(《孟子·盡心下》)的行動。因此可以認(rèn)為孟子本人是有博愛之心的，對博愛行動也進(jìn)行了有限度的倡導(dǎo)。

(2)以同情心為利他的基礎(chǔ)。孟子敏銳地意識到同情心是利他行為的基礎(chǔ)?！八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”(《孟子·公孫丑章句上》)。這與Batson的同情——利他假說如出一轍，抓住了利他的根本原因——見幼童落井可以閉目塞聽、佯裝無能為力以避開內(nèi)疚感和羞恥感，但人卻終究不忍看著幼童溺亡而無所作為。所以孟子認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也”(《孟子·公孫丑章句上》)，即同情心是一切仁愛的根本。

(3)純粹利他容易被排除在倫理綱常之外。孟子認(rèn)為仁義禮智是人性的四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子·公孫丑章句上》)。在孟子看來沒有同情心的人是不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的。但可惜的是，后人讀《孟子》時很容易將惻隱之心誤解為“親親之愛”的基礎(chǔ)，而不是博愛式純粹利他的基礎(chǔ)——孟子并沒有對此加以澄清。在《孟子·盡心上》里，孟子說“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也; 敬長，義也”(《孟子·告子上》)。在這里，孟子把仁義解釋為親親、敬長，把禮、智解釋為“恭敬”和對行為是否符合仁義禮的“是非”判斷能力。如果再把信理解為“朋友有信”，則“仁義禮智信”的倫理綱常中可以不包括純粹利他。

《呂氏春秋·察微》中的一段記載也為這種對孔孟的曲解提供了佐證：子貢在其他諸侯國贖回了一個淪為奴隸的魯國人，按魯國法律子貢可以申請要回贖金，但子貢不想這樣做?？鬃优u了子貢，認(rèn)為這種行為拔高了道德的標(biāo)準(zhǔn)，普通人難以效仿，以后反而沒有人愿意贖回在他國為奴的魯國人了。這個例子可以證明孔子不贊成純粹利他。

在對孔孟的利他思想進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘分析后，我們發(fā)現(xiàn)孔孟的利他思想具有以下兩方面的特征：

一方面，利他行為強度的層次性。儒家式利他行為的強度呈現(xiàn)以自我為中心的外推式，隨血緣的由親到疏而逐漸減弱?？鬃雍兔献訉@種差序之愛都有明確的論述，如“堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也”(《孟子·盡心上》)；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)；“君子篤于親，則民興于仁”(《論語·泰伯》)。另一方面，儒家人際關(guān)系中也滲透著等級制，人際間有很大的權(quán)力距離，因此互惠雙方的利益交換是不對等的。等級制也是動物社會和人類早期社會的特點。幾乎所有的動物社會中都存在等級制，動物中的統(tǒng)治者提供保護(hù)和管理，被統(tǒng)治者則報以奉獻(xiàn)和服從。盡管看起來不公平，但卻有利于維持群體的生存和秩序穩(wěn)定。將統(tǒng)治者(強者和尊者)、親者置于利的優(yōu)先位置，有深層生物學(xué)原因。Munro認(rèn)為等級和互惠式利他的融合能解釋人類大量的利他行為。這恰是儒家式利他的特點。

總的看來，儒家既有親親之愛，又有泛及路人的博愛。那么在二者發(fā)生沖突時如何取舍？孔子和孟子對此有幾處明確的闡述。如在被葉公問及：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”的問題時，孔子說“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印?《論語·子路》)。孟子贊賞在父親犯法時“竊負(fù)而逃，樂而忘天下”(《孟子·盡心上》)的舜，他進(jìn)一步說“父子責(zé)善, 賊恩之大者”(《孟子·離婁下》)，“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”(《孟子·滕文公下》)。儒家對血緣內(nèi)外利他行為的標(biāo)準(zhǔn)有明確規(guī)定，所謂“人有六德，三親不斷。門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義掩恩”(《郭店楚簡·六德》)，強調(diào)親情大于公理，及親親相隱、“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”(《春秋公羊傳·閔公元年》)的教義?？梢娪H緣間的利他行為在地位上完全高于非親緣利他，在二者發(fā)生沖突時，即使“損人利親”也不會受到太多的道德詰問*唐代興：《傳統(tǒng)倫理向當(dāng)代轉(zhuǎn)換的可能性》，《倫理學(xué)研究》2011年第3期。。

三、進(jìn)化心理學(xué)角度下孔孟利他思想的合理性與局限性

從進(jìn)化心理學(xué)的角度看，作為中國古代的主導(dǎo)倫理，儒家式利他思想必然有其合理之處，在現(xiàn)代備受爭議又說明其必然有局限性。

1．孔孟利他思想的合理性

(3)對非親緣利他也做了明確規(guī)定。重視親緣利他是中國古代的傳統(tǒng)。例如在中國最早的史書《尚書》中只有親緣間的利他行為被推崇?？酌蟿t通過“泛愛眾而親仁”(《論語·學(xué)而》)、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等思想將利他行為拓展到?jīng)]有血緣關(guān)系的人群，這確實是一種進(jìn)步。同時孔孟還通過“信”、“恕”等原則倡導(dǎo)平等的互惠利他關(guān)系，在很大程度上促成了人際間互利的社會秩序。

孔子和孟子也有限度地鼓勵純粹利他。用《論語·雍也》中的一段話可以很好地闡釋孔子的利他理論?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已’”(《論語·雍也》)?？梢娍鬃右操澷p博愛式的利他，可現(xiàn)實中又有誰能做到呢？普通人能做到人際互利就夠了。更崇高的愛只能留給后人去完成。只追求近期可以達(dá)成的目標(biāo)，正是儒家的邏輯，也正是儒家的智慧。如果用善意的態(tài)度去推測，可以認(rèn)為在五倫之愛實現(xiàn)后儒家能提出博愛的目標(biāo)。

(4)鼓勵對利他者的獎勵和保護(hù)。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，利他行為在有回報、低成本時才容易持續(xù)?？鬃右灿蓄愃频挠^點。他認(rèn)為只要利益來得正當(dāng)就不拒絕。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)；“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”(《論語·泰伯》)；“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”(《論語·述而》)。同時孔子還主張有道德修養(yǎng)的君子要學(xué)會自我保護(hù)，推行自己的道德理想時要考慮時機和條件。如“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》)；孟子也說“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)。

《呂氏春秋·察微》除記載子貢贖回魯國奴隸卻拒絕申請要回贖金的故事，還記載了子路救落水者的故事：一次子路救了個溺水者后接受了其家人所給的作為酬謝的一頭牛，就得到了孔子的表揚?？鬃拥闹鲝埵侵藭r要考慮成本與收益，以俗世觀點看來，這才合情合理。

2．孔孟利他思想的局限性

(2)對親緣利他缺乏理性的約束。親緣間的利他應(yīng)該倡導(dǎo)，但這種利他應(yīng)以不損害非親緣群體的利益為限度，以促成不同血緣群體的共利為原則。違背這些原則就會導(dǎo)致親緣與非親緣間、不同社會等級間出現(xiàn)矛盾沖突，甚至發(fā)生動亂。先秦諸子對儒家的局限早有洞悉。如道家主張愛無差等的“天道無親”(《道德經(jīng)》第79章)和“萬物齊一”(《莊子·齊物論》)思想，墨子的“兼愛”(《墨子·兼愛》)、“尚賢”(《墨子·尚賢》)思想等，都可以糾正儒家親緣利他的偏激。

(3)不足以維持社會秩序的穩(wěn)定。一報還一報(tit for tat strategy)式的平等互惠被證明是 “進(jìn)化上穩(wěn)定”的利他策略(ESS)。社會(或群體)成員都遵守這一策略會使各方利益相互均衡，社會(或群體)才會有穩(wěn)定的秩序和健康的發(fā)展。但儒家式利他卻難以成為進(jìn)化上穩(wěn)定的利他策略。其根源在于互惠關(guān)系的不平等。下對上的“孝”與“忠”往往不能等量置換上對下的“慈”與“仁”，地位高的階層隨時有權(quán)侵害低地位群體的利益。秦以后兩千多年的歷史證明，即使沒有外族侵略，以儒家為主流意識形態(tài)的中原王朝也會發(fā)生周期性動亂和權(quán)力更替。這說明儒家的利他倫理不能維護(hù)社會的長期穩(wěn)定。

儒家式利他得以流行的原因是其符合進(jìn)化心理學(xué)原理，其不能成為進(jìn)化上穩(wěn)定的利他策略的原因則是沒有完全遵守進(jìn)化心理學(xué)原理。如要求統(tǒng)治者與臣民的關(guān)系像父兄與子弟，用倫理關(guān)系代替契約關(guān)系；統(tǒng)治者世襲而不是優(yōu)勝劣汰，使其能力和品德優(yōu)勢逐代退化等。這導(dǎo)致社會凝聚力下降，心理共同體意識的削弱；重男輕女；過于重視血緣傳承。因此，孔孟利他理論存在其特有的合理性與局限性。

四、結(jié) 語

孔孟式利他主要是親緣利他和非平等性互惠利他。親緣利他是孔孟利他的核心內(nèi)容。在其五倫關(guān)系中只有“朋友有信”一項涉及了非親緣間的平等互惠式利他。儒家的親緣利他也是互惠式的，但卻是不平等或不對稱的?？酌蠈兇饫袨橐策M(jìn)行了倡導(dǎo)，但重視程度不夠，容易被排除在三綱五常的考核范圍之外。在儒家思想影響下中國人善于運用聲望、面子等群體壓力規(guī)范利他行為。

孔孟式利他有其生物學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。首先，孔孟利他倫理以血緣親疏向外擴展，符合人和動物的本性，也有天然情感為保障，有其深層的進(jìn)化心理機理。其次，以日常生活中顯而易見的邏輯規(guī)定利他行為的規(guī)范，可操作性強。第三是肯定對利他者的物質(zhì)獎勵和人身保護(hù)，使利他行為延續(xù)不絕。在生活艱辛、民眾文化教育水平低的古代社會，道家和墨家都顯得超前了。儒家式利他兩千多年來幾乎一直是主流價值標(biāo)準(zhǔn)，起到了道德教化和社會穩(wěn)定功能。

孔孟式利他需要認(rèn)識層次上的提升。儒家式利他的局限是明顯的。儒家倫理必須對古代社會兩千多年來的周期性動亂和低凝聚力負(fù)責(zé)。古代乃至當(dāng)今社會存在的人際信任低、缺乏誠信和公德意識、人性冷漠自私等倫理問題與儒家對親緣利他和不平等性互惠利他的過多強調(diào)有密切關(guān)系。因此儒家式利他倫理需要認(rèn)識層次上的提升。首先要有人類共同體意識(人類有共同祖先，基因高度相似，命運息息相關(guān))，親緣間的偏愛要受法律約束，不能凌駕于社會共同利益之上。其次要認(rèn)識到“天道不偏私”，權(quán)力、利益、機會的不平等都是動亂的根源，因此要建立以社會契約為基礎(chǔ)的人際平等互利秩序。儒墨道法數(shù)家思想各有所長，如能對其融會貫通，再結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，理應(yīng)能幫助我們建立符合社會需要的利他倫理。

[責(zé)任編輯：李春明]

Interpreting the Altruism Ideology of Confucius and Mencius from the Viewpoint of Evolutionary Psychology

GUO Qing-ke LIU Hui

(School of Psychology, Shandong Normal University, Jinan 250014, P.R.China)

Kin altruism, reciprocal altruism and pure altruism were all advocated by Confucians in Pre-Qin Period. But kin altruism had been put in the core of moral system. In the Five Constant Virtues of Confucianism, only fidelity related to reciprocal altruism, and there is no position for pure altruism. In kin altruism reciprocity also was stipulated. Due to the hierarchical structures in interpersonal relationships, reciprocal benefits between people were rarely fair. So in Confucianism there is more altruism in kin than in no-kin. This altruism rules proposed by the Confucians almost properly fit the psychological mechanism founded by the evolutionary biologists and psychologists. No human can refuse family love, so Confucianism popularized in ancient China and eventually became the main ideology. Confucianism excessively emphasized the values of familylove; this hampered the actualization of equal right and universal love in the whole nation. Confucian altruism is not Evolutionary Stable Strategy (ESS) in the long-run. In present China, kinship love should be emphasized as has ever been, but everyone should be entitled the equal right to be benefited.

Confucius; Mencius; Kin Altruism; Reciprocal Altruism; Pure Altruism

2014-11-05

教育部人文社科規(guī)劃基金項目“利他行為的啟動機制和內(nèi)隱測量研究”(13YJA19000)。

郭慶科，山東師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(濟(jì)南 250014)；劉輝，山東師范大學(xué)心理學(xué)院碩士研究生(濟(jì)南 250014)。