蔡軍波

摘要：文化自覺是一個民族文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然要求，是解決文化困境的現(xiàn)實出路。只有喚醒文化主體的自覺意識，形成理性的文化自覺，營造良好的文化氛圍，才能改變?nèi)藗兊奈幕膽B(tài)，改善人們的文化生活，推動當代文化的良性發(fā)展。只有文化自覺，才能“和而不同”，逐步達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。

關(guān)鍵詞：文化自覺;社會問題;審美

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1001-0475（2015）02-0076-02

一、文化自覺的提出

“文化”是很早就已經(jīng)有的詞匯，“文”的本義是指各色交錯的紋理?！兑住?系辭下》載：“物相雜，故曰文?！盵1]（P.319）《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”[2]（P.185）均指此義。而“文”又有若干引申義，其中之一則指為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，表現(xiàn)為各種典章、制度等層面的東西。我們今天閱讀的大量書籍、觀賞的字畫等都是“文”的具體體現(xiàn)。“化”本義為改易、生成、造化，《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”。[1]（P.310）《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育”等。[3]（P.1448）故“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，而又引申為教行遷善之義。西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉?！拔幕钡谋玖x就是“以文教化”之義，表示對人的性情的陶冶和道德品質(zhì)的教養(yǎng)。隨著時代的不斷發(fā)展與進步，“文化”的涵義也在不斷擴展與豐富，如今“文化”已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科爭相研究的對象。

從洋務(wù)運動到維新變法，從辛亥革命到新文化運動，他們對中國傳統(tǒng)文化的批判雖然愈來愈烈，但中國的傳統(tǒng)文化并沒有消亡，從1840年到二十世紀中葉，中國人在尋求現(xiàn)代化的道路上歷盡波折，希冀在固有文化的基礎(chǔ)上建立一種新的制度，以期實現(xiàn)中華民族的偉大復興。改革開放的三十年，中國的現(xiàn)代化跟上了全球化的步伐，中國融入世界，世界也關(guān)注中國。中國的現(xiàn)代化進程向世界展現(xiàn)了一個古老國家的強大發(fā)展動力，但隨之而來種種新的問題也日益困擾著中國人。文化傳承、價值觀念、環(huán)境問題、城鄉(xiāng)差異等等，成為亟待解決的難題。隨著中國經(jīng)濟持續(xù)的高速增長，“中國威脅論”也甚囂塵上。如何面對西方國家的圍堵，排除外界因素的干擾，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，我們不能不冷靜地思考，中國文化的傳承的方向在哪？

“文化自覺”是費孝通先生于1997年在北大社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出，目的是在如何應(yīng)對全球一體化的發(fā)展問題上而提出的解決人與人關(guān)系的方法。按照費孝通先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，也即是人們對文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。黨的十七屆六中全會明確提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國，對文化建設(shè)的認識達到了一個新高度。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的日益發(fā)展，目前我國社會問題比較突出，如何找到解決這些問題也愈發(fā)重要，以道德育人，以文化興國，成為學術(shù)界討論的熱點話題。

二、文化自覺在解決社會問題中的重要性

“體”與“用”是中國古代哲學的一對重要范疇，指本體和作用。一般認為，“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象?！吨芤住は缔o上》說：“故神無方，而易無體?！盵1]（P.268）這里體用二字已蘊含著后來作為哲學范疇的基本涵義。體用二字并舉始于戰(zhàn)國末期的荀子。這里“體”指形體，“用”指功用，近代體用范疇繼續(xù)為哲學家們所沿用。張之洞等人提出“中學為體，西學為用”說，其所謂體用是主要與次要、根本的與從屬的兩者的區(qū)別。

中國社會的文化發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史，五千年的文化沉淀為我們積累了大量的寶貴財富。然而隨著近代科技的興起，西方列強在全球的殖民擴張，給我們的文化傳承造成了巨大的沖擊。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，古老的中國被迫打開國門，“西學東漸”之風日盛，如何對待固有的中華文化成為眾多文人志士爭論的焦點。從“開眼看世界的第一人”林則徐到魏源的“師夷長技以制夷”，從洋務(wù)運動的“自強”、“求富”到康梁維新的“君主立憲”，中國人在傳承固有文化與學習西方“長技”的同時，仍主張“中學為體，西學為用”，“體”、“用”之爭的背后是對文化傳承的爭論。中日甲午海戰(zhàn)的慘敗也宣告了洋務(wù)運動的徹底破產(chǎn)，也讓中國人清醒地認識到不改變舊有體制是難以實現(xiàn)國家富強的。維新派的“君主立憲”和孫中山為首的革命黨人的“民主共和”依然挽救不了舊中國的悲慘命運，如何找到一條救亡圖存的出路，是四萬萬中國人的共同問題。

黨的十八大報告提出了兩個一百年的奮斗目標，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，號召全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。

中國特色的社會主義是馬克思主義與中國革命和建設(shè)的實際相結(jié)合的產(chǎn)物，費孝通先生認為這背后一定有中國文化的特點在起作用。他指出“一國兩制”的實踐不光具有政治上的意義，還有文化的意義，說明中國文化骨子里還有可以把不同制度凝合在一起的力量，可以出現(xiàn)對立面的統(tǒng)一?！昂投煌钡挠^念在中國古代很早就產(chǎn)生了，也是不同學術(shù)派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學術(shù)文化發(fā)展的動力、途徑和基本規(guī)律。在現(xiàn)實社會中，“和而不同”就是在堅持原則的基礎(chǔ)上，求同存異，以達到共存共榮。這種“和而不同”的背后是對本民族文化的一種自覺與自信。

文化自覺是對文化作用與地位的深刻認識，是對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，也是對發(fā)展文化歷史責任的主要擔當。這種文化自覺與文化自信，表現(xiàn)為對中華文化的發(fā)展前途充滿信心、對中國特色社會主義文化發(fā)展道路充滿信心、對社會主義文化強國充滿信心。只有首先獲得了文化自覺，才有可能最大限度地避免沖突，才有可能最為合理地實現(xiàn)融合，才有可能最為持久地推動發(fā)展，從而逐步達到費孝通先生所倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。[4]（P.195）

三、文化自信的審美之思

走出文化困境的第一步就是要實現(xiàn)高度的文化自覺與文化自信。費孝通先生認為“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復歸，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位?！盵4]（P.195）

“周雖舊邦，其命維新?！盵5]（P.951）馮友蘭先生在晚年曾經(jīng)親筆書寫一副對聯(lián)用以自勉，聯(lián)曰：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！彼f上聯(lián)說的是我的學術(shù)活動方面，下聯(lián)說的是我所希望達到的精神境界。馮友蘭曾多次引用這句話，并且反復解釋：“所謂‘舊邦就是祖國，就是中華民族。所謂‘新命就是建設(shè)社會主義”。[6]（P.305）民族的復興，首先要實現(xiàn)文化的復興。執(zhí)政黨的力量強大與否，在很大程度上也取決于文化自覺的程度。黨的十八大指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國，必須樹立高度的文化自覺和文化自信。高度的文化自覺與文化自信，不僅是走出文化困境，走向文化大發(fā)展大繁榮的必由之路，而且決定著中華民族、中國共產(chǎn)黨的前途和命運。

“天地有大美而不言”，[7]（P.735）天地所體現(xiàn)的“大美”即是道的“大美”，而費孝通先生所倡導的“美美與共，天下大同”既有對中國傳統(tǒng)文化的哲學思考，也有美學思考。“美不自美，因人而彰”是唐代文學家柳宗元提出的一個涉及審美活動本質(zhì)的極其重要的美學命題。這個命題的提出，既承認了美的客觀存在，又強調(diào)了人的主觀感受。良好的文化環(huán)境能夠浸潤心智，孕育才情，塑造人格。世界文明經(jīng)歷了數(shù)千年，每一種文化都蘊含著人類的聰明智慧，值得我們?nèi)ニ妓骱脱芯?，從中汲取營養(yǎng)。費孝通先生認為全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，對于不同的文化我們要有所選擇和取舍。審美活動既是是人類的一種精神活動，也是人與世界的溝通。我們只有了解文化，品味文化，不斷思考與探索，才能去發(fā)現(xiàn)美、理解美、創(chuàng)造美。中國的現(xiàn)代化絕不應(yīng)以傳統(tǒng)文化的消亡為代價，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)應(yīng)建立在文化經(jīng)典與傳統(tǒng)之上?，F(xiàn)代化的迅速發(fā)展，不僅增強了國力，也為傳統(tǒng)文化的復興與發(fā)展提供了新的空間。對傳統(tǒng)文化的自覺與自信，是精神覺醒的起點，也是心靈審美的釋放。

文化困境主要表現(xiàn)在新文化建構(gòu)過程中的疑慮與不自信，一個重要原因是缺乏對傳統(tǒng)文化深刻的反思。文化自覺是對傳統(tǒng)文化進行深刻的反思，文化自覺不是簡單意義上的“回歸”傳統(tǒng)，而是為新文化的建構(gòu)提供歷史依據(jù)，其重點在于自主性地建構(gòu)新文化。從人類文化發(fā)展歷史來看，文化自覺是一個民族文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然要求，是解決文化困境的現(xiàn)實出路。只有喚醒文化主體的自覺意識，形成理性的文化自覺，營造良好的文化氛圍，才能改變?nèi)藗兊奈幕膽B(tài)，改善人們的文化生活，推動當代文化的良性發(fā)展。費孝通先生認為只有文化自覺，才能“和而不同”，逐步達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想境界。

參考文獻：

[1]李學勤.周易正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

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[4]費孝通.文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2010.

[5]李學勤主編.毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[6]馮友蘭.三松堂自序[M].北京：人民出版社，1998.

[7][清]郭慶藩撰，王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961.

[責任編輯：褚永慧]