孫琪

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東　佛山　528000）

從“化”到“化境”：通向現(xiàn)代的中國(guó)古典美學(xué)范疇

孫琪

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東佛山528000）

“化”作為一個(gè)重要的古典美學(xué)范疇，較少為學(xué)者關(guān)注。作為一個(gè)母范疇，它在儒家衍生了“教化”、在道家則衍生了“物化”、“獨(dú)化”等子范疇?！肚f子》中的“化”思想最為豐富復(fù)雜，后世美學(xué)范疇“化境”即是承莊子大“化”思想而來。在整個(gè)“化”范疇群里，“化境”是在中國(guó)古典美學(xué)中被用得最多最廣的一個(gè)子范疇，并且還是一個(gè)存活于現(xiàn)代美學(xué)中的充滿生命活力的古典范疇。

美學(xué)范疇；化；莊子；化境

范疇研究是中國(guó)美學(xué)研究的基礎(chǔ)工作和重要切入點(diǎn)。由于主客觀方面的各種原因，很多古典美學(xué)范疇至今沒有得到充分的關(guān)注和系統(tǒng)的闡釋，甚至還沒有被“發(fā)現(xiàn)”。本文嘗試對(duì)中國(guó)古典美學(xué)范疇——化，作初步的整理和闡釋。

一

“化”是個(gè)涵義較為豐富的字，也是個(gè)頗具中國(guó)特色的字。確切地說，英文中并無(wú)與之相對(duì)應(yīng)的單詞。“change”，“turn”，“alter”等都只表“化”之一義——變化，顯得過于單薄淺顯了。

中國(guó)古人認(rèn)為，變化乃宇宙自然的本性。對(duì)中國(guó)文化影響甚深的《易經(jīng)》就被稱為是變易之學(xué)。但《易經(jīng)》中并未出現(xiàn)“變”、“化”二字，而《易傳》中則出現(xiàn)了27個(gè)“化”字，含義只有三種。一指變化，如《易傳·系辭上》：“天地變化，圣人效之?！倍附袒⒏谢?，或者通過教化、感化而達(dá)到一種和諧狀態(tài)，如《易傳·彖傳上》：“下觀而化?！薄兑讉鳌ゅ鑲飨隆罚骸笆ト司糜谄涞?，而天下化成?！比附桓谢?，生長(zhǎng)孕育。如《易傳·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！痹凇兑讉鳌防铮盎备嗟倪€是以其本義“變化”的含義出現(xiàn)。

在《論語(yǔ)》中，“化”字未曾出現(xiàn)?！睹献印防锕渤霈F(xiàn)五次，有三種含義，一處指死者，如《孟子·公孫丑章句下》：“且比化者，無(wú)使土親膚，於人心獨(dú)無(wú)恔乎？”另有三處指教化、感化，如《離婁·章句上》：“瞽瞍厎豫，而天下化。”第三種含義較為復(fù)雜，出現(xiàn)于《盡心·章句下》的名句：“大而化之之謂圣。”朱熹《孟子集注》釋：“大而能化，使其大者泯然無(wú)復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣。張子曰：‘大可為也，化不可為也，在熟之而已矣?！保?］根據(jù)朱子的注釋，這個(gè)“化”字大約指渾化無(wú)跡。

在《道德經(jīng)》里，“化”共出現(xiàn)三次，分別在第三十七章和第五十七章，有兩處以“自化”一詞的形式出現(xiàn)，三處含義均為自生自長(zhǎng)，即自然而然地生長(zhǎng)。與老子相比，莊子就顯得對(duì)此字情有獨(dú)鐘了。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《莊子》一書“化”字共出現(xiàn)90余次?？偟膩碚f主要有以下六種涵義：（1）物化，即物我互化、渾化為一。如《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！庇秩纭哆_(dá)生》：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽。”（2）虛化，幻化，轉(zhuǎn)化。如《莊子·大宗師》：“浸假而化予之左臂以為雞?！庇秩纭吨庇巍罚骸俺舾瘡?fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！保?）變化，生長(zhǎng)?！肚f子》中之“化”以此意為最多見，有時(shí)也以“自化”一詞形式出現(xiàn)。如《莊子·大宗師》：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也?！庇秩纭对阱丁罚骸岸镒曰??！痹偃纭短斓亍罚骸疤斓仉m大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也。”（4）消融，超化，化歸純一。如《莊子·大宗師》：“不如兩忘而化其道?！边@種意思在《莊子》中多處出現(xiàn)，但有時(shí)并不局限于“化”字，如《莊子·齊物論》：“參萬(wàn)歲而一成純?！币馑际恰棒酆瞎沤褚磺凶円锥瘹w純一”。（5）化生。如《莊子·刻意》：“化育萬(wàn)物。”由化而生，原于大道；大道而行，自本自根。人皆知生中含化，卻少謂化里孕生，化隨生續(xù)，生自化轉(zhuǎn)，生化有道，化生無(wú)窮。（6）造化，萬(wàn)化。指自然界的創(chuàng)造者，也指自然。如《莊子·大宗師》中有“夫造化者必以為不祥之人”，還有：“今一以天地為大爐，以造化為大冶”，亦有“萬(wàn)化而未始有極”。

綜上分析，至少有兩點(diǎn)值得注意：首先，“化”字從本義向引申義的發(fā)展、成熟過程，應(yīng)該是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成的，特別是到了莊、孟時(shí)代，“化”字的內(nèi)涵越來越豐富、復(fù)雜，差不多出現(xiàn)了10種含義，甚至更多。在此過程中，《莊子》顯然起到了最關(guān)鍵的作用。另外，在先秦時(shí)代，儒、道兩家已經(jīng)以其不同的思想傾向性各自選取了不同的“化”意。在孔孟這里，“化”主要還是指教化、感化。在儒家思想影響下，“教化”逐漸發(fā)展成為中國(guó)美學(xué)的重要范疇，而以“教化”為“網(wǎng)上紐結(jié)”的一個(gè)儒家美學(xué)理論體系也隨之建立、成熟。對(duì)于“教化”范疇的研究，已有較多學(xué)者涉足，此不贅述。本文研究的重點(diǎn)在較少人關(guān)注的作為道家美學(xué)范疇的“化”。

二

與儒家相比，《莊子》中的“化”意有著明顯的親自然性和無(wú)為的特點(diǎn)。綜觀《莊子》之“化”，那六種含義乃相對(duì)而言，有的在意義上實(shí)有交叉。因而《莊子》書中常常是一個(gè)“化”字兼含幾意，很難作截然區(qū)分。如“莊周夢(mèng)蝶”中的“物化”，其實(shí)還含有“變化”和“超化”之意。再如《莊子·逍遙游》所述鯤化為鵬，其“化”即兼“變化”，“轉(zhuǎn)化”，“化生”三意。但不論“化”意何變，總不離兩個(gè)基本義：“變”與“合”（第六義除外）。第二、三義主要強(qiáng)調(diào)“變”，一、四義主要強(qiáng)調(diào)“合”，第五義則是“變”中有“合”，“合”中含“變”。當(dāng)然，“合”也是一種變，強(qiáng)調(diào)了變的方式和結(jié)果。莊子喜歡言“變”，認(rèn)為萬(wàn)物皆有變，只有變化本身乃永遠(yuǎn)不變。那么，變化從何而來，有何歸宿？當(dāng)然是循“道”而來，自生自化，千變?nèi)f化，終歸純一?；杏卸?，化中有一。所以莊子要齊萬(wàn)物，等生死，入于混沌，這便是“合”。萬(wàn)物始于“道”，經(jīng)過“變”，終歸于“合”，趨于“一”。這是莊子大“化”哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，是他對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解。因而，言莊子重“變”實(shí)不如言其重“化”來得更貼切。莊子之道乃“大而化之”之道，莊子之美乃“大而化之”之美。體會(huì)“化”之六義，它體現(xiàn)的是一種廣闊的胸襟，它是消解，是容納，還潛藏著新的生命元素；它又是一種境界，出神入化，往來無(wú)形，意會(huì)勝于言傳，與審美結(jié)緣。這個(gè)范疇所包含的思想對(duì)中國(guó)后世文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，形成了文學(xué)上的一些重要特色。

受莊子物化思想影響，古人喜歡在文學(xué)中表現(xiàn)超塵脫俗以合于自然的精神意趣。像陶淵明的很多田園詩(shī)即屬此類：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸田園居》），“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）……都表達(dá)詩(shī)人由塵俗中超拔，化除種種塵想、滯礙，返歸自然，與自然化一的心情和狀態(tài)。佛學(xué)引入中國(guó)以后，更加重了這種審美趣向。蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》之一云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神?！贝嗽?shī)可清晰看出莊子物化思想對(duì)后世文人影響的痕跡。

莊子喜歡化實(shí)為虛、反虛入渾，之后佛禪的出現(xiàn)進(jìn)一步促成了古代文學(xué)中這種獨(dú)特的審美意趣。在莊禪的共同影響下，一方面，傳統(tǒng)文學(xué)尤其是詩(shī)詞，經(jīng)常將實(shí)有萬(wàn)物化于空靈虛渺的意境中。如王維之“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”。蘇軾詞“時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影”。在這些詩(shī)詞中，人、物皆化為一聲、一影……似有還無(wú)、飄渺無(wú)定、轉(zhuǎn)瞬即逝，由是而空靈意境自出；另一方面，中國(guó)文學(xué)喜歡將叱咤風(fēng)云之英雄、驚天動(dòng)地之歷史及一切俗世喧囂之事化入寂天寥地，化為淺淺一筆而收于無(wú)有，可謂“大事化小，小事化了”。比如，蘇軾的詞《念奴嬌》由“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”開始，盡說英雄事，最后以“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”收尾，由實(shí)入虛，古今之事皆付笑談，虛渺似夢(mèng)，一切皆往。有人認(rèn)為這種思想主要來自佛禪影響，但筆者認(rèn)為還應(yīng)再往前追溯，我們不能忽視老莊之“有生于無(wú)而歸于無(wú)”的思想，不能忽視莊子之“參萬(wàn)歲而一成純”（《莊子·齊物論》）的觀念，佛禪只是加深了中國(guó)人的這種情感體驗(yàn)而已。

中國(guó)文學(xué)不僅擅于摶實(shí)成虛，而且愛取善化之人、物入文學(xué)，給人以無(wú)限幻化之感。如：云、月、水、光、影、煙云、落霞、鴻鶴等，美麗縹緲，變幻無(wú)常；又如：高人逸士，神仙俠客，居無(wú)定所，行而無(wú)跡。其淵源亦可溯至道家莊子。

三

“化”作為母范疇，不僅衍生出儒家的“教化”這個(gè)子范疇；也衍生出道家的“物化”、“獨(dú)化”等范疇，以后更衍生出“化境”這個(gè)彰顯古人獨(dú)特審美趣味的美學(xué)范疇。

臺(tái)灣被稱為“后新儒家”代表人物的賴賢宗先生認(rèn)為：“《莊子》一書勸人忘我，以達(dá)到化境，莊子以‘化’為美的最高境界，‘化’不是單純的天和人之間的同一性，在‘天與人不相勝’的思想架構(gòu)下，化是精神自由的差異化活動(dòng)，亦即此前所說的‘渾’，‘透過忘我而達(dá)到化’就是‘反虛入渾’，亦即，依于自我虛無(wú)化的體驗(yàn)而回返于雄渾的本體，所呈現(xiàn)的是一種‘天地有大美而不言’（莊子，知北游）的‘大美’。道家的這種‘透過忘我而達(dá)到化’的思想，后經(jīng)魏晉玄學(xué)的發(fā)掘，隋唐佛學(xué)的發(fā)揚(yáng)，直接促成了做為華夏美學(xué)的核心所在的境界美學(xué)的產(chǎn)生?！保?］

這段話包含了兩個(gè)重要信息：首先，“化境”脫胎于莊子“化”的思想；更重要的，莊子之“化”還促成了境界美學(xué)的產(chǎn)生。說明了“化”在莊子美學(xué)中的重要性，進(jìn)而也說明它在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要性。綜合考察，在整個(gè)“化”范疇群里，“化境”是在中國(guó)古典美學(xué)中被用得最多最廣的一個(gè)子范疇，并且還是一個(gè)存活于現(xiàn)代美學(xué)中的充滿生命活力的古典范疇。“化境”最能全面體現(xiàn)莊子的大“化”思想和精神，因此它的含義比較復(fù)雜、模糊，可以說莊子之“化”的六種含義都蘊(yùn)涵于“化境”一詞中。它常被用來指“境界”的一種較高的狀態(tài)。它可以與“意境”的涵義相似，體現(xiàn)的是情景交融、主客合一、意與境渾，而化境之“化”即是形容“融”、“合”、“渾”皆“化”得極好，極自然。有學(xué)者指出：“幾乎所有的理學(xué)家都用‘化’來概括‘天人合一’過程的性質(zhì)及所達(dá)到的境界。……邵雍說了許多‘化’，如：‘雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木?！詰?yīng)雨而化者，走之性也；應(yīng)風(fēng)而化者，飛之性也；應(yīng)露而化者，草之性也；應(yīng)雷而化者，木之性也……’程頤說：‘贊天地之化育’。朱熹、張載講‘氣化’。他們有一個(gè)基本觀點(diǎn)：人是天地‘化’出來的，本為一體?！保?］這里所說的“天人合一”，即是一種化境，因?yàn)椤盎本褪恰叭凇?，是“合”，是“渾”，而不是“分”?/p>

化境又超出了意境所指的范圍，用來形容創(chuàng)作主體的創(chuàng)作技巧所達(dá)到的高度。金圣嘆在《水滸傳序一》中說文章有三種境界：“心之所至，手亦至焉者，文章之圣境也；心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也；心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也。夫文章至于心手皆不至，則是紙上無(wú)字無(wú)句，無(wú)局無(wú)思也。”［5］，即是說，作文章不要刻意為文，遣詞造句、謀篇布局皆自然流露，化于無(wú)形才能出上品?？梢?，化境不僅是創(chuàng)作過程中物我冥合的狀態(tài)，也不只是作品情景交融，意境相諧的表現(xiàn)，它還是作家成竹在胸、心手合一、不著痕跡的出神入化境界?；c化境體現(xiàn)了審美的無(wú)限。

真正對(duì)“化境”一詞作過相對(duì)明確解釋的是清代的賀貽孫。他在《詩(shī)筏》中說：“清空一氣，攪之不碎，揮之不開，此化境也。”［6］（P137）“詩(shī)家化境，如風(fēng)雨馳驟，鬼神出沒，滿眼空幻，滿耳飄忽，突然而來，倏然而去，不得以字句詮，不可以跡象求”［6］（P165）。賀貽孫對(duì)化境的描述正是上文所述兩種意旨：一方面強(qiáng)調(diào)意境之渾然一體，虛活靈妙，似空似幻；另一方面又標(biāo)榜得象忘言，得意忘象，不著一字，盡得風(fēng)流，力求作品所出，渾然天成，了無(wú)滯礙。然若要做到后者，又必須先“煉句煉字”，方能工巧之至而入自然，臻至“無(wú)法之法”。所以他說：“煉句煉字，詩(shī)家小乘，然出自名手，皆臻化境。”［6］（P141）對(duì)于這一點(diǎn)，王漁洋也說過：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別?！保?］可見，他們對(duì)于作品要超越語(yǔ)言媒介的有限而臻于無(wú)限（有歸于無(wú)）的看法是一致的。

雖然至清代才出現(xiàn)對(duì)“化境”本身的描繪性解釋，但事實(shí)上這一范疇早在明代就開始被文人們使用了。比如，明時(shí)王世貞在《藝苑卮言》里說：“五七言律至仲默而暢，至獻(xiàn)吉而大，至于鱗而高。絕句俱有大力，要之有化境在。”［8］他亦在《弇州四部稿》中四次用到“化境”一詞。另外，據(jù)筆者在文淵閣四庫(kù)全書電子版中的搜索，明人胡震亨在《唐音癸籖》卷六論詩(shī)時(shí)也用了“化境”，朱謀垔在《畫史會(huì)要》卷四評(píng)畫時(shí)，張丑在《清河書畫舫》中論書時(shí)，董其昌在《畫禪室隨筆》卷一論書時(shí)，都用到“化境”。其他如李攀龍的《滄溟集》，吳桂森所撰《周易像象述》等都有“化境”一詞出現(xiàn)。至清代，王夫之在《姜齋詩(shī)話》中，翁方綱在《石洲詩(shī)話》中都曾用化境來評(píng)詩(shī)?？梢姡艘幻缹W(xué)范疇在明清時(shí)期已被廣泛使用，特別是清代的文人，已把作品有無(wú)化境作為評(píng)論詩(shī)詞文賦書畫等的重要標(biāo)準(zhǔn)，“化境”顯然已經(jīng)進(jìn)入綜合性藝術(shù)理論體系。但為什么這個(gè)范疇是在明清時(shí)期出現(xiàn)并廣為人用呢？實(shí)際上這與意境說在明清時(shí)期的發(fā)展、成熟有著密切關(guān)系。不論是化境、意境或境界，在明清以前都有一個(gè)孕育形成的過程。明代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，在這一轉(zhuǎn)折期，各種思想異?；钴S，文學(xué)流派迭起，客觀上促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)各門類理論的發(fā)展，并且文藝?yán)碚摰母鞣N概念、學(xué)說等的全面闡釋都呈現(xiàn)了前所未有的迅速發(fā)展趨勢(shì)。在此背景下，包括化境、意境在內(nèi)的各種境界說（如：妙境、圣境、神境等）都徹底成熟起來。

化境不僅是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，也是個(gè)一直存活于現(xiàn)代的美學(xué)范疇。美學(xué)大師朱光潛先生就把“化境”作為作文的最高境界?！盎场鄙踔烈褦U(kuò)展到了翻譯領(lǐng)域。錢鐘書先生曾提出：“文學(xué)翻譯的最高理想可以說是‘化’。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既不能因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于‘化境’?！保?］

由“化”至“化境”，從根本上說其實(shí)是莊子“化”的思想逐步實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。這為我們建構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)理論體系提供了一個(gè)很好的個(gè)案。

［1］徐中舒.說文解字段注［M］.成都：成都古籍書店，1981.

［2］［宋］朱熹.孟子集注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2006.216.

［3］賴賢宗.意境美學(xué)與詮釋學(xué)［M］.臺(tái)北：國(guó)立歷史博物館，2003.152.

［4］陳望衡.“天人合一”的美學(xué)意義［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（3）：52.

［5］［清］金圣嘆評(píng)點(diǎn)，文子生校點(diǎn).第五才子書施耐庵水滸傳（上）［M］.鄭州：中州古籍出版社，1985.6.

［6］郭紹虞.清詩(shī)話續(xù)編（上）［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

［7］［清］王士禛.香祖筆記［M］.上海：上海古籍出版社，1982.146.

［8］丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編（中冊(cè)）［M］.北京：中華書局，1983.1049.

［9］錢鐘書.錢鐘書散文［M］.杭州：浙江文藝出版社，1997.269.

【責(zé)任編輯：向博】

SUN Qi
（Chinese Department，F(xiàn)oshan Institute of Science and Technology，F(xiàn)oshan，Guangdong，528000）

As an important category of classical aesthetics，“”does not get much attention from academics.“”is a parent category，from which many subcategories were spawned，like“（moral education）”in Confucianism，“（the transformation of things）”and“（lone transformation）”in Taoism.“”in Zhuangzi is the most abundant and complicated in meaning，from which the later aesthetic category“”evolves.In all the subcategories of“”，“”is the most frequently and widely used in Chinese classical aesthetics，and also a dynamic classical category in modern aesthetics.

aesthetic category；“”；Zhuangzi；“”

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A

1000-260X（2015）03-0157-04

2015-02-03

廣東省教育廳人文社科一般項(xiàng)目“臺(tái)港新儒學(xué)美學(xué)核心問題研究”（2013WYXM0118）

孫琪，博士，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事文藝美學(xué)研究。