□申 森

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馬克思主義大眾化再審視
——基于主體功能優(yōu)化的視角

□申 森

馬克思主義大眾化過程中理論如何有效地指導實踐和向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，離不開發(fā)揮首要作用的主體功能的發(fā)揮。本文認為目前共產(chǎn)黨人、人民群眾、知識分子和理論工作者作為基本的三類主體分別以官方話語、民間話語和學術話語的形式在不同程度上推動者馬克思主義大眾化的事業(yè)。目前這三類主體功能發(fā)揮仍不同程度地面臨著功能無法有效發(fā)揮的困境。因此，主體現(xiàn)代化視域下，如何優(yōu)化定向優(yōu)化不同層級主體功能的發(fā)揮，才能實現(xiàn)理論向?qū)嵺`有效轉(zhuǎn)化。

主體論；主體功能；大眾化

一、馬克思主義大眾化的主體之爭

馬克思主義作為科學理論與革命實踐雙重形態(tài)的科學，如何實現(xiàn)從理論形態(tài)向現(xiàn)實實踐形態(tài)的有效轉(zhuǎn)化，科學的方法論和世界觀指導實踐，離不開主體將馬克思主義進行具體化的分解吸收和重新塑造，而馬克思主義的時代化和大眾化在根本上依賴著傳播主體功能的充分發(fā)揮。馬克思一直對具有主體性的人給予極高得關注，并不吝筆墨地進行詮釋。他認為，“人的本質(zhì)不但是個人所固有得抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]在他看來，人既具有自然屬性，成為自然的存在物形態(tài)，同時又具有社會屬性，是一種社會的存在物形態(tài)。人的主體性是人作為社會存在物而所具有的一種特質(zhì)?，F(xiàn)實的人通過對象性活動，即實踐不僅將自身與動物區(qū)分開來，在這一能動性過程中創(chuàng)造了自身，并且表現(xiàn)出人之為人的主體性特征。毋庸置疑，主體在馬克思主義大眾化中的重要作用。馬克思指出作為主體的人對于科學理論的把握能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的巨大力量，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵2]不同層級的主體由于其能動性、自主性以及創(chuàng)造性上不同程度的差別，以及各自所處地位、觀察視角、文化背景的具體差異，對于馬克思主義的理解與把握的內(nèi)化水平以及傳播話語的外化程度肯定是有所區(qū)別的，

因此主體作用的發(fā)揮效度直接關系到馬克思主義向?qū)嵺`和現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的有效性與具體進度。

而至關重要的主體性的問題在馬克思主義大眾化的實際中也是異常復雜和容易被忽視的關鍵性問題。當下國內(nèi)學界對于馬克思主義大眾化主體作用的研究關注度普遍不高，而且對于主體的界定與劃分這一根本問題也存在不同的聲音。其中，在主體構成問題上存在兩種截然對立的立場，即：主體一元說與主體多元說。即使在主體“一元說”內(nèi)部也生成不同的觀點，一種代表觀點是“精英主體說”，認為馬克思主義大眾化的實質(zhì)主體是由中國共產(chǎn)黨人組成的精英集體，人民群眾作為馬克思主義的傳播受眾，是馬克思主義的接受者、學習者和實踐者；而另一種觀點則堅持“人民群眾主體說”，認為作為實踐和歷史的主體與創(chuàng)造者，人民群眾應當是馬克思主義大眾化的基礎主體，而且是根本的傳播主體。而“多元主體說”內(nèi)部分化則更為多樣復雜。有學者從主體的規(guī)模區(qū)分角度出發(fā)，認為馬克思主義大眾化的主體有個體與集體的多元層次差別，還有學者認為從貢獻程度的區(qū)別存在主要貢獻主體與核心貢獻群體，還有代表性的觀點從馬克思主義傳播發(fā)展的具體歷史細節(jié)進行考證，比對與總結(jié)不同歷史階段的各類主體，形成主體的“四元說”甚至“五元說”。綜觀學界關于主體界定與劃分的紛紜，而細究其分歧的根本原因，可以看出，實際上是源于對主體的內(nèi)涵界定和功能定位的差別。

二、馬克思主義大眾化的主體譜系

要明確主體的外延，首先必須在概念內(nèi)涵的層面厘定馬克思主義大眾化的主體圖譜。從元哲學角度看，所謂主體（subject），是與客體（nonego）相對應的存在。根據(jù)馬克思主義辯證唯物主義的定義，主體指對客體有認識和實踐能力的人，是客體的存在意義的決定者。借助這個具有高度概括性和抽象歸納意義的定義，我們可以將其遷移并對馬克思主義大眾化主體的界定，即符合對馬克思主義有認識和實踐能力，并對馬克思主義的存在意義，對馬克思主義在中國的大眾化起到促進或決定作用的人們都可以納入到馬克思主義中國具體化大眾化的主體體系內(nèi)。

綜合學界對馬克思主義大眾化主體的論爭，本文認為應該從馬克思主義對主體的界定出發(fā)，按照歷史邏輯和現(xiàn)實功能的雙重視域，全面觀照對馬克思主義傳播與發(fā)展起過積極作用的不同主體，從而清晰地勾勒出馬克思主義大眾化的主體譜系圖?；仡欛R克思主義在中國傳播的百年歷程，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的大眾化過程的復雜歷史進程的特殊性同時也造就了學習與傳播馬克思主義參與成員層次的多樣性特點，這就決定了馬克思主義大眾化進程的主體構成不應該是單一結(jié)構。從不同主體的內(nèi)在特質(zhì)以及歷史發(fā)展階段的作用區(qū)別的邏輯出發(fā)，中國共產(chǎn)黨人、先進知識分子和廣大人民群眾這三類群體在馬克思主義大眾化過程的不同階段中都起到不可替代的作用，共同構成馬克思主義大眾化的主體。

（一）作為核心領導主體的中國共產(chǎn)黨人

在馬克思主義大眾化的歷程中，中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義的主要傳播者、踐行者和共產(chǎn)主義事業(yè)的領導者。作為將馬克思主義作為指導思想的一個堅定的政治團體，他們肩負起將馬克思主義大眾化的歷史使命。在這個團體中，既包括無數(shù)毅然堅定地投入革命和建設事業(yè)的共產(chǎn)黨員，也不乏緊要時刻帶領全黨作出關鍵性抉擇的革命領袖與領導精英。這一主體的顯著特點就是具備堅定的革命性和精英性，處于馬克思主義中國化的領導核心地位。

回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，實質(zhì)上就是一部堅持以馬克思主義基本原理為指導、緊密結(jié)合中國具體實際進行革命、建設與理論創(chuàng)新的歷史，就是一部將馬克思主義不斷地運用于最新的世情、國情、黨情的歷史，也就是一部不斷推進馬克思主義大眾化的歷史。以李大釗、陳獨秀為代表的早期馬克思主義黨人，為了實現(xiàn)中華民族偉大復興的美好理想，傳播馬克思主義，匯聚最先進的力量組建中國共產(chǎn)黨。早在建黨之前，李大釗在1918年就曾經(jīng)指出，“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞他的實境。”[3]中國共產(chǎn)黨成立以后，中國共產(chǎn)黨人更是充分利用馬克思主義的理論武器，武裝人民的頭腦，廣泛宣傳共產(chǎn)主義的崇高理想。比如在新民主主義革命中，面對黨內(nèi)盛行的將馬克思主義教條化，蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化的風氣，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人及時扭轉(zhuǎn)了這種趨勢，為馬克思主義正名。在1938年10月中國共產(chǎn)黨的六屆六中全會上，他的《論新階段》的報告提出將馬克思主義與中國實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化的任務，“馬克思主義中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去運用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！盵4]，由此揭開了使馬克思主義與中國實際相結(jié)合的中國本土化序幕。

在不斷推進馬克思主義與中國現(xiàn)實的同時，中國共產(chǎn)黨人關注將馬克思主義以中國的語言、風格、話語方式擴大馬克思主義的傳播與影響，實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。1942年5月延安文藝座談會上的講話中，毛澤東指出“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。要打成一片就要認真學習群眾的語言?！盵5]伴隨著文藝繁榮，馬克思主義大眾化也加快了腳步。而建國初期，《論十大關系》、《關于正確處理人民內(nèi)部的矛盾》等重要文獻的充分彰顯了馬克思主義運用于中國實際的適用性和強大現(xiàn)實指導意義。毛澤東思想的形成，標志著馬克思主義中國化的第一次飛躍。

十年文革動亂，嚴重地擾亂了正常的國家經(jīng)濟政治秩序，也使馬克思主義大眾化的進程趨于停滯，十一屆三中全會關于改革開放的決定，重新恢復了黨的實事求是的思想路線，馬克思主義大眾化得以重新起航。以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為代表的共產(chǎn)黨人高瞻遠矚，審時度勢，堅持實事求這一馬克思主義中國化的精髓，創(chuàng)造性的運用馬克思主義解決新的世情、國情、黨情下的新情況新問題新挑戰(zhàn)，解答了社會主義的本質(zhì)問題、黨的建設問題、科學發(fā)展的問題，繼續(xù)探索如何實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。馬克思主義以更豐富多元的傳播形式，更富親和力的話語與表達方式不斷發(fā)展與豐富。中國共產(chǎn)黨人作為在中國革命、改革和建設中最具凝聚力和始終處于領導地位的精英群體，馬克思主義在中國的扎根、實踐與未來發(fā)展的歷史命運實際上與共產(chǎn)黨人如何引領人們將馬克思主義的科學真理具體地運用于中國的革命、建設和改革事業(yè)的領導力與凝聚力緊密相關。毋庸置疑，共產(chǎn)黨人是馬克思主義大眾化的領導性主體。

（二）作為基層主體的人民群眾

人民群眾是一個歷史的范疇，其主要部分主要是勞動群眾，包括一切對社會發(fā)展起到推動作用的人們。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實踐的主體。在馬克思主義大眾化的過程中，人民群眾自始至終發(fā)揮著基礎性、實踐性的主體作用。

人民群眾一方面作為馬克思主義最大的傳播受眾群，在社會生活的具體層面接受、學習與運用馬克思主義的原理與方法，而另一方面，人民群眾是與馬克思主義在中國化與大眾化立足和根植于的中國國情與中國革命改革的實踐連接最為緊密的群體，他們能最先感受和反饋馬克思主義應用實際境況，因此無時無刻不推動和塑造著馬克思主義大眾化的實際進程。馬克思主義產(chǎn)生于上個世紀的歐洲，對于中國的實際應用而言，由于客觀存在的時空差異，它并不是為完全解決具體弊病開出的靈丹妙藥，但是其實踐指導性卻能為人類社會發(fā)展的一般進程提供方向指導與路徑引領。馬克思主義要實現(xiàn)在中國的具體運用和發(fā)展，必須也只能依靠人民群眾以具體問題具體分析精髓推進實際進程。

首先，馬克思主義中國化、大眾化的要求來源于人民群眾在實踐中遇到的現(xiàn)實問題?；仡櫸覈锩臍v史實踐，處于半殖民地半封建社會的中國人民，同時面臨三座大山的壓迫，這在世界上是絕無僅有的，更是與馬克思所處的資本主義社會的具體情況完全不同。反動勢力在城市中力量強大，人民群眾尤其是其中最具革命性和先進性的工人階級的革命實踐證明了按照馬克思主義的經(jīng)典文本，選擇從城市包圍農(nóng)村的道路是走不通的。只有根據(jù)中國的具體實際，將馬克思主義具體運用，革命和改革才能成功。

其次馬克思主義中國化、大眾化是由人民群眾在實踐中具體推動的。馬克思主義作為一種理論，必須首先掌握群眾，才能發(fā)揮巨大的力量。一方面，廣大勞動群眾在接受馬克思主義之后口耳相傳，自覺傳播，實質(zhì)上成為馬克思主義在中國的傳播、具體化和大眾化最直接的主體。與此同時，人民群眾在實踐中具體運用馬克思主義的過程，就是馬克思主義理論與中國國情的結(jié)合的過程，就是將馬克思主義理論成果向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程。正是人民群眾自己在不斷創(chuàng)造著馬克思主義的中國化、大眾化的奇跡。也正在這個意義上，列寧才指出：“生機勃勃的創(chuàng)造性的社會主義，是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！盵6]

而另一方面，馬克思主義大眾化的出發(fā)點和最終歸宿是守護人民群眾的根本利益。馬克思主義本質(zhì)上是指導人民群眾解放自己的理論，從而實現(xiàn)全人類的解放。馬克思主義大眾化從根本上是為了更好地實現(xiàn)中國人民的解放。馬克思主義大眾化能否成功取決于人民群眾對馬克思主義的掌握與運用，因此，充分發(fā)揮人民作為主體的基礎性作用，是馬克思主義大眾化成功的重要法寶，也是未來馬克思主義繼續(xù)大眾化的關鍵。

（三）作為教育主體的先進知識分子與理論工作者

先進的知識分子、理論工作者作為馬克思主義大眾化的主體地位和作用是最早得以發(fā)揮的。作為專門地從事馬克思主義大眾化理論研究的主體，知識分子具有知識專業(yè)化、方法科學化的特質(zhì)。馬克思主義最先就是由這些知識分子傳播到中國的。五四運動之后，為了救亡圖存，一大批有識之士向西方學習，他們敏銳地觀察到了中國工人階級的發(fā)展，其中一些人通過蘇聯(lián)渠道、日本渠道和法國渠道，以翻譯、介紹的方式傳入、傳播馬克思主義。

五四運動之后，以救國救民為己任的有識之士最先承擔起馬克思主義大眾化的責任，他們在《新青年》、《每周評論》等雜志上發(fā)表文章宣傳、傳播馬克思主義。很多學者翻譯經(jīng)典、著書立說，比如1920年，陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》，1924年和1926年瞿秋白與李達分別出版了《社會科學講義》與《現(xiàn)代社會學》向社會公開地系統(tǒng)地傳播馬克思主義。高等學校成為知識分子推進馬克思主義大眾化的重要場所，學生深入接受馬克思主義理論，從而馬克思主義的知識分子主體進一步擴大。在馬克思主義的傳播過程中這些知識分子不僅將馬克思主義的經(jīng)典著作翻譯出版，疏通了馬克思主義至中國的傳入通道。更為重要的是，他們在當時特定的時代條件下，在革命的具體實踐中自覺地運用馬克思主義的立場、觀點和方法，開啟了馬克思主義的具體化和中國化之門。土地革命時期，馬克思主義的唯物史觀受到熱捧。艾思奇1936年集結(jié)26篇哲學論文為《哲學講話》一書出版，成為將抽象馬克思主義哲學原理大眾化的典范?？谷諔?zhàn)爭時期，胡喬木對黨內(nèi)文件整理開創(chuàng)了中共黨史的研究先河，陳伯達則嘗試以馬克思主義視角對中國古代哲學思想的研究。這都為馬克思主義大眾化進行了思想的準備也夯實了理論基礎。成仿吾、徐冰、吳黎平、柯柏年等學者在這一時期翻譯了大量馬恩、列寧的經(jīng)典著作。馬克思主義經(jīng)過他們的傳播，在中國家喻戶曉，也實現(xiàn)了馬克思主義的初步大眾化。在之后的歷史時期中，知識分子在馬克思主義大眾化過程中的作用也從未停滯。建國初期，知識分子和理論工作者將馬克思主義的理論研究同自身的工作實際相結(jié)合，對于經(jīng)典著作的翻譯更為嚴謹，李達的《唯物辯證法》，艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》相繼出版。但是文化大革命時期，由于對知識分子的錯誤定位與批判，馬克思主義理論知識分子和人才損失嚴重，馬克思主義大眾化的事業(yè)也因此受挫。

新的歷史時期，知識分子在學術界仍以獨特的學術話語，勤勉研究馬克思主義中國化的最新進展和不懈地推進大眾化進程。在每一個關鍵的歷史節(jié)點，先進知識分子和理論工作者都以最先進的科學態(tài)度，以深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)，不失時機地推動馬克思主義大眾化。知識分子主體性作用發(fā)揮得最為顯著的是，改革開放前夕理論界關于實踐標準問題的大討論，這場解放思想的大討論不僅重新明確了實踐是檢驗真理的唯一標準，更是再次明確了馬克思主義中國化與大眾化事業(yè)的內(nèi)在邏輯和理論精髓。

顯然，馬克思主義大眾化的主體是多元的，不是單一的。在社會歷史的發(fā)展進程中，包括革命領袖在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人、人民群眾和知識分子、理論工作者分別發(fā)揮著精英的指導作用，基礎性的實踐作用和專業(yè)化的理論分析。他們分別以官方話語、民間話語和學術話語體系不同程度地對馬克思主義進行發(fā)揮和發(fā)展，不斷地以中國作風、中國氣派，以中國語言、中國特色豐富著馬克思主義。

三、馬克思主義大眾化進程中主體功能優(yōu)化的未來路向

毋庸置疑，馬克思主義大眾化的過程，離不開三類主體有效、協(xié)調(diào)的發(fā)揮各自的作用。而在馬克思主義大眾化實踐的曲折探索中，作為發(fā)揮首要作用的主體功能缺失，是難辭其咎的。因此，探索如何提升馬克思主義大眾化的效果，必須首先從三重主體功能優(yōu)化入手。

（一）官方話語親和化

需要強調(diào)的是，共產(chǎn)黨作為精英化和權威性的主體，實質(zhì)上發(fā)揮著馬克思主義大眾化的總規(guī)劃師的指導作用。中國共產(chǎn)黨作為唯一的執(zhí)政黨，其主張和決策往往影響整個中國特色社會主義的事業(yè)大局。尤其是共產(chǎn)黨人的領導精英群體，是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的掌舵者，是馬克思主義大眾化的領航人。在這個意義上，共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化如何科學發(fā)揮共產(chǎn)黨人的主體作用問題顯得頗為重要。

首先，共產(chǎn)黨人必須科學地理解馬克思主義，客觀地運用馬克思主義的立場、觀點和方法。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是指導實踐的科學方法，而不是具體的指令?；仡欁越h以來的歷史，中國共產(chǎn)黨人曾經(jīng)出現(xiàn)過將馬克思主義教條化、將個別經(jīng)驗神圣化的嚴重錯誤，導致了中國的革命事業(yè)出現(xiàn)了重大挫折和倒退。在文化大革命中，更是出現(xiàn)了個人崇拜和整個國家工作重心轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪A級斗爭為綱的嚴重歷史倒退。這些對馬克思主義的誤讀，誤導了人民群眾對馬克思主義的認知，對馬克思主義大眾化整體事業(yè)形成了負面影響。因此，不能把馬克思主義當成萬能鑰匙，把經(jīng)典文本作為放之四海而皆準的真理照搬照抄和機械運用，必須把馬克思主義作為科學的世界觀與方法論。

其次，具體的話語和表達方式要緊貼人民實際，充分反映現(xiàn)實生活。由于中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位，是社會主義意識形態(tài)的矯正者，馬克思主義作為一種政治話語和官方意識形態(tài)形式應用和傳播。這是與黨的執(zhí)政地位和作為指導思想的馬克思主義的意識形態(tài)性質(zhì)是分不開的。但是，長期以來，這種將馬克思主義作為官方意識形態(tài)的表達方式生硬晦澀的話語阻礙了人民對馬克思主義的理解與吸收，也與人民群眾的實踐漸行漸遠，實際上把馬克思主義的真正內(nèi)涵束之高閣。這種話語猶如一種無形的屏障，隔斷了人民群眾與馬克思主義本應親密的關系。如何真正發(fā)揮馬克思主義理論武器的威力，使馬克思主義從神壇走向群眾的火熱實踐？最根本的路徑就是在馬克思主義大眾化的話語表達上充分體現(xiàn)想民之所想，慮民之所慮，先民之所憂，后民之所樂，把人民的利益結(jié)合到馬克思主義的每一次具體運用中。

再次，共產(chǎn)黨人主體作用的發(fā)揮，從根本上還需執(zhí)政方式和領導方式的科學化、民主化和現(xiàn)代化。長期執(zhí)政對共產(chǎn)黨人來說不僅要肩負起實現(xiàn)民族偉大復興的中國夢的責任，更是面對長期全方位的執(zhí)政能力嚴峻挑戰(zhàn)。徹底清除黨內(nèi)的官派作風和不良習氣是樹立共產(chǎn)黨人良好主體形象的重要保證。如何克服目前黨內(nèi)的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢侈之風，關系著能否重拾人民群眾信任和馬克思主義中國化是否成功。

（二）民間話語科學化

人民群眾在馬克思主義大眾化的過程中具有雙重地位。他們既是這一過程的接受者而作為馬克思主義中國化的客體，同時也作為實踐的主體成為整個過程的傳播者和運用者。在這個意義上，若人民群眾的主體性作用得到發(fā)揮，其作為客體的馬克思主義大眾化從而會收到更好的效果。

首先，作為主體的人民群眾應該具備基本的馬克思主義理論素養(yǎng)。人民群眾作為一個整體對整個社會歷史發(fā)展起著不可估量的推動作用。同時，我們也要看到，即使在這一龐大整體內(nèi)部，人民群眾之間的文化底蘊、知識背景也存在很大的差異。比如，農(nóng)民構成了我國人民的主要部分，但是由于客觀條件的限制，文化水平普遍較低。工人階級雖然實踐經(jīng)驗豐富，但是日常的工作環(huán)境并不能與馬克思主義理論實現(xiàn)有機結(jié)合。發(fā)揮人民群眾的主體性作用就要讓其首先作為客體普遍具備較高的理論素養(yǎng)。通過豐富多樣的宣傳方式讓他們了解馬克思主義、掌握馬克思主義，從而自覺地運用馬克思主義。

其次，人民群眾推動馬克思主義大眾化，需要深切體會和了解目前我國的國情。我們現(xiàn)在的國家脫胎于半殖民地半封建社會，人口多、底子薄，人均資源匱乏，我們現(xiàn)在仍處于并將長期處于社會主義的初級階段。而當代，中國面臨的國際環(huán)境正發(fā)生著深刻變化，國際競爭日趨激烈。使人民群眾增強國情意識，立足國情，能夠避免“急性子”的冒進錯誤，腳踏實地地將馬克思主義大眾化。

再次，人民群眾主體功能的發(fā)揮有賴于中國共產(chǎn)黨的正確領導。我國的社會主義事業(yè)是在黨的領導下依靠人民群眾的力量推動的。每一次成就的取得，都離不開黨的正確決策和科學領導。反之，每次路線的錯誤和道路的曲折也都是黨的領導出現(xiàn)了重大失誤。人民群眾的實踐離不開正確的領導核心和科學的理論指南。因此，提升黨的執(zhí)政能力和領導水平顯得尤為重要。

（三）學術話語實用化

知識分子和理論工作者一直扮演著馬克思主義大眾化宣傳隊的角色。他們以深厚的理論功底，闡釋馬克思主義與中國的具體實際結(jié)合的邏輯依據(jù)、應用路徑以及探索馬克思主義作為理論武器的功能提升方法。他們科學建構的學術話語，成為連接馬克思主義官方話語與民間話語之間的中介與橋梁。盡管如此，知識分子和理論工作者的主體作用，仍然有很多空間需要提升。

首先，知識分子和理論工作者的主體性工作不應為理論創(chuàng)新而創(chuàng)新，問題意識應該成為理論創(chuàng)新的真正導向。馬克思主義大眾化的緣起本身就是要解決馬克思主義在中國實踐中的具體應用問題。目前，學術領域?qū)︸R克思主義大眾化的討論非常熱烈。但是一些學者研究缺乏問題意識，無意義的重復假話、套話、空話，而更具現(xiàn)實意義的問題研究匱乏；還有不少學者脫離實際，囿于理論內(nèi)部的機械研究，獲得的學術成果無益于實踐甚至是背離實踐。而馬克思主義大眾化的最大特色就是緊跟現(xiàn)實實踐。知識分子和理論工作者的主體性功能提升，最為需要的就是建立問題意識的理論研究導向。

其次，知識分子和理論工作者的作用在于其客觀中立的學術立場。學術界是客觀表達學術思想，展示學術研究成果的重要理論陣地。知識分子和理論工作者具備深厚的理論功底和文化底蘊，理應成為獨立之思想、自由之精神的代表。但是部分學者隨風倒，沒有獨立的學術立場和學術觀點，這是對知識分子和理論工作者功能的削弱。學者在馬克思主義大眾化中應當保持獨立研究的風骨，保持中立的價值立場，運用馬克思主義的觀點、方法大膽設疑，科學求證，增強馬克思主義中國化理論的科學指導性。

[1][2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60，9.

[3]李大釗文集（下）[M].北京：人民出版社，1984：34-35.

[4]中央檔案館.中共中央文件選集（第11冊）[M].北京：中共中央黨校出版社，1991：658-659.

[5]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：851.

[6]列寧全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1990：269.

[7]陳占安.馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗[M].北京：北京人民出版社，2012.

2015-05-26

北京大學馬克思主義學院，北京，100871

申 森（1987- ），女，山東嘉祥人，北京大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義與當代。

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1008-8091（2015）03-0101-06