許 章 潤(rùn)

● 東吳法學(xué)事跡之散評(píng)

一座文化孤城的靈性自白

許 章 潤(rùn)*

吳經(jīng)熊先生《正義的源泉》中文版序言，并賀東吳法學(xué)院百年華誕

先生大著，成書于異國(guó)他鄉(xiāng)漂游歲月，適值故國(guó)新舊鼎革之際，則其內(nèi)心之憂戚孤苦，遙望文化神州之蒼茫獨(dú)立，可想而知。乘桴浮于海，天宇海疆，苦度余生，是那一輩華夏學(xué)人中年以后，不少人被迫的選擇，而造成一波文化難民現(xiàn)象。當(dāng)年西東大學(xué)法學(xué)院同事回憶，彼時(shí)“約翰·吳”身著中式長(zhǎng)衫，時(shí)常踽踽獨(dú)行于校園，沉默寡言，一意徘徊，可為其寫照。①2014年11月3日，在西悉尼大學(xué)法學(xué)院，執(zhí)教西東大學(xué)的梁伯華教授告謂，當(dāng)年該校的洋人同事，尚有幾位健在者，講述吳先生常著一襲中式長(zhǎng)衫，甚少與同事過(guò)從談笑，唯校園踽行，同儕皆以為怪，背后當(dāng)作談資，一笑置之。是啊，區(qū)區(qū)之地，暫寄萍蹤，一腔心事，寧與誰(shuí)說(shuō)！因而，仿佛落拓不羈的形貌，看似格格不入之舉止，展露的實(shí)乃郁郁乎之人格，一座文化孤城的蒼蒼冥冥，豈惟衣冠，豈在身外。今日捧讀大著，時(shí)空懸隔，究跡原形，猶聞心聲，真所謂時(shí)間無(wú)情，而歷史有意，仿佛間，先生魂魄回歸故里，華夏文脈又接上了頭。

抑或，縱便人事阻隔，斧鉞交加，而一脈如縷，精神不屈，寧能斷乎！

此時(shí)此刻，冥想先生異國(guó)他鄉(xiāng)飄零歲月，不禁感念世間黃土，予書生一席之地，好歹落腳，倒為我華夏神州保留下讀書種子。

其實(shí)，若先生一輩，可謂夾縫中人，處新舊之際，置中西兩端，輾轉(zhuǎn)徘徊，欲有所建樹(shù)，而終究裹挾于時(shí)代大潮，甚至，為湍急洶涌的時(shí)代大潮所吞噬。蓋因遭逢前所未有的古今中西時(shí)代，他們對(duì)于中西兩端皆有體貼，于古今利病多所覺(jué)察，特別是對(duì)人性善惡尤有感受，而比同時(shí)代人多理解一點(diǎn)，更往前看一步，則同情既深，痛苦也更為深徹，絕非一面倒的樂(lè)觀天真或者決絕憤懣所能打發(fā)，也就不是高歌猛進(jìn)或者披裘負(fù)薪之能解決。因而，濁世奔走，行志古今，難分難舍，歸去兩徘徊。做一點(diǎn)是一點(diǎn)，走一步算一步，將無(wú)限心愿落實(shí)于灑掃應(yīng)對(duì)，于俗世雜務(wù)盡心盡力中安頓身心，構(gòu)成了若先生一輩的大致人生?；仡^一看，真是個(gè)人在世間，時(shí)代弄人。而此中隱曲，無(wú)法通達(dá)于時(shí)代，難以曉諭給蒼生，遂化轉(zhuǎn)為紙上風(fēng)云，于日乾夕惕中積攢斯文，而期期于重締中華文明的意義世界?！叭罩渌?，月不忘其所能”，描摹其形貌，概乎其心跡。前文說(shuō)“一腔心事”，此為一端也。

因而，先生大著，用于明堂辟雍的高鼻深目學(xué)子課書，首先“照著講”，講述那一方水土的法意憂思、靈肉情愫，由此搭建起一個(gè)心靈憶舊的精神天梯，為天涯孤旅建造了一個(gè)暫泊的港口。此為常業(yè)，非恃德生公之才華始可為者。關(guān)鍵是后面的“尾聲”，看似輕忽，實(shí)則衷心所在，志在“接著講”，而為這一趟思想旅程收束，終落實(shí)于歸置人事而料理人世、造福人生而慰藉人心之法意根本。由此努力，則法律這一人事與神事，恰如吳先生所述圣托馬斯的話，遂成“一門引導(dǎo)與規(guī)范人類生計(jì)生活之藝術(shù)?！鼻拔乃^“一腔心事”，此亦一端也。

也正是在此，先生循沿圣托馬斯主義理路，鋪展其法意，呼應(yīng)于人意，溫文謙和的思緒內(nèi)里，卻是不折不扣的中華文明底色。在他心中，法律以正義為旨?xì)w，為此鵠的，真善美俱出，為法律塑身定型，圖的還是造福人間。畢竟，如其所論，在道德與德性層面，正義至高無(wú)上。經(jīng)由恩典的幫助，基督要求世人去培育一種更為豐茂浩瀚的正義理念，此種正義理念，先生夫子自道，“不過(guò)是愛(ài)的別稱罷了”。由此，法律因?yàn)楸制帐乐異?ài)，方始以正義為本質(zhì)，而普世之愛(ài)無(wú)遠(yuǎn)弗屆，降臨每一凡塵個(gè)體，要求法律時(shí)刻不忘給予每一個(gè)體以公道。首先是公道，最終還是公道，公道即愛(ài)，愛(ài)才是這個(gè)世界的永恒福音。法律無(wú)愛(ài)，即為惡法。

但是，吊詭在于，如先生夫子自道，雖說(shuō)在上主那里，愛(ài)與理性，正義與仁慈，善與美，早已渾然一體，然而，此在人間之蕓蕓眾生凡夫俗子，卻并非皆能、皆愿將此特質(zhì)混融身心、和合為一。蓋因它們彼此關(guān)聯(lián)，指向一個(gè)統(tǒng)一的本體論之源，卻各有畛域，各司其職，因而，時(shí)有齟齬，令凡俗無(wú)所適從，身心失調(diào)，也就怪而不怪。是啊，為真之事抑或不好，好的抑或不美，導(dǎo)致所謂合法不合理，合理不合情，合情不合法，諸如此類，讓我們靈肉分裂，精神錯(cuò)亂。此于大轉(zhuǎn)型之古今中西時(shí)代，尤為凸顯，道出的是人間亂象，潛隱的卻是理性與譫妄、人性與獸性、此在與彼岸的激烈爭(zhēng)執(zhí)。而且，放眼望去，俗世人生，一個(gè)有限度的世界，為有限理性所建造，在這里，“好的品質(zhì)并不能充分成長(zhǎng)至圓滿，且很少能夠合而為一”，注定一切糾結(jié)，冥冥皆有定數(shù)。也就因此，法學(xué)家沉潛其間，含詠神俗，縫綴事實(shí)與規(guī)范，將它們牽引聯(lián)合，終于養(yǎng)育出仁愛(ài)信義公道和平的燦爛花朵，既為志業(yè)，更是天職，卻也是可遇、可求卻終究常常不可得。畢竟，人世錯(cuò)亂而有情，確由真善美構(gòu)成，雖說(shuō)并非時(shí)時(shí)處處均得將此終極價(jià)值之三維“充盈整全”，但它們倔強(qiáng)成長(zhǎng)，散布于每一點(diǎn)滴。這不，真，為正義之基石；善，為正義之目的；而美，正是美呢，則構(gòu)成其本質(zhì)。

在此，吳先生喟言，“一件法律或判決之正義，取決于它是否建基于真，其是否導(dǎo)向一個(gè)善好的生活，以及其氣度意向能否合乎臻達(dá)那終極之所歸”。如此這般，公義如日月普照人世，在“法律是事實(shí)與理念、神性與人性的交匯域，如那蓮花般，它把根深植到淤泥里，但卻開(kāi)出朝向天籟的圣潔花朵”；如此這般，萬(wàn)民慶幸，和平在大地，“顫抖欽佩于如此美妙的宇宙中之生之悅樂(lè)”。約莫十年后，先生回歸華夏，再度以“正義”為題開(kāi)講，援引肴子所謂“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，為此結(jié)題，而痛斥人間惡法之“刻薄寡恩”，則前后相連，一脈牽引，所謂“一腔心事”者，原來(lái)在此。

職是之故，假題“正義的源泉”，仿佛陳說(shuō)往事，縷敘圣道，而其實(shí)，不外“花果飄零”之際，一座文化孤城之靈性自白，偉大的自我申說(shuō)之蒼涼與欣悅也！

而萬(wàn)流歸宗，中華文化之存亡與中國(guó)人生之安危，普世冷暖和人間禍福，構(gòu)成了一切法意與人意之所在，更是天意和神意之所終。前文所謂“一腔心事”，歸根結(jié)底，此為犖犖大端者也！否則，要那些法律呀，上主呀，神神鬼鬼，嘮嘮叨叨，做什么？！

譯者心馳東西，體悟神意和天意，還原人意與法意，上天入地，感通連貫，苦心經(jīng)營(yíng)，代為先生言聲，允為隔代知音。而譯筆雅致，氣韻生動(dòng)，意象清遠(yuǎn)，高山流水，想德生公在天有靈，亦必欣慰于吾道不孤。今日華夏，日新又新，早非德生公飄泊之際所能比擬。但是，安寧和平，繁榮幸福，仁愛(ài)誠(chéng)信，公平正義，依然是還必將是天地之經(jīng)緯，也是人性之所歸，而為政制和法制必當(dāng)依循之軌轍。如此，則新譯刊布，一卷在手，人意盎然，法意肅然，天意皓然，而著者有福，譯者有功，讀者有幸，怡怡然，泱泱乎，好一個(gè)美好人世間也！

一襲長(zhǎng)衫，氣象萬(wàn)千，魂兮歸來(lái)，吾土鐘磬齊鳴矣。

*清華大學(xué)法學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯：許小亮）