●孫寬寧 王愛(ài)菊

學(xué)校民俗教育課程的理性反思與實(shí)踐優(yōu)化*

●孫寬寧 王愛(ài)菊

學(xué)校民俗教育課程不僅發(fā)揮著傳承優(yōu)秀民俗文化的功能，更在促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展中具有重要價(jià)值。學(xué)校的民俗教育課程因?yàn)槟繕?biāo)、內(nèi)容和實(shí)施方式的不同而存在以民俗為教育內(nèi)容的課程、以民俗為教育形式的課程、民俗既為內(nèi)容又為形式的課程三大類，三類課程共同構(gòu)成完整的民俗教育課程體系。要在學(xué)校真正開(kāi)設(shè)好民俗教育課程，需要提高師生對(duì)民俗教育課程的價(jià)值認(rèn)同，真正科學(xué)合理地設(shè)計(jì)好民俗教育課程，同時(shí)要對(duì)民俗教育課程進(jìn)行有效的管理和評(píng)價(jià)。

民俗文化；民俗教育課程；價(jià)值；類型

隨著第八次基礎(chǔ)教育課程改革的深化和地方課程與校本課程的開(kāi)設(shè)，具有地方特色的民俗內(nèi)容成為很多學(xué)校在課程設(shè)置中關(guān)注的熱點(diǎn)，也有一些學(xué)校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了專門的民俗課程。學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗課程的初衷主要有兩個(gè)方面，一是形成學(xué)校的課程特色，二是傳承地方民俗文化。這些課程因?yàn)槠湫路f而且生活化的內(nèi)容很受學(xué)生的歡迎，對(duì)于地方民俗文化的傳承具有一定的推動(dòng)作用。但是，目前來(lái)看，大部分關(guān)于學(xué)校民俗課程開(kāi)設(shè)的研究還停留在理論研究和論證的階段，部分已經(jīng)開(kāi)設(shè)民俗課程的學(xué)校，因?yàn)槿狈?duì)民俗的全面分析和對(duì)民俗課程的系統(tǒng)研究，在開(kāi)設(shè)過(guò)程中，不同程度地出現(xiàn)了為民俗而民俗，為特色而特色的形式化、表面化傾向，嚴(yán)重影響了民俗課程綜合功能和價(jià)值的有效發(fā)揮。如何讓學(xué)校更好地發(fā)揮傳承民俗文化的作用，如何更好地利用民俗文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育，是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。對(duì)此，有必要進(jìn)一步深入分析和明確學(xué)校民俗課程的價(jià)值和意義，并在此基礎(chǔ)上探討學(xué)校民俗教育課程的類型及實(shí)施路徑。

一、民俗教育課程的認(rèn)識(shí)偏差

在我國(guó)近百年來(lái)的發(fā)展歷程中，社會(huì)政治制度幾經(jīng)變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大起大落，民眾生活在多年戰(zhàn)亂和文革動(dòng)亂的沖擊下不斷造成歷史斷層，許多曾經(jīng)在民眾生活中延續(xù)數(shù)百年的民俗文化淪落到七零八落、幾近消失的境地。時(shí)至今天，當(dāng)人們?cè)谌鄙傩叛龊鸵?guī)范的社會(huì)生活中苦悶無(wú)助的時(shí)候，當(dāng)無(wú)法從被科學(xué)理性肢解的原子化的生活中感受生活和生命意義的時(shí)候，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，那正逐漸失去的民俗文化恰恰是我們生活的重要支撐和依托。于是，從官方到民間，民俗復(fù)興的意識(shí)漸濃，呼聲漸漲。

順應(yīng)這一社會(huì)潮流，同時(shí)也出于自身建設(shè)的考慮，一些學(xué)校做出積極響應(yīng)，要發(fā)揮學(xué)校在傳承和復(fù)興優(yōu)秀民俗文化中的作用，其中一項(xiàng)重要舉措就是在學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗教育課程 （本文所論及的民俗課程，不包括高等學(xué)校以專業(yè)學(xué)術(shù)研究為宗旨的課程），開(kāi)設(shè)的方式主要是作為學(xué)校地方課程或者校本課程的內(nèi)容來(lái)開(kāi)設(shè)，部分學(xué)校也同時(shí)把它作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)對(duì)待。學(xué)校開(kāi)設(shè)專門的民俗教育課程對(duì)于豐富學(xué)校課程內(nèi)容、傳承民俗文化確實(shí)具有積極的意義，但其價(jià)值和意義不限于此。考察當(dāng)前學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗教育課程的情況，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)校在實(shí)踐中對(duì)民俗教育課程的認(rèn)識(shí)存在一些誤區(qū)和偏差，從而影響到對(duì)民俗教育課程價(jià)值的準(zhǔn)確把握。

第一，誤解民俗的存在方式，認(rèn)為學(xué)生了解了民俗就是在學(xué)生中傳承了民俗。有的學(xué)校以學(xué)科課程的形式開(kāi)設(shè)民俗課程，如《地方民俗概要》、《當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)》等課程，把民俗內(nèi)容作為知識(shí)傳授給學(xué)生。認(rèn)為學(xué)生對(duì)地方民俗內(nèi)容了解了，民俗文化就得以傳承了。實(shí)際上，這是對(duì)民俗存在方式的誤解。“民俗是一種生存方式，是生活的技藝和生活的習(xí)慣?！盵1]民俗是源于生活，并存在于生活之中的，生活屬性是民俗的基本屬性之一，甚至可以說(shuō)，民俗本身就是生活。以語(yǔ)言符號(hào)的形式寫進(jìn)書本中的內(nèi)容，并不是民俗本身，學(xué)生學(xué)習(xí)后只是增加了一些對(duì)民俗的認(rèn)識(shí)，這和民俗生活實(shí)踐完全是兩回事。這些課程實(shí)施的結(jié)果，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識(shí)，并不是通過(guò)學(xué)生傳承了民俗文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對(duì)持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時(shí)候，才真正意味著對(duì)民俗的傳承。

第二，把民俗教育課程的價(jià)值窄化。在查閱相關(guān)學(xué)校民俗教育課程的文獻(xiàn)資料和與部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師訪談中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗教育課程，在價(jià)值選擇上具有明晰的順序考慮。放在首位的是直接的功利價(jià)值，包括把學(xué)校的地方課程或者校本課程開(kāi)設(shè)起來(lái)，應(yīng)對(duì)教育管理部門的檢查和讓學(xué)校有自己的課程特色。其次是民俗教育課程在傳承民俗文化方面的價(jià)值，這較好地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育改革的部分理念并迎合了當(dāng)前社會(huì)關(guān)注民俗文化復(fù)興的潮流；第三位考慮的才是民俗教育課程在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面的價(jià)值。分析三類不同價(jià)值，不難發(fā)現(xiàn)，處于第三位的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展價(jià)值才是民俗教育課程作為學(xué)校課程的最根本和最核心的價(jià)值。只有這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，其他兩類價(jià)值才具有真正的意義。從另一個(gè)視角分析，學(xué)校開(kāi)齊課程和傳承民俗文化雖然是民俗教育課程開(kāi)設(shè)的重要目的，但這些目的都是外在于學(xué)校教學(xué)的，這與從學(xué)生發(fā)展需要出發(fā)而開(kāi)設(shè)課程的目的有著性質(zhì)上的根本差異，前者的實(shí)現(xiàn)主要依靠外在的強(qiáng)制手段，后者則具有強(qiáng)大而持久的源發(fā)動(dòng)力，能更好地維持民俗教育課程的良性發(fā)展。但目前來(lái)看，大部分學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗教育課程在價(jià)值關(guān)注點(diǎn)上，還處于第一或第二位次，對(duì)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值考慮不多，更缺乏相關(guān)的深入研究和挖掘。這種價(jià)值位次和傾向的選擇無(wú)疑會(huì)在很大程度上弱化民俗教育課程的最大功能發(fā)揮和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

正如我們說(shuō)民俗本身就是生活一樣，民俗文化，也總是通過(guò)特定的內(nèi)容和形式，通過(guò)民眾的言談、習(xí)性，或者物質(zhì)化、符號(hào)化的載體得以體現(xiàn)，要對(duì)之進(jìn)行傳承，就需要在課程實(shí)施的過(guò)程中，讓學(xué)生與民俗相互作用，使學(xué)生成為民俗文化的承載者，使民俗成為學(xué)生生活的一部分。所以，民俗教育課程，要發(fā)揮傳承民俗文化的價(jià)值，就要把學(xué)生培養(yǎng)成民俗文化的承載者和體現(xiàn)者，而這是對(duì)學(xué)生的綜合培養(yǎng)，是民俗教育課程育人價(jià)值的充分體現(xiàn)。而且，也只有學(xué)生成為了民俗的承載者，學(xué)校才擁有了民俗文化，才真正具有了自己的特色。換句話說(shuō)，學(xué)校民俗教育課程的多種價(jià)值是不可分的，它們以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值為核心緊密聯(lián)系成一個(gè)整體。只有抓住核心，整體考慮，才能把民俗教育課程的價(jià)值發(fā)揮到最大。

二、民俗教育課程的體系建構(gòu)

從目前民俗教育課程開(kāi)設(shè)的情況來(lái)看，學(xué)校尚缺乏對(duì)這一類課程開(kāi)設(shè)內(nèi)容與形式的專門分析和論證。不過(guò)，從學(xué)校實(shí)踐中的不同做法和課程的學(xué)理分析來(lái)看，民俗教育課程基本有三種不同類型：以民俗為教育內(nèi)容的課程、以民俗為教育方式的課程、民俗既為內(nèi)容也為方式的課程。民俗教育課程的類型不同，對(duì)應(yīng)的價(jià)值取向、具體內(nèi)容和實(shí)施方式也各不相同，但不同類型的民俗課程之間存在相輔相成的關(guān)系，共同構(gòu)成學(xué)校民俗教育課程的完整體系。

（一）以民俗為教育內(nèi)容的課程

這是當(dāng)前學(xué)校開(kāi)設(shè)民俗教育課程采用最多的一種類型。開(kāi)設(shè)此課程的主要目的一般有兩個(gè)方面，一是讓學(xué)生了解民俗，掌握民俗中蘊(yùn)含的關(guān)于生產(chǎn)生活的知識(shí)和技能，如關(guān)于天氣預(yù)測(cè)、生產(chǎn)節(jié)令、養(yǎng)生保健等內(nèi)容；二是讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的民俗文化、風(fēng)土人情，如地方民間文學(xué)、地方樂(lè)曲、手工藝制作、生活習(xí)俗等，從而能更好地理解和適應(yīng)當(dāng)?shù)厣睢?/p>

這一類課程在內(nèi)容方面注重選擇具有生產(chǎn)生活實(shí)用性的知識(shí)和技能，或者是對(duì)地方民俗進(jìn)行概括性介紹說(shuō)明的內(nèi)容，這些內(nèi)容一般以文本的形式進(jìn)行組織，以教材或者學(xué)生閱讀材料等形式呈現(xiàn)給學(xué)生。

在實(shí)施方式方面，這類課程與學(xué)校課程體系中的其他學(xué)科課程類似，一般采用對(duì)班級(jí)授課的方式進(jìn)行。

（二）以民俗為教育形式的課程

這類課程開(kāi)設(shè)的目的在于通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗形式對(duì)學(xué)生實(shí)施多方面的教育，民俗主要發(fā)揮手段和工具的作用。這類課程一般以利用多種形式的游藝民俗為主，通過(guò)這些活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行其他目的的教育，如思想品德教育、文化藝術(shù)教育，或者智育、體育、生活技能等方面的教育，讓學(xué)生在知識(shí)、技能、交往、表達(dá)等多方面獲得更多的鍛煉機(jī)會(huì)，提高綜合能力。

這類課程在內(nèi)容的選擇上，關(guān)注兩個(gè)方面：一是特定的民俗形式，一般選擇趣味性、實(shí)踐性比較強(qiáng)的民俗形式，諸如傳統(tǒng)節(jié)日或者生活歌舞表演，生活、體育、智能游戲活動(dòng)，各種競(jìng)技比賽活動(dòng)等；二是在特定民俗形式下的具體內(nèi)容，這些內(nèi)容一般是學(xué)生在現(xiàn)在生活和學(xué)習(xí)中比較熟悉、應(yīng)該掌握的內(nèi)容，比如利用傳統(tǒng)節(jié)日表演的形式，學(xué)習(xí)音律、節(jié)奏、表演技巧，利用智能游戲民俗練習(xí)其他文化課程中的知識(shí)內(nèi)容，如數(shù)學(xué)中的計(jì)算、英語(yǔ)中的發(fā)音或單詞記憶、語(yǔ)文中的遣詞造句，利用體育競(jìng)技民俗學(xué)習(xí)和掌握運(yùn)動(dòng)技能等等。

這類課程的實(shí)施一般以從做中學(xué)，或者實(shí)踐活動(dòng)的形式開(kāi)展，既可以獨(dú)立開(kāi)課，也可以與其他學(xué)科類課程結(jié)合開(kāi)設(shè)。在學(xué)校課程的類型劃分方面，這類課程一般歸為綜合實(shí)踐活動(dòng)課或者學(xué)科類活動(dòng)課程，它們是學(xué)校學(xué)科課程的有效補(bǔ)充和輔助。

（三）民俗既為內(nèi)容又為形式的課程

這類課程開(kāi)設(shè)的主要目的是讓學(xué)生在民俗活動(dòng)過(guò)程中感受和體會(huì)民俗文化，接受民俗文化的熏陶和教育，形成一定的生活慣習(xí)，從而使民俗文化可以在學(xué)生生活中得以傳承。

這類課程內(nèi)容涉及面比較廣泛，但在選擇時(shí)要充分考慮到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)校環(huán)境中實(shí)施的可行性。一般而言，特定地區(qū)的服飾、飲食、居住等消費(fèi)習(xí)俗，節(jié)慶禮俗、人生禮儀等社會(huì)習(xí)俗，信仰習(xí)俗等均可以考慮。同時(shí)，因?yàn)檫@類內(nèi)容在很大程度上涉及對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀等方面的導(dǎo)向和養(yǎng)成，而人生觀、價(jià)值觀往往因?yàn)榈貐^(qū)、社會(huì)階層、甚至個(gè)人身份地位等的不同而有不同的立場(chǎng)，所以在選擇時(shí)要特別慎重，在充分論證后方可確定。

這類課程內(nèi)容因?yàn)榕c學(xué)生的日常生活密切聯(lián)系，并要通過(guò)學(xué)生的日常生活來(lái)落實(shí)，所以它不像前面兩種類型的課程那樣可以在短時(shí)間內(nèi)集中實(shí)施。它的存在形式，也不像前面兩類有專門的名稱、實(shí)施時(shí)間、地點(diǎn)等，它甚至不會(huì)出現(xiàn)在學(xué)生的課程表中。這類課程，主要以隱性課程的形式存在于學(xué)生在校生活的方方面面，如學(xué)校在學(xué)生服飾、飲食、居住等方面提供的特定環(huán)境條件或具體規(guī)定、要求，學(xué)校有意識(shí)、有計(jì)劃地組織的與當(dāng)?shù)孛袼紫嘁恢碌墓?jié)慶、人生禮俗活動(dòng)，教師有意識(shí)地展現(xiàn)和引導(dǎo)的師生、生生交往的方式等。學(xué)生在學(xué)校有意設(shè)置的一個(gè)整體環(huán)境中耳濡目染，習(xí)以為常，逐漸形成學(xué)校希望學(xué)生形成的一些生活方式和特點(diǎn)，而這些生活方式和特點(diǎn)正是與特定民俗相一致的。這類課程在實(shí)施方面范圍廣，周期長(zhǎng)，需要學(xué)校進(jìn)行比較長(zhǎng)期和整體的規(guī)劃和安排。

當(dāng)然，以上三類民俗教育課程，只是根據(jù)主要目的和內(nèi)容的不同而做出的粗略分類，在具體實(shí)施過(guò)程中，可能會(huì)有交叉或融合。但不論開(kāi)設(shè)什么類型的民俗課程，教育者都應(yīng)明確自己的課程目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)施方式，真正做到有的放矢，經(jīng)濟(jì)高效。

三、民俗教育課程的實(shí)踐優(yōu)化

一門課程的開(kāi)設(shè)，不僅表現(xiàn)在學(xué)校的課程表上，更體現(xiàn)在從課程理念、課程開(kāi)發(fā)，到課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)的全過(guò)程中，課程的開(kāi)設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。學(xué)校要真正開(kāi)好民俗教育課程，必須從理念入手，提高廣大師生的價(jià)值認(rèn)同，科學(xué)合理地制定課程內(nèi)容和實(shí)施方案，并進(jìn)行有針對(duì)性和靈活性的管理和評(píng)價(jià)。

（一）提高師生對(duì)民俗教育課程的價(jià)值認(rèn)同

要在學(xué)校情境下實(shí)施一種教育，只有當(dāng)教育的立場(chǎng)、內(nèi)容與師生私人的知識(shí)、立場(chǎng)、觀念比較一致，師生真正從內(nèi)心認(rèn)可和接受了這種教育，把教育等同于其自身的一種私人追求時(shí)，教育才能發(fā)揮真正的教育價(jià)值?？梢哉f(shuō)，師生的價(jià)值認(rèn)同，是一門課程成功的必要條件。對(duì)于民俗教育課程而言，師生的價(jià)值認(rèn)同尤為重要，原因有二。首先，從學(xué)校教育的現(xiàn)狀來(lái)看，民俗教育課程不屬于國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的國(guó)家課程，也不屬于升學(xué)考試、結(jié)業(yè)會(huì)考的必考科目，這意味著這門課程在開(kāi)設(shè)方面缺少外在的強(qiáng)制推動(dòng)力。其次，民俗教育課程主要是一門價(jià)值立場(chǎng)教育和生活慣習(xí)培養(yǎng)的課程，只有內(nèi)心的認(rèn)可和接受，并通過(guò)模式化的生活方式表現(xiàn)出來(lái)，才是課程追求的目標(biāo)。如果師生一開(kāi)始就處于不贊成甚至反對(duì)的立場(chǎng)上，這門課程就不僅喪失了其發(fā)展的內(nèi)在原動(dòng)力，也提前預(yù)見(jiàn)了其目標(biāo)的落空。因?yàn)槿鄙賻熒鷥r(jià)值認(rèn)同的課程，其實(shí)施過(guò)程會(huì)被教師扭曲，其影響也不可能觸及學(xué)生的心靈，更不可能對(duì)學(xué)生的精神世界有所改變。

而要提高師生對(duì)民俗教育課程的價(jià)值認(rèn)同，可以從兩個(gè)方面做起。第一，在紛繁復(fù)雜的民俗事象中選擇對(duì)師生當(dāng)今生活仍然具有重要意義和價(jià)值的內(nèi)容。因?yàn)橐环N文化之所以能夠傳承，除了一種精神財(cái)富的繼承外，更多的是因?yàn)檫@種文化本身對(duì)當(dāng)今的生活依然具有意義和價(jià)值。所以，學(xué)校的民俗教育僅僅定位為傳承民俗文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有要傳承的民俗文化自身對(duì)當(dāng)今的社會(huì)生活仍然具有其獨(dú)特價(jià)值和意義時(shí)，才會(huì)具有生存的生命力，否則，就如依靠營(yíng)養(yǎng)液和現(xiàn)代儀器維持的生命，一方面已經(jīng)失去了真實(shí)生命的意義和特征，另一方面對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展而言，也許更多是時(shí)間、資源、精力的浪費(fèi)，而不是促進(jìn)和提高。如果到了這種程度，這種民俗文化是否值得傳承就值得思考了。第二，預(yù)先對(duì)師生的價(jià)值觀進(jìn)行教育和引導(dǎo)。在正式開(kāi)設(shè)民俗教育課程之前，根據(jù)對(duì)師生的民俗認(rèn)同程度的了解，通過(guò)理性分析、榜樣示范、情感喚醒等方式，讓師生認(rèn)識(shí)到民俗教育的重要意義，看到民俗復(fù)興在現(xiàn)實(shí)生活中帶來(lái)的良好效果，產(chǎn)生心理和情感上的共鳴，可以有效提高教師對(duì)民俗教育課程的價(jià)值認(rèn)同感。

（二）科學(xué)合理地設(shè)計(jì)民俗教育課程

要發(fā)揮民俗教育課程的應(yīng)有價(jià)值，對(duì)民俗教育課程本身進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)是必要條件。設(shè)計(jì)一門課程，一般包括確定目標(biāo)、選擇和組織內(nèi)容等方面的工作，對(duì)民俗教育課程而言，作為一門全新的學(xué)校課程，因?yàn)樵趯?shí)施方面缺少經(jīng)驗(yàn)借鑒，所以，在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)有必要對(duì)不同課程內(nèi)容的相應(yīng)實(shí)施方式進(jìn)行研究并提出具體建議。關(guān)于民俗教育課程目標(biāo)已經(jīng)在本課程的價(jià)值分析和類型分析部分有相關(guān)探討，所以這一部分主要分析內(nèi)容的選擇與組織和實(shí)施方案的確定。

當(dāng)前學(xué)校中的民俗教育課程內(nèi)容，一會(huì)兒是古文經(jīng)典誦讀，一會(huì)兒是地方戲曲演唱，一會(huì)兒又是傳統(tǒng)手工藝制作等等，在選擇上帶有較大的隨機(jī)性和偶然性，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊驼撟C，計(jì)劃性、系統(tǒng)性、連續(xù)性都較差。這種隨意的做法容易造成多方面的問(wèn)題：首先，目的不明確，或者容易把目標(biāo)狹隘化或片面化；第二，對(duì)民俗課程的價(jià)值或功能認(rèn)識(shí)不全面；第三，課程實(shí)施方式容易不合理；第四，容易與學(xué)校其他的教育內(nèi)容和形式脫節(jié)，不能相輔相成，形成合力；第五，難以對(duì)民俗教育課程進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，在充分分析論證的基礎(chǔ)上對(duì)民俗教育課程內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)有效的選擇與組織非常重要。

眾所周知，民俗作為民眾的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)在生活的方方面面，其存在形式繁雜多樣。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的民俗，民俗教育課程不可能全部包容和囊括，而是要在對(duì)社會(huì)民俗做出分類的基礎(chǔ)上選擇特定民俗作為學(xué)校民俗教育課程的內(nèi)容。由此，對(duì)社會(huì)生活中的諸種民俗在一個(gè)理論框架下進(jìn)行分類就顯得非常必要。這就如卡西爾對(duì)歷史學(xué)的分析一樣，“歷史學(xué)本身如果沒(méi)有一個(gè)普遍的結(jié)構(gòu)框架，就會(huì)在無(wú)限大量的無(wú)條理的事實(shí)面前不知所措，因?yàn)橹挥薪柚谶@種普遍的結(jié)構(gòu)框架，它才能對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行分類、整理和組織。”[2]

關(guān)于民俗的分類有多種，有學(xué)者把民俗劃分為經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗、游藝的民俗四大類，[3]也有學(xué)者以民俗事象所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)把民俗劃分為三大類八小類：（1）物質(zhì)生活民俗：①生產(chǎn)民俗，②工商業(yè)民俗，③生活民俗；（2）社會(huì)生活民俗：④社會(huì)組織民俗，⑤歲時(shí)節(jié)日民俗，⑥人生禮俗；（3）精神生活民俗：⑦游藝民俗，⑧民俗觀念。[4]但現(xiàn)有的對(duì)民俗類型的劃分都是在一個(gè)維度上對(duì)民俗做平面的分析。其實(shí)，任何民俗都是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中立體存在的。觀察的維度不同，其結(jié)構(gòu)也自然不同。根據(jù)筆者的考察，一般而言，任何民俗事象，我們都可以從四個(gè)維度來(lái)考察，這四個(gè)維度分別是層次維度、內(nèi)容維度、時(shí)間維度和空間維度。

首先是層次維度，指民俗主體展現(xiàn)民俗事象的層次，主要分行為層、認(rèn)知層、觀念層三個(gè)層次，有的民俗只在某一個(gè)層次上展現(xiàn)，也有的民俗在不同層次上有不同的展現(xiàn)。第二是內(nèi)容維度，主要指根據(jù)民俗內(nèi)容的不同對(duì)民俗進(jìn)行平列式劃分，當(dāng)前關(guān)于民俗的分類基本都屬于這一個(gè)維度。第三和第四分別是時(shí)間維度和空間維度，主要指民俗具有相對(duì)穩(wěn)定和漸變的性質(zhì)，同時(shí)又具有鮮明的地域差異。任何一項(xiàng)民俗都是由層次、內(nèi)容、時(shí)間、空間共同構(gòu)成的立體結(jié)構(gòu)，在界定一項(xiàng)民俗內(nèi)容時(shí)，既要明確其具體內(nèi)容，又要指明其所屬的層次，還要在時(shí)間和空間上給出明確限定。

在選擇、組織民俗教育課程內(nèi)容和確定實(shí)施方式時(shí)，一般可按照如下五步驟進(jìn)行：

（1）明確學(xué)校對(duì)本課程的價(jià)值取向及課程目標(biāo)，主要是教育立場(chǎng)的確立；

（2）確定將要開(kāi)設(shè)課程的基本類型。主要根據(jù)不同課程類型在達(dá)成不同課程目標(biāo)方面的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行選擇；

（3）確定正式的課程內(nèi)容。對(duì)當(dāng)?shù)夭煌瑢哟魏蛢?nèi)容的民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，選擇有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)并適合特定課程類型的民俗內(nèi)容作為正式的民俗教育課程內(nèi)容。在這一環(huán)節(jié)，還要特別考慮學(xué)校的具體條件和特點(diǎn)，如師資狀況、校舍場(chǎng)地條件，以及校外的社會(huì)民俗文化背景等；

（4）對(duì)選定的民俗內(nèi)容進(jìn)行有效組織。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的邏輯特點(diǎn)和對(duì)民俗內(nèi)容的學(xué)習(xí)規(guī)律確定課程內(nèi)容的難易程度、編排順序、呈現(xiàn)方式等，同時(shí)要考慮與其他課程內(nèi)容之間在縱向與橫向上的配合和聯(lián)系，使之形成教育合力；

（5）確定課程的實(shí)施方案。根據(jù)課程內(nèi)容的呈現(xiàn)需要、學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律、以及學(xué)校的各方面教學(xué)條件，確定有效可行的課程實(shí)施方案，為教育教學(xué)實(shí)踐提供指導(dǎo)和依據(jù)。

在以上五步驟操作過(guò)程中，第一步驟可以由學(xué)校教學(xué)委員會(huì)集體協(xié)商討論確定，后面的四個(gè)步驟則需要學(xué)校管理人員、教師、課程專家、心理學(xué)專家、民俗專家、社區(qū)代表等共同參與，在充分研討協(xié)商的基礎(chǔ)上達(dá)成一致意見(jiàn)后確定。為了保證民俗教育課程的教育有效性，要在內(nèi)容與實(shí)施方式的確定過(guò)程中，始終堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性相結(jié)合的基本原則。

（三）對(duì)民俗教育課程進(jìn)行有效管理和評(píng)價(jià)

民俗教育課程開(kāi)設(shè)起來(lái)以后，要使之持久有效地開(kāi)展下去，需要合理的管理和評(píng)價(jià)作為重要的維持和推動(dòng)力量。目前來(lái)看，管理和評(píng)價(jià)是民俗教育課程的一個(gè)難點(diǎn)。一方面是民俗教育課程作為學(xué)校課程體系的新鮮事物，沒(méi)有成熟經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，另一方面是因?yàn)槊袼捉逃n程本身內(nèi)容繁雜、類型多樣，難以制定統(tǒng)一的管理模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，由于民俗教育課程既沒(méi)有國(guó)家政策層面上的明確支持，也缺少實(shí)踐中升學(xué)壓力的直接驅(qū)動(dòng)，如果學(xué)校再缺失有效的管理和評(píng)價(jià)，課程實(shí)施中的混亂、應(yīng)付、形式化等問(wèn)題恐怕難以避免。如果這樣的情況產(chǎn)生，學(xué)校的開(kāi)課初衷也就不可能真正實(shí)現(xiàn)。所以，學(xué)校必須迎難而上。

在制定課程管理辦法和評(píng)價(jià)機(jī)制方面，各學(xué)校的具體模式和內(nèi)容會(huì)不盡相同。但不論具體內(nèi)容如何，民俗教育課程的管理和評(píng)價(jià)都應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)。

第一，育人為本的基本立場(chǎng)。在學(xué)校中開(kāi)設(shè)民俗教育課程，不論是為了傳承民俗文化，還是通過(guò)民俗形式讓學(xué)生學(xué)習(xí)其他內(nèi)容，落腳點(diǎn)都在學(xué)生身上，課程的實(shí)際效果都通過(guò)學(xué)生進(jìn)行體現(xiàn)。只要確立了育人為本的根本立場(chǎng)，抓住了關(guān)鍵點(diǎn)，管理和評(píng)價(jià)自然會(huì)有成效。體現(xiàn)在實(shí)踐中，就是在管理方面，要突出有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，在評(píng)價(jià)方面，要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。

第二，靈活多樣的基本原則。因?yàn)椴煌愋偷拿袼捉逃n程在目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方式方面各不相同，不同學(xué)校同樣類型課程的具體內(nèi)容也不相同，所以，在民俗教育課程的管理和評(píng)價(jià)方面，不存在普適性的管理模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，各學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的具體情況設(shè)計(jì)適合學(xué)校教育目的、符合學(xué)校現(xiàn)有條件的管理和評(píng)價(jià)方式方法，甚至在一所學(xué)校內(nèi)部，也要根據(jù)民俗教育課程類型或內(nèi)容的差異進(jìn)行靈活多樣的管理和評(píng)價(jià)。例如，對(duì)以民俗為教育內(nèi)容的課程，在課程實(shí)施的時(shí)間、地點(diǎn)、人員等方面可以采用相對(duì)固定的安排，而對(duì)以潛在課程形式存在的旨在培養(yǎng)學(xué)生的民俗生活慣習(xí)的課程來(lái)說(shuō)，課程實(shí)施的時(shí)間、地點(diǎn)、人員都不容易明確界定，或者說(shuō)是一種全時(shí)空的。對(duì)前一種課程來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)、讓學(xué)生表演等方式來(lái)了解課程開(kāi)設(shè)效果，對(duì)后一種課程，則只能通過(guò)對(duì)學(xué)生日常生活方式的觀察而把握課程效果。總之，在管理和評(píng)價(jià)方面，學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持靈活多樣的原則，鼓勵(lì)教師和學(xué)生探索嘗試不同的教學(xué)方式，并逐漸摸索出最佳的課程實(shí)踐道路。

除了以上兩點(diǎn)，還要在管理和評(píng)價(jià)中更多強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。因?yàn)椋瑢?duì)民俗而言，實(shí)踐中的行動(dòng)遠(yuǎn)比理性的認(rèn)識(shí)要重要。所以，學(xué)校的民俗教育，在方式上應(yīng)該重實(shí)踐，看行動(dòng)，而非用傳統(tǒng)知識(shí)傳授的方式去對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教。而管理和評(píng)價(jià)應(yīng)該在這方面發(fā)揮重要的導(dǎo)向作用。

[1]陳勤建.中國(guó)民俗學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007，22.

[2]恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003，109.

[3]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999，12.

[4]高丙中.中國(guó)民俗概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009，9-10.

（責(zé)任編輯：許愛(ài)紅）

教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國(guó)鄉(xiāng)村民俗的現(xiàn)代教育價(jià)值研究》（12YJA880103）和山東省社科規(guī)劃課題《鄉(xiāng)村民俗在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的價(jià)值研究》（12CSHZ01）的階段性研究成果。

孫寬寧/山東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心教授，博士，主要從事課程與教學(xué)論、教育社會(huì)學(xué)研究

王愛(ài)菊/安慶師范學(xué)院教育學(xué)院副教授，博士，南京師范大學(xué)教育學(xué)博士后，主要從事課程與教學(xué)論研究