朱妙寬

(中共江蘇省興化市委黨校，江蘇興化225700)

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試論馬克思主義三個組成部分的發(fā)展創(chuàng)新思路

朱妙寬

(中共江蘇省興化市委黨校，江蘇興化225700)

近年來，美國和歐洲相繼深陷資本主義市場經(jīng)濟系統(tǒng)性危機，被危機嚴(yán)重困擾的西方各界人士對過去和現(xiàn)在流行于西方的主流經(jīng)濟學(xué)極度失望。西方學(xué)者在檢視他們自己的相關(guān)理論的同時，不少人把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并“重新發(fā)現(xiàn)”了馬克思的許多重要理論。我國馬克思主義理論界必須全面追蹤國內(nèi)外馬克思主義研究的最新進展和前沿動態(tài)，全面推進馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新。其中包括：在經(jīng)濟學(xué)上發(fā)展創(chuàng)新馬克思的勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說，在哲學(xué)上發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的人生哲學(xué)和人生價值學(xué)說，在社會主義學(xué)說上實現(xiàn)從科學(xué)社會主義到社會主義科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。

國內(nèi)外理論前沿；馬克思主義；廣義剩余價值論；人生價值論；社會主義科學(xué)

近年來，美國和歐洲相繼深陷資本主義市場經(jīng)濟系統(tǒng)性危機，被危機嚴(yán)重困擾的西方各界人士對過去和現(xiàn)在流行于西方的主流經(jīng)濟學(xué)極度失望。西方學(xué)者在檢視他們自己的相關(guān)理論的同時，不少人把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并“重新發(fā)現(xiàn)”了馬克思的許多重要理論。這些發(fā)現(xiàn)，對于認識資本主義危機的根源、分析資本主義的現(xiàn)狀和前途、認清新自由主義的危害等，具有重要意義。[1]中國是當(dāng)代世界最主要的社會主義國家，正在堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，建設(shè)中國特色社會主義。黨和國家十分重視馬克思主義理論的堅持和發(fā)展，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程已經(jīng)在中國實施10多年，在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和中國特色社會主義理論各方面取得了許多重大成果。然而，實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。我國馬克思主義理論界必須全面追蹤國內(nèi)外馬克思主義研究的最新進展和前沿動態(tài)，全面推進馬克思主義理論的發(fā)展創(chuàng)新。本文試就馬克思主義的三個組成部分探討一下發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的幾個方向和思路。其中包括：在經(jīng)濟學(xué)上發(fā)展創(chuàng)新馬克思的勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說，創(chuàng)立廣義勞動價值論和廣義剩余價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立社會主義分配理論；在哲學(xué)上發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的人生哲學(xué)和人生價值學(xué)說，包括人生辯證唯物論和人生歷史唯物論，人生勞動價值論和人生剩余價值論；在社會主義學(xué)說上實現(xiàn)從科學(xué)社會主義到社會主義科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。

一、發(fā)展創(chuàng)新勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說

(一)從廣度和深度上發(fā)展創(chuàng)新勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說

在經(jīng)濟學(xué)上，剩余價值學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基石?！笆Ｓ鄡r值”概念是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念，認為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。大家知道，《資本論》是馬克思的主要著作?！顿Y本論》第一卷研究資本的生產(chǎn)過程，也就是剩余價值的生產(chǎn)過程；《資本論》第二卷研究資本的流通過程，也就是剩余價值的實現(xiàn)過程；《資本論》第三卷研究資本主義生產(chǎn)總過程，主要是剩余價值的分配過程，如果說有第四卷，那也是研究剩余價值學(xué)說史(或者稱為剩余價值理論)。由此可見，一部《資本論》就是一部剩余價值學(xué)說。

恩格斯指出：“馬克思的剩余價值理論，好象晴天霹靂震動了一切文明國家。”[2]20正因為勞動價值論和剩余價值論揭示了資本主義剝削關(guān)系的本質(zhì)，打中了資本主義制度的要害，自從馬克思的勞動價值論和剩余價值論問世以來，就長期受到西方經(jīng)濟學(xué)家的責(zé)難和攻擊。近年來，美國和歐洲相繼深陷資本主義市場經(jīng)濟系統(tǒng)性危機。在當(dāng)前危機中，西方一些學(xué)者重新肯定馬克思的勞動價值論和剩余價值論。德國學(xué)者埃爾瑪·阿爾特法特對馬克思經(jīng)濟學(xué)方法論中的二重性分析，包括商品二重性、勞動二重性、生產(chǎn)過程二重性的分析作了肯定的評價，這實際上就肯定了馬克思分析和論證勞動價值論和剩余價值論的科學(xué)方法。他說：“馬克思找到了批判分析的‘跳躍點’：商品使用價值與交換價值的雙重屬性、具體勞動與抽象勞動的雙重屬性、原材料和能源轉(zhuǎn)移與價值轉(zhuǎn)移的同時性?！倍砹_斯科學(xué)院研究員亞歷山大·韋貝爾高度評價馬克思的剝削理論，認為“馬克思十分準(zhǔn)確地描述了他那個時代可怕的經(jīng)濟狀況，他對資本主義無法無天的地獄表示不滿，這是完全正確的?！庇鴮W(xué)者特里·伊格爾頓用馬克思的剩余價值論來解釋階級斗爭，提出了一個頗有特色的新論點：“階級斗爭從本質(zhì)上來說將是爭奪剩余價值的斗爭”。伊格爾頓的這一提法以通俗易懂的形式啟發(fā)西方社會的工人群眾和廣大勞動者認識、踐行和對待階級斗爭和剩余價值的關(guān)系。[1]

多年來，在我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究中西方經(jīng)濟學(xué)的影響持續(xù)上升，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位被嚴(yán)重削弱和邊緣化。由此，剩余價值學(xué)說在經(jīng)濟學(xué)體系中的地位也必然被削弱和邊緣化。即使在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究中，也只有在資本主義部分講剩余價值學(xué)說，在社會主義部分則不講剩余價值學(xué)說；或者只講在私營經(jīng)濟中存在剩余價值，在公有制經(jīng)濟、主要是國有經(jīng)濟中不存在剩余價值。這樣，剩余價值概念、范疇和學(xué)說，在我國經(jīng)濟學(xué)體系中自然也就被邊緣化。長期以來，由于價值理論的缺失或偏差，導(dǎo)致了分配理論、分配制度和分配秩序的混亂，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會分配不公乃至兩極分化，許多人都認為自己是弱勢群體，嚴(yán)重挫傷了人們的勞動積極性主動性創(chuàng)造性，嚴(yán)重影響了社會的公平正義與和諧穩(wěn)定。

對勞動價值論，新世紀(jì)之初，在中共中央倡導(dǎo)下，我國經(jīng)濟理論界進行了深入研究，取得了不少成果，其中不乏有真知灼見和創(chuàng)新之處，但還有不足之處。第一，勞動價值論需要進一步拓展和深化細化量化，但十幾年來的研究在這一方面進展不大。第二，一百多年來，實踐的發(fā)展對勞動價值論提出了許多新問題，國內(nèi)外學(xué)者對勞動價值論提出了許多質(zhì)疑和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有些問題至今沒有得到科學(xué)回答和真正解決。第三，中央提出深化勞動價值論研究的主要目的之一，是為社會主義分配制度提供理論基礎(chǔ)，但十幾年來的研究并沒有真正解決這個問題。第四，無論從經(jīng)濟學(xué)發(fā)展趨勢來看，還是從勞動價值論內(nèi)在邏輯來看，現(xiàn)代勞動價值論完全可以突破經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，升華和拓展到人生哲學(xué)、社會哲學(xué)、價值哲學(xué)和社會科學(xué)的廣闊領(lǐng)域，這里還有一大片未開墾的處女地。第五，勞動價值論不僅是基礎(chǔ)理論，而且是應(yīng)用理論，但目前的應(yīng)用研究還很少。

對剩余價值論，我國學(xué)者的研究還較少，基本上還停留在100多年前馬克思的理論上。我國著名經(jīng)濟學(xué)家卓炯教授在1962年就提出，資本和《資本論》范疇體系經(jīng)過改造完全適用于社會主義經(jīng)濟。他向來認為，社會主義一定有剩余價值。上世紀(jì)80年代初，卓炯教授明確提出社會主義剩余價值觀點，連續(xù)發(fā)表了三篇論剩余價值的論文。當(dāng)時引起理論界一場廣泛爭論；目前大部分同志已同意他的觀點。[3]38、161近10多年學(xué)術(shù)界就剩余價值理論進行了較深入的研究，主要就剩余價值范疇的界定、剩余價值與剝削的關(guān)系、社會主義社會是否存在剩余價值、剩余價值的來源和分配展開。關(guān)于剩余價值范疇的界定，有特殊范疇論、一般范疇論和統(tǒng)一范疇論；關(guān)于剩余價值與剝削的關(guān)系，有等同論與不同論；關(guān)于社會主義社會是否存在剩余價值，有否定論和肯定論；關(guān)于剩余價值的來源，有一源論、多源論和結(jié)合論；關(guān)于剩余價值的分配，主要有分享論。

根據(jù)筆者對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)和探索，勞動價值論和剩余價值論(以下簡稱“兩論”)的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)該堅持以下幾個方向：

(一)應(yīng)該推進“兩論”從狹義向廣義的發(fā)展，使“兩論”研究更具全面性和徹底性。人們歷來認為，勞動價值論只是一種經(jīng)濟學(xué)理論，只是研究商品生產(chǎn)勞動和商品價值的理論。在現(xiàn)代社會中，大量勞動被排除在創(chuàng)造價值的勞動之外，大量價值又找不到它的勞動源泉。傳統(tǒng)勞動價值論越來越顯示出它的歷史局限性。筆者通過對勞動范疇和價值范疇的深入反思，認為應(yīng)該突破這種狹隘眼界，承認一切社會必要勞動都是互相依存、互相制約、互相聯(lián)系、不可分割的有機整體，都是創(chuàng)造價值的勞動。傳統(tǒng)勞動價值論只是研究商品價值的狹義勞動價值論，現(xiàn)在可以而且應(yīng)該發(fā)展為研究人類一切勞動產(chǎn)品價值的廣義勞動價值論。[4]

(二)應(yīng)該推進“兩論”研究從定性研究向定量研究發(fā)展，使“兩論”研究更具精密性和科學(xué)性。在“兩論”研究中，以往的研究基本上都停留在定性研究上，而很少進行定量研究，結(jié)果使“兩論”停留在空泛議論上。筆者認為，對價值決定、價格決定、利息率決定、勞動力價值、產(chǎn)品成本、剩余價值、價值構(gòu)成等問題都應(yīng)該進行定量研究，并提出相應(yīng)公式。這樣就使“兩論”研究從定性研究向定量研究發(fā)展，使“兩論”更具精密性和科學(xué)性。[5]

(三)應(yīng)該推進勞動價值論與其他價值論從尖銳對立到綜合創(chuàng)新發(fā)展，使“兩論”研究更具開放性和包容性。人們歷來認為，馬克思的勞動價值論，與效用價值論、要素價值論、供求價值論等西方經(jīng)濟學(xué)價值論是兩種尖銳對立、勢不兩立的理論；而很少有人認為它們能夠兼容并包、綜合創(chuàng)新，結(jié)果使“兩論”與現(xiàn)實生活越來越脫節(jié)，越來越失去解釋力和說服力，失去話語權(quán)和影響力。筆者認為，應(yīng)該堅持價值源泉一元論與價值決定多元論的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)勞動價值論基本內(nèi)核與西方經(jīng)濟學(xué)價值論合理內(nèi)核的綜合創(chuàng)新，從而使“兩論”更具開放性和包容性。[5]

(四)應(yīng)該推進“兩論”從經(jīng)濟學(xué)價值論向人生哲學(xué)和社會科學(xué)價值論的發(fā)展，使“兩論”研究更具系統(tǒng)性和完備性。應(yīng)該把發(fā)展創(chuàng)新了的“兩論”應(yīng)用到人生價值研究上，應(yīng)該以廣義勞動價值論和廣義剩余價值論為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)與人的剩余價值量的統(tǒng)一為中心，以人生的剩余價值曲線為主線，創(chuàng)立一套科學(xué)人生價值論，主要是人生勞動價值論和人生剩余價值論，從而開辟“兩論”研究的新領(lǐng)域。[6]

(五)應(yīng)該推進“兩論”從基礎(chǔ)研究向應(yīng)用研究發(fā)展，使“兩論”研究更具實用性和實踐性。人們歷來都把“兩論”看作只是一種經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論，對其一般只作基礎(chǔ)性的規(guī)范研究，而很少作應(yīng)用研究?！皟烧摗睉?yīng)用研究的一個重要方面，是在“兩論”基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新社會主義分配理論，闡明按生產(chǎn)要素分配的理論依據(jù)，并由此創(chuàng)立按勞分配、按生產(chǎn)要素分配和按基本需要分配三結(jié)合的分配理論和分配制度。應(yīng)該以發(fā)展創(chuàng)新了的社會主義分配理論為基礎(chǔ)，解決好實踐中的分配問題，并從完善分配制度入手完善基本經(jīng)濟制度。[7]

我們要通過創(chuàng)立廣義勞動價值論和廣義剩余價值論，極大地拓展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域，使之像美國經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾那樣，讓經(jīng)濟學(xué)研究的領(lǐng)域囊括人類的全部行為及與之有關(guān)的全部決定。[8]3

(二)在新價值論基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新社會主義分配理論

在本世紀(jì)初我國經(jīng)濟理論界對勞動價值論的大討論中，有不少學(xué)者探討了勞動價值論與分配理論的關(guān)系，主要是探討勞動價值論是不是社會主義分配制度的理論基礎(chǔ)，在社會主義制度下價值分配與價值創(chuàng)造是不是應(yīng)該保持一致。有學(xué)者對此持肯定意見，認為資本主義的主要弊端就在于資本家無償占有雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，在于價值分配與價值創(chuàng)造不一致；在社會主義制度下應(yīng)該使價值分配與價值創(chuàng)造相一致，勞動價值論應(yīng)該是分配制度的理論基礎(chǔ)。有學(xué)者對此持否定意見，認為價值分配與價值創(chuàng)造是兩個不同領(lǐng)域的問題，沒有必然聯(lián)系，勞動價值論不是社會主義分配制度的理論基礎(chǔ)。這里的正反兩方意見經(jīng)過反復(fù)爭論，并無結(jié)果，任何一方都說服不了另一方。其原因之一是，這里對問題的提法并不準(zhǔn)確、并不全面。因為在市場經(jīng)濟條件下，進入分配領(lǐng)域的不只是活勞動創(chuàng)造的新價值，而是整個勞動產(chǎn)品、整個商品的全部價值。在這全部價值中，不僅包括活勞動創(chuàng)造的新價值，還包括物化勞動、科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動等等直接或間接、有償或無償轉(zhuǎn)移的價值，還包括“總體工人”聯(lián)合勞動產(chǎn)生的系統(tǒng)效應(yīng)形成的提升了的新價值。因此在分配理論上需要研究的不只是價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系問題，而應(yīng)該是價值構(gòu)成與價值分配的關(guān)系問題。如果僅僅研究價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系，無從解釋非勞動生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的問題。如果把價值分配與價值創(chuàng)造、價值來源割裂開來，僅用所有權(quán)解釋分配問題，就使分配理論失去了價值理論的基礎(chǔ)，也使價值理論在很大程度上失去了存在的意義和必要。所以上述正反兩方觀點均有不足之處，正確的思路是從價值構(gòu)成與價值分配的關(guān)系上來探索創(chuàng)新社會主義分配理論。

馬克思提出過以下的商品價值構(gòu)成公式：

W=C+V+M

其中W為商品價值，C為不變資本價值，即物化勞動(生產(chǎn)資料)轉(zhuǎn)移的價值，V為可變資本價值，即表現(xiàn)為工資的勞動力價值，M為剩余價值，V+M為活勞動創(chuàng)造的新價值。

然而，經(jīng)過一百多年來科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，現(xiàn)代化生產(chǎn)力已經(jīng)不只是由生產(chǎn)資料和生產(chǎn)勞動這兩個簡單要素構(gòu)成，而是一個由多層次、多因素、多變量結(jié)合而成的復(fù)雜巨系統(tǒng)。商品價值也不只是由物化勞動轉(zhuǎn)移的價值(C)和活勞動創(chuàng)造的價值(V+M)兩個部分構(gòu)成，而是由更多更復(fù)雜的組成部分構(gòu)成。根據(jù)我們的分析和推導(dǎo)，應(yīng)該把馬克思的價值構(gòu)成公式展開和完善為如下的新公式：

W=C+V+M+S=C1+C2+C3+V1+V2+V3+M1+M2+M3+S1+S2+S3

其中W、C、V、M含義同上，S是社會成本、間接成本、隱性成本，是間接勞動轉(zhuǎn)移的價值。C1是勞動資料轉(zhuǎn)移的價值，C2是勞動對象轉(zhuǎn)移的價值，C3是非物化勞動產(chǎn)品(如服務(wù)產(chǎn)品、知識產(chǎn)品)有償使用轉(zhuǎn)移的價值；V1、V2、V3是活勞動創(chuàng)造的用以補償勞動力價值不同部分的價值，V1是勞動力價值中生活資料價值、教育培訓(xùn)費用和醫(yī)療保健費用，V2是勞動力價值中家務(wù)勞動的價值，V3是勞動力價值中求學(xué)勞動的價值；M1是勞動者活勞動創(chuàng)造的剩余價值，M2是無償利用的知識產(chǎn)品的潛在價值轉(zhuǎn)化而來的剩余價值，即知識剩余價值或叫科技剩余價值，M3是生產(chǎn)力系統(tǒng)中系統(tǒng)效應(yīng)形成的剩余價值，即系統(tǒng)剩余價值或叫社會剩余價值；S1是公務(wù)勞動和公共產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的價值，S2是投資利息，即投資有形無形貶值、投資風(fēng)險、投資經(jīng)營管理勞動和投資費用轉(zhuǎn)移的價值，S3是自然資源開發(fā)利用和環(huán)境保護勞動轉(zhuǎn)移的價值。[9]

在全新的價值構(gòu)成理論的基礎(chǔ)上，我們可以建立起全新的社會主義分配理論。在分配理論上，由于“分配關(guān)系本質(zhì)上和生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是生產(chǎn)關(guān)系的反面”，“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面?！峙涞慕Y(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)?！盵10]581、13所以價值的分配應(yīng)該完全決定于價值的構(gòu)成。既然勞動產(chǎn)品的價值構(gòu)成中，包括物化勞動轉(zhuǎn)移的價值、活勞動創(chuàng)造的價值、其他生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移和形成的價值，所以在社會主義價值分配中，除了按生產(chǎn)資料即物化勞動轉(zhuǎn)移的價值進行補償外，還要按活勞動創(chuàng)造的價值和按其他生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移的價值進行分配。從而應(yīng)該把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來。這種分配并不是基于中國國情、出于利益驅(qū)動、為了調(diào)動一切積極因素只能這么做等等被動的、局部的、暫時的原因決定的，也不是由任何人的主觀愿望和政策設(shè)計決定的，而完全是由客觀的內(nèi)在的經(jīng)濟上的必然性決定的，是由按勞分配與按生產(chǎn)要素分配內(nèi)在的同一性、可通約性決定的。一方面，按勞分配的“勞”，無論是作為勞動力的“勞”，還是作為勞動的“勞”，無疑是生產(chǎn)過程和價值形成過程中不可缺少的生產(chǎn)要素，所以按勞分配本身就是按生產(chǎn)要素分配的重要內(nèi)容之一。另一方面，各種生產(chǎn)要素盡管形態(tài)各異，作用不同，但在多樣性和特殊性中仍然有同一性，這就是其中都凝結(jié)著一般人類勞動，從而都具有一定價值，這些價值在生產(chǎn)過程和價值形成過程中都會直接或間接地、有形或無形地、顯性或隱性地、全部或部分地、有償或無償?shù)剞D(zhuǎn)移到勞動產(chǎn)品價值中，形成勞動產(chǎn)品新價值的各個有機組成部分。因此，勞動產(chǎn)品的價值本身就是由各種生產(chǎn)要素創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移的價值構(gòu)成的，生產(chǎn)要素的貢獻本質(zhì)上就是對價值形成的貢獻，就是在生產(chǎn)要素形成、運營和使用過程中的勞動貢獻；按生產(chǎn)要素貢獻分配，本質(zhì)上就是按勞分配，是按勞分配的固有內(nèi)容、必然要求和實現(xiàn)形式。經(jīng)濟學(xué)意義上所講的貢獻都是專屬于人的，純自然物質(zhì)，包括地球、太陽、月亮、天體等等無所謂貢獻問題，也不參與分配。一切參與分配的非勞動生產(chǎn)要素實際上都是凝結(jié)著一般人類勞動的，也都是有主人、有主權(quán)人、產(chǎn)權(quán)人、所有權(quán)人的，歸根到底，參與分配的是人而不是物，不是生產(chǎn)要素本身。可見，所謂按生產(chǎn)要素貢獻分配，歸根到底是按人的勞動貢獻分配。從這個意義上可以說，按生產(chǎn)要素貢獻分配本質(zhì)上也是按勞分配，是廣義的按勞分配；與此相對應(yīng)，過去所講的按勞分配是按活勞動分配，是狹義的按勞分配。所以，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配，在形式上可以統(tǒng)一于按生產(chǎn)要素貢獻分配，在本質(zhì)上可以統(tǒng)一于廣義的按勞分配。

根據(jù)新的價值構(gòu)成理論，我們可以為新的社會主義分配理論，包括工資理論、利息理論、利潤理論、地租理論、稅收理論、社會保障理論和積累理論奠定堅實的勞動價值論基礎(chǔ)。因為在勞動產(chǎn)品的價值構(gòu)成中包含著物化勞動、知識化勞動和服務(wù)性勞動有償轉(zhuǎn)移的價值C，所以在價值分配中應(yīng)該補償這一部分企業(yè)成本、直接成本、顯性成本。因為在價值構(gòu)成中包含著活勞動創(chuàng)造的新價值V+M1，所以在社會主義價值分配中應(yīng)該按勞動貢獻分配，應(yīng)該支付工資，工資應(yīng)該能補償勞動力成本價值V，并讓勞動者分享一部分剩余價值MX。因為在價值構(gòu)成中包含著投資貶值、投資勞動、投資費用、投資風(fēng)險轉(zhuǎn)移的價值S2，所以在分配中應(yīng)該包含按資本貢獻分配的部分，應(yīng)該給予投資者以合理的利息或利潤。因為在價值構(gòu)成中包含著自然資源開發(fā)利用和環(huán)境保護勞動轉(zhuǎn)移的價值S3，所以在分配中應(yīng)該包含合理的土地使用費(地租)、資源利用和環(huán)境保護稅費。因為在價值構(gòu)成中包含著公務(wù)勞動和公共產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的價值S1，還包含著勞動者、社會和歷史無償提供和形成的剩余價值M(包括M1、M2、M3)，所以在分配中應(yīng)該包含合理的稅金、積累基金和社會保障基金。而且隨著社會經(jīng)濟文化教育的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、科學(xué)管理的發(fā)展、社會聯(lián)系的擴大，勞動剩余價值、知識剩余價值、社會剩余價值，從而整個剩余價值在社會產(chǎn)品總價值中的比重必然越來越大，因而稅金、積累基金和社會保障基金所占比重也會有越來越大的趨勢。

上述分析表明，按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，是具有勞動價值論的充分依據(jù)和堅實基礎(chǔ)的。上述多種不同的收入分配形式是與多個不同的價值構(gòu)成部分相對應(yīng)的。其中，工資(以及各種勞動報酬)是按勞分配的具體形式；利息、利潤、地租是按生產(chǎn)要素分配的具體形式，本質(zhì)上也是間接的按勞分配和廣義的按勞分配；稅金、社會保障基金和積累基金則分別是按社會公共需要、個人基本生活需要、社會和企業(yè)發(fā)展需要分配的具體形式。實質(zhì)上是各種特定含義的按需分配形式，或者說是狹義的按需分配形式，簡言之，是按基本需要分配。由此可見，我國的乃至整個現(xiàn)代社會的分配制度，都是按勞分配、按生產(chǎn)要素分配、按基本需要分配三結(jié)合的分配制度，本質(zhì)上則是廣義按勞分配與狹義按需分配相結(jié)合的分配制度。社會主義與資本主義的區(qū)別，不在于有無多種分配形式，包括有無工資、利潤、利息、地租、稅金、社會保障基金、積累基金等等形式，而在于是以人為本還是以物為本，是以勞動為本還是以資本為本，剩余價值是主要歸社會、歸人民大眾所有，還是主要歸資本家、歸少數(shù)人所有。

二、發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的人生哲學(xué)和人生價值學(xué)說

中國學(xué)者歷來重視對人生哲學(xué)的研究。著名學(xué)者胡適先生說過：“要曉得哲學(xué)的起點是由于人生切要的問題，哲學(xué)的結(jié)果，是對于人生的適用。人生離了哲學(xué)，是無意義的人生；哲學(xué)離了人生，是想入非非的哲學(xué)?，F(xiàn)在哲學(xué)家多憑空臆說，離得人生問題太遠，真是上窮碧落，愈鬧愈糟！”[11]14哲學(xué)家崔自鐸教授說：“哲學(xué)思考著世界、人生和現(xiàn)實生活中最深刻的道理。所以，真正的哲學(xué)必定為一切人所喜歡?！薄吧钫軐W(xué)，來自生活，屬于生活，指導(dǎo)生活，美化生活?！薄罢軐W(xué)真理希望跳出書本圈子，走進生活，走進實踐?！薄吧钫軐W(xué)就在你的言行、哭笑、喜怒、得失、福禍、生死之中。哪里有生活，哪里便有生活哲學(xué)?！盵12]30-32辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)無疑要走進生活，哪里有人，有人的生活，哪里也必須有人生唯物主義哲學(xué)，有人生辯證唯物論和人生歷史唯物論。

長期以來，人們認為，馬克思主義哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，或者說，是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。因而馬克思主義哲學(xué)一般只講辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，或者講唯物論、辯證法、認識論、歷史觀四大塊。但是這樣的哲學(xué)體系是不完整的，主要是缺乏人生觀和價值觀的內(nèi)容。哲學(xué)應(yīng)該是世界觀人生觀價值觀的理論體系，是自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)和人生科學(xué)的概括和總結(jié)；應(yīng)該把馬克思主義哲學(xué)從關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)發(fā)展為關(guān)于自然、社會、思維和人生的一般規(guī)律的科學(xué)，應(yīng)該包括一個總論、四個分論，如下表所示：

按這種劃分方法，哲學(xué)就不只是兩大塊或四大塊，而是有十五塊，增加了人生哲學(xué)、價值哲學(xué)的內(nèi)容，增加了人生觀、價值觀的內(nèi)容。一切哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)都是為人服務(wù)的，人生哲學(xué)應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，而且是核心部分。

人生無疑是人的生活，首先是廣大群眾日常平凡的生活。馬克思主義哲學(xué)要能系統(tǒng)化、科學(xué)化、大眾化，要能為廣大群眾通俗易懂、喜聞樂見、理解運用，就必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，就必須關(guān)注群眾生活、研究群眾生活，必須研究人生的主要方面和主要過程，創(chuàng)立人生辯證唯物論和人生歷史唯物論，豐富和發(fā)展人生科學(xué)和人生哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注和研究群眾生活，群眾才會關(guān)注馬克思主義、關(guān)注哲學(xué)。

因此，從事馬克思主義研究，必須關(guān)注人民生活，關(guān)注國內(nèi)外馬克思主義理論對人民生活問題的研究。造福人民是馬克思主義的根本宗旨，也是中國特色社會主義的根本宗旨。習(xí)近平在就任總書記之初就說：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵13]4他在2015年新年賀詞中又說：“我們要繼續(xù)努力，把人民的期待變成我們的行動，把人民的希望變成生活的現(xiàn)實?！盵14]由此可見，中國特色社會主義理論就是以改善人民生活、增進人民幸福為核心的社會主義理論。應(yīng)用馬克思主義理論研究人民生活、改善人民生活、增進人民幸福，是馬克思主義研究的根本目的和根本任務(wù)。

我們看到，國內(nèi)外馬克思主義理論界都對人民生活進行愈來愈深入廣泛的研究。西方馬克思主義及東歐馬克思主義，當(dāng)他們面臨重要的理論轉(zhuǎn)型時，都將視線轉(zhuǎn)向了日常生活，這顯然不能看作是馬克思主義哲學(xué)史上的巧合。作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，盧卡奇和葛蘭西都有著理論上的日常生活轉(zhuǎn)向；作為東歐馬克思主義的重要代表人物之一，阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)也有著日常生活轉(zhuǎn)向。對他們的日常生活理論進行分析，有助于我們理解日常生活理論對于中國社會的意義。馬克思主義的日常生活新范式開始于20世紀(jì)初，從盧卡奇對日常生活的研究、葛蘭西轉(zhuǎn)向市民社會，到列菲伏爾的日常生活理論等，都說明經(jīng)典馬克思主義的激進政治革命已經(jīng)讓位于日常生活的漸進改革。盧卡奇和葛蘭西在批判第二國際經(jīng)濟決定論的同時將研究視角轉(zhuǎn)向了日常生活，實現(xiàn)了馬克思主義的重大轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向一直延續(xù)到今天。西方馬克思主義和東歐馬克思主義的日常生活轉(zhuǎn)向提示我們，日常生活對于馬克思主義的建設(shè)與發(fā)展來說是一個非常重要的領(lǐng)域。[15]同樣，東方馬克思主義者也對人的生活的研究十分重視。日本學(xué)者巖佐茂寫出《馬克思的“生活者”思想》一文，他認為，馬克思思想的根基是活著的生活者的思想。雖然馬克思并沒有明確“生活者”的范疇，但是他從年輕時起就一直重視“生活”、“生活活動”、“生活過程”、“生活關(guān)系”等概念。這些概念的主體即活著的人、生活者。因此，與生活相關(guān)的一系列概念成為馬克思思想的要素，如果重視這一點的話，將馬克思的思想視為生活者的思想就所言非虛了。[16]

現(xiàn)在，在我國，一般哲學(xué)、人學(xué)、人生哲學(xué)、價值哲學(xué)研究中，人的價值和人生價值問題都是人們研究的熱點問題。王玉梁研究員在總結(jié)價值哲學(xué)對人的價值問題的研究時指出：“我國學(xué)者對個人價值與群體價值，人的社會價值與自我價值，直接的自我價值與間接的自我價值，人的主體價值與客體價值，人的內(nèi)在價值與外在價值，人的潛在價值與現(xiàn)實價值，人的效用價值與人道價值，人的創(chuàng)造、貢獻與享受、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利的關(guān)系等都作了深入的研究。認為人的價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻與享受、尊嚴(yán)的統(tǒng)一，從根本上說，人的價值在于貢獻?！盵17]對此，袁貴仁、韓慶祥、李德順等諸多學(xué)者也作過多方面研究，提出過很好的見解。盡管在具體觀點上各有建樹，各具特色，但在基本觀點上仍然是一致的，簡言之就是：人的價值在于貢獻。那么，怎樣衡量人的貢獻呢？人的貢獻是多方面的，但是最主要最普遍的是勞動貢獻，是通過自己的勞動創(chuàng)造價值和剩余價值。100多年來，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進和生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，就需要與時俱進地發(fā)展創(chuàng)新勞動價值論和剩余價值論，創(chuàng)立廣義勞動價值論和廣義剩余價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立人生勞動價值論和人生剩余價值論。在這一方面，我們還有大量研究工作要做。

人的價值和人生價值問題是改革開放以來人們熱烈討論的重大理論和實踐問題。對人的價值，胡喬木曾精辟指出：“在社會主義社會中，在個人和社會的關(guān)系上，人的價值包括兩個方面，即：社會對個人的尊重和滿足；個人對社會的責(zé)任和貢獻?！盵18]24由此可見，個人與社會的價值關(guān)系有兩個方面：個人對社會的責(zé)任和貢獻，是個人對社會所具有的價值，是人生價值論的基本問題；社會對個人的尊重和滿足，是社會對個人所具有的價值，是社會價值論的基本問題。關(guān)于人生價值，現(xiàn)在人們談得很多，但從理論上認真加以系統(tǒng)研究并形成科學(xué)理論的很少。關(guān)于社會對個人的價值，即社會對個人的尊重和滿足，中央提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，十分重視解決民生問題，十分重視提高社會對個人所具有的價值。但對此很少有人從價值論上進行系統(tǒng)的理論研究，更未有人由此創(chuàng)立一套系統(tǒng)的社會價值論。

隨著狹義勞動價值論和狹義剩余價值論發(fā)展為廣義勞動價值論和廣義剩余價值論，把創(chuàng)造價值的勞動從商品生產(chǎn)勞動拓展到一切社會必要勞動，乃至一切勞動，那么人所從事的一切勞動也就都是創(chuàng)造價值的勞動，勞動作為人生中最基本、最重要、最主要的活動，就是個人對社會、對他人所能作出的主要貢獻，就是人生在世的主要價值。另一方面，每個人要能生存和發(fā)展也都必然要有物質(zhì)生活資料和精神生活資料，這樣每個人在生存過程中也必然要消費別人的勞動產(chǎn)品和勞動服務(wù)。每個人的生產(chǎn)和消費、貢獻和索取、投入和產(chǎn)出、輸入和輸出都是可以計量的，而且都是兩個不同的量。這樣，每個人也就都有了自己的生產(chǎn)價值量、消費價值量和剩余價值量。由此就可以對人的貢獻、人的價值作出定量的研究，從而就能把研究物的、商品的勞動價值論和剩余價值論發(fā)展為研究人的、人生的勞動價值論和剩余價值論，把經(jīng)濟學(xué)價值論應(yīng)用到人生哲學(xué)上來，由此找到人的本質(zhì)的數(shù)量表現(xiàn)——人生剩余價值量，創(chuàng)立人生勞動價值論和人生剩余價值論；實現(xiàn)人生價值理論從定性研究到定量研究的發(fā)展，使之發(fā)展成為一門系統(tǒng)、精密的科學(xué)。人生勞動價值論和人生剩余價值論，將把傳統(tǒng)的研究物的、商品的價值論發(fā)展為一種研究人的、人生的價值論，把一種經(jīng)濟學(xué)價值論發(fā)展為一種人學(xué)和人生哲學(xué)的價值論。

目前我國有一些學(xué)者已經(jīng)指出了馬克思經(jīng)濟學(xué)價值論與哲學(xué)價值論之間的一致性。程恩富教授認為：“現(xiàn)實經(jīng)濟活動與人的主體性，既屬于經(jīng)濟學(xué)范疇，又屬于哲學(xué)范疇?！袊?jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)‘五化’，即數(shù)學(xué)化、哲學(xué)化、心理學(xué)化、社會學(xué)化、政治學(xué)化?！盵19]“馬歇爾認為，經(jīng)濟學(xué)不僅是一門關(guān)于財富的學(xué)問，更是一門關(guān)于人的學(xué)問。現(xiàn)實經(jīng)濟活動既屬于經(jīng)濟學(xué)范疇，又屬于哲學(xué)范疇。在許多經(jīng)濟學(xué)大師的著作中，經(jīng)濟學(xué)思維與哲學(xué)思維交融在一起?！盵20]經(jīng)濟學(xué)價值論多種多樣，哲學(xué)和人學(xué)價值論也多種多樣。就馬克思經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論與哲學(xué)、人學(xué)上的人生價值論(僅僅作為個人的社會價值的理論)來說，是有密切聯(lián)系、可以相通、完全一致的。因為二者都是個人對社會所作貢獻的評價體系。正如左大培研究員所說：“馬克思的勞動價值論本質(zhì)上是一個為人類發(fā)展而設(shè)置的評價體系，它在評價個人對社會的作用上將勞動看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)，認為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他所投入的勞動。在馬克思本人的思想中，關(guān)于勞動是人類及其社會存在和發(fā)展的決定因素，非勞動者依賴勞動者而生存的觀點是最基本的思想，勞動價值論只是他的這一唯物主義歷史觀在經(jīng)濟理論上的具體體現(xiàn)?！盵21]既然勞動價值論是一種評價體系，是評價個人對社會的貢獻的體系，而哲學(xué)上的人生價值論也是評價個人對社會的貢獻的體系，所以二者是完全一致的。安維復(fù)教授指出：“隨著科學(xué)和哲學(xué)的不斷發(fā)展，隨著價值觀念對哲學(xué)的日益滲透，哲學(xué)在不斷地把認識外在世界的任務(wù)留給具體科學(xué)，而自己則專司人類與其外在世界之間的各種可能關(guān)系或應(yīng)該關(guān)系?！薄罢軐W(xué)的興奮中心經(jīng)歷了一個從科學(xué)化到價值化的過程?！睆奈鞣绞澜邕M入了商品社會以后，一切都被商品化，一切都被價值化。人的生存價值化了，人的活動價值化了?！榜R克思以剩余勞動理論為基礎(chǔ)揭示了價值的勞動本性和社會本性，從而把價值概念從一個單純的經(jīng)濟學(xué)范疇提升為一個歷史觀范疇。歷史過程就是價值的生成過程。追求價值成為人類社會進步的原動力，價值是衡量一切人類行為特別是社會行為的最高依據(jù)?！盵22]康中乾教授指出：“馬克思所揭示的商品的價值理論本身就具有哲學(xué)價值論的意義?！R克思的哲學(xué)價值論和他的經(jīng)濟學(xué)價值論是內(nèi)在地一致的?！盵23]444何萍教授指出：“馬克思探討人的價值時，不僅沒有放棄經(jīng)濟學(xué)的價值理論，反而是以對經(jīng)濟學(xué)價值理論的分析來完成他的價值哲學(xué)建構(gòu)的?！F(xiàn)代非理性主義哲學(xué)家們把生命價值的研究封閉在人的精神世界，……而馬克思則超越了抽象精神的限制，深入到人們的物質(zhì)生產(chǎn)之中，探討生命價值的形成和實現(xiàn)。……在馬克思那里，實踐的價值創(chuàng)造與資本主義條件下的商品價值的生產(chǎn)是同一回事。”[24]沿著這樣一條思路，以人生辯證唯物論和人生歷史唯物論為基礎(chǔ)，以人生勞動價值論和人生剩余價值論為中心，創(chuàng)立一套馬克思主義的人生哲學(xué)和人生價值學(xué)說應(yīng)該是有廣闊前景的。

三、實現(xiàn)從科學(xué)社會主義到社會主義科學(xué)的發(fā)展

恩格斯說過：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克??！盵25]636高放教授正是把社會主義作為一門科學(xué)來研究的資深專家。他認為，應(yīng)該把科學(xué)社會主義進一步發(fā)展為包羅廣泛的社會主義科學(xué)。他指出：“在百科新興科學(xué)中，首要的一門科學(xué)是科學(xué)社會主義，因為它是從總體上指導(dǎo)我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的科學(xué)，又是指引全世界改變資本主義并走向社會主義、實現(xiàn)全人類解放和世界大同的科學(xué)。”“‘社會主義科學(xué)’和‘科學(xué)社會主義’二者既有密切聯(lián)系，又有很大區(qū)別?？茖W(xué)社會主義只是一門科學(xué)，而社會主義科學(xué)卻是一門首要的大科學(xué)，它除了包括科學(xué)社會主義這門基本理論科學(xué)外，還包括社會主義歷史學(xué)、社會主義現(xiàn)狀學(xué)、社會主義未來學(xué)等等?！盵26]96，102毋庸置疑，科學(xué)社會主義與整個馬克思主義一樣，是發(fā)展著的理論，經(jīng)過100多年來的發(fā)展，正在從科學(xué)社會主義發(fā)展為社會主義科學(xué)。發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的重要任務(wù)之一是把科學(xué)社會主義進一步發(fā)展為社會主義科學(xué)。

在社會主義科學(xué)上，最基本的問題是：什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義？這正是鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不斷提出和反復(fù)思考的首要的理論問題。1980年，鄧小平同志指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)?！薄案鶕?jù)我們自己的經(jīng)驗，講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?？罩v社會主義不行，人民不相信。”[27]313、314他深刻地揭示了社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。[28]373他指出，貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義；平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義；計劃經(jīng)濟不能表明社會主義，排斥市場經(jīng)濟不能發(fā)展社會主義；僵化封閉不能發(fā)展社會主義，照搬外國也不能發(fā)展社會主義；沒有民主就沒有社會主義，沒有法制也沒有社會主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會主義，不重視精神文明也搞不好社會主義。經(jīng)過反復(fù)思考，形成了鄧小平理論，即中國特色社會主義理論。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

我國許多學(xué)者在科學(xué)社會主義和中國特色社會主義理論指導(dǎo)下，經(jīng)過獨立思考，提出了不少富有創(chuàng)造性的理論觀點。高放教授指出：社會主義是以社會化勞動為基礎(chǔ)、由勞動人民掌權(quán)的社會形態(tài)；資本主義是以私人資本為基礎(chǔ)、由資本家階級統(tǒng)治的社會形態(tài)。社會主義顧名思義要以社會為主義，為社會而主義，由社會出主義，靠社會顯主義。換言之，社會主義不能以一黨為主義，只為國家而主義，只由領(lǐng)袖出主義，只靠宣傳顯主義。共產(chǎn)主義就是要造福公共大眾。如果從公共主義來理解共產(chǎn)主義，這樣就確切、貼切、親切得多了，這樣就能大為增強我們的共產(chǎn)主義信念、信仰和信心。[29]按照這個定義，研究什么是社會主義，首先要研究什么是社會。社會是人們在一定歷史條件下共同生活的集合體。個人是社會的細胞，社會是個人的集合體，也就是全體社會成員的總體。既然如此，以社會為主義，就是以全體社會成員為主體的一種主張。為社會而主義，就是為了全體社會成員的利益服務(wù)。由社會出主義，就是由社會全體成員當(dāng)家作主?？可鐣@主義，就是靠全體社會成員的利益共享來顯示社會主義的優(yōu)越性。歸根到底，社會主義是一種解放全人類、造福全人類的社會理想和思想體系，目標(biāo)就是要以人民大眾為本，要尊重人、相信人、依靠人、組織人、提高人、關(guān)愛人、服務(wù)人、造福人、解放人、發(fā)展人。科學(xué)社會主義就是人本社會主義、人民社會主義。[26]437

國家發(fā)改委宏觀研究院前副院長劉福垣研究員認為：社會主義就是社會保障主義，他提出，分配是所有制的實現(xiàn)，最大的剩余價值落到誰手中就是誰的所有制。公有、私有，關(guān)鍵看剩余價值歸誰所有。生產(chǎn)資料名義是公有，而剩余價值實際為少數(shù)人占有，這就不是公有制，而是私有制。反之，生產(chǎn)資料名義是私有，而剩余價值實際為社會占有，這就不是私有制，而是公有制。社會主義是社會范疇，不是企業(yè)和市場范疇，社會主義不要到企業(yè)里去找。社會主義就是將剩余價值的大部分收歸社會，然后向全體居民提供社會保障，通過社會保障使剩余價值為社會所占有。[30]107-108

這種認為社會主義就是社會保障主義，就是剩余價值歸社會所有的觀點，是簡潔明了、富有新意的。馬克思恩格斯的科學(xué)社會主義是建立在唯物史觀和剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代社會主義科學(xué)也同樣必須建立在現(xiàn)代唯物史觀和現(xiàn)代剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)之上。但是，要使這一觀點有扎實的理論基礎(chǔ)，還需要研究現(xiàn)代社會剩余價值是從何而來、為什么應(yīng)該歸社會所有這個根本問題，從而需要對馬克思的剩余價值學(xué)說進行深入研究，有所發(fā)展創(chuàng)新。馬克思所講的剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的那一部分價值，馬克思所講的價值是商品的價值，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的價值?，F(xiàn)代社會隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化，所以馬克思的勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說都需要與時俱進，需要有重大突破和發(fā)展創(chuàng)新。筆者對勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說已經(jīng)作了50年的思考和探討，并已發(fā)表了一系列相關(guān)論文，論證了勞動價值論和剩余價值論在廣度和深度上都要有重大突破和發(fā)展，提出了廣義勞動價值論和廣義剩余價值論。按照這種新價值論，一切社會必要勞動都是創(chuàng)造價值的勞動，剩余價值是商品經(jīng)濟社會的共有范疇，一切剩余價值都是社會的產(chǎn)物，包括當(dāng)代勞動和歷代勞動的產(chǎn)物，包括科技勞動、管理勞動和社會系統(tǒng)效應(yīng)的產(chǎn)物。因此，剩余價值應(yīng)該歸社會所有，應(yīng)該實行社會主義、包括社會保障主義。科技剩余價值和社會剩余價值是社會保障基金的價值源泉，是社會保障主義、社會幸福主義、社會主義的理論基礎(chǔ)。任何脫離唯物史觀和剩余價值學(xué)說的社會主義，都算不上科學(xué)社會主義。

馬克思主義自誕生以來一直是分析和批判資本主義的銳利武器，每一次資本主義經(jīng)濟危機的發(fā)生都會引發(fā)馬克思主義研究的熱潮。2008年以來，肇始于美國的金融危機迅速蔓延至世界各地，給全球經(jīng)濟帶來嚴(yán)重災(zāi)難，社會運行的風(fēng)險和不確定性加大?，F(xiàn)實深深刺痛了人們，國外對資本主義的反思和批判再度成為熱門話題，研究呈現(xiàn)出“從經(jīng)濟尋因到綜合診斷、從批判反思到建設(shè)重構(gòu)、從精英意識到民眾訴求、從書齋理論到現(xiàn)實運動”等不同于以往的主要特征和新走向。研究者指出，分析和借鑒國外馬克思主義研究的最新成果對于維護我國金融安全、促進經(jīng)濟健康發(fā)展、堅定人們的社會主義信念和促進馬克思主義的研究和發(fā)展等，都具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。[31]

西方左翼學(xué)者有人明確提出要“奪取政權(quán)”，“用社會主義來推翻資本主義”，“要重新提倡共產(chǎn)主義”。例如，美國學(xué)者大衛(wèi)·科茲明確表示：我希望下一次的抗議活動要用社會主義來推翻資本主義。法國學(xué)者阿蘭·巴迪烏明確主張“重新提倡共產(chǎn)主義”。他說：“現(xiàn)在，‘共產(chǎn)主義’一詞的消失只是便宜了既有秩序的支持者，也就是當(dāng)前危機大片中的演員們。我們要重新提倡共產(chǎn)主義，并使它更為明晰。這種明晰也是它一直以來的特征，就好像馬克思在創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論時說過的，共產(chǎn)主義用最激進的方式打破了傳統(tǒng)觀念，提出了社會中每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件?！盵1]

高放教授認為，要以寬廣的目光由此及彼，通覽世界社會主義。要改變以往唯我獨“社”、孤芳自賞的陳規(guī)，把當(dāng)代世界社會主義分為大、中、小各三家，共九家：大三家即共產(chǎn)黨的科學(xué)社會主義、社會黨的民主社會主義和民族主義政黨的民族社會主義；中三家即綠黨的生態(tài)社會主義、托洛斯基派的社會主義和極左派共產(chǎn)黨的社會主義；小三家即無政府社會主義、西方學(xué)者的社會主義和當(dāng)代空想社會主義。當(dāng)今我們應(yīng)該眾芳兼賞，求同存異，善于從各家各派中汲取營養(yǎng)，使社會主義之路寬廣。[26]5以這種寬廣的目光來看，當(dāng)代發(fā)達資本主義國家和亞非拉發(fā)展中國家，由于社會主義是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的世界歷史趨勢，社會主義因素也正在持續(xù)增長。當(dāng)今世界，除了中國特色社會主義之外，在發(fā)達資本主義國家和亞非拉發(fā)展中國家還出現(xiàn)了許多社會主義因素，出現(xiàn)了多種特色的社會主義。這里僅略舉如下幾例：

學(xué)者關(guān)山2004年赴芬蘭、瑞典、丹麥、挪威學(xué)習(xí)考察。北歐的社會主義因素給他留下了深刻的印象。他認為，北歐的社會模式，可以為我們中國的政治經(jīng)濟文化改革發(fā)展提供有益的借鑒和啟迪。他得到的印象是：1．共同富裕，社會公平；2．重視環(huán)保，環(huán)境優(yōu)美；3.基礎(chǔ)雄厚，資源豐富；4．重視教育，國民文化水平高，素質(zhì)好；5.政治清明；6．尊重歷史，保護文物。他得到幾點重要啟迪，啟迪之一：世界是豐富多彩的，文明是多樣的，社會主義模式也是多元的，我們的理論和實踐都必須進一步解放思想、實事求是、與時俱進。鄧小平曾完整地闡述了社會主義本質(zhì)：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！卑创藰?biāo)準(zhǔn)，北歐無疑是社會主義。啟迪之二：中國必須堅持走循序漸進的改革道路，在改革過程中始終保持社會穩(wěn)定，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時不斷完善社會福利保障制度，縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕，建設(shè)和諧社會。北歐的基尼系數(shù)在0.25-0.26之間，是世界上最公平、公正的地區(qū)。啟迪之三，要大膽學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切文明，學(xué)習(xí)民主社會主義好的東西?？傊?，我們要進一步解放思想，拋開那些不合時宜的政治成見，虛心學(xué)習(xí)借鑒他們那些先進的制度、思想和文化，只有這樣，中國才能在全球化時代真正匯入人類文明的大潮。[32]

學(xué)者衛(wèi)戰(zhàn)勝認為，“社會主義”有廣義和狹義之分。狹義的社會主義單指“科學(xué)社會主義”，而廣義的社會主義應(yīng)包括各種自稱社會主義的流派。所以，在更廣泛的意義上看，那種認為只有科學(xué)社會主義才是“真”社會主義，而將其他社會主義流派都視為“假”社會主義的觀點，是不正確的、非常有害的。世界社會主義從來沒有統(tǒng)一模式，即使就科學(xué)社會主義而言，也因國情不同而具有不同的民族特色。在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，世界社會主義力量更是多彩紛呈，呈現(xiàn)出多元化和多樣性的特點。共產(chǎn)黨人認為必須堅持科學(xué)社會主義，那當(dāng)然是對的、正確的，但決不能因此就否定其他社會主義力量按他們的方式對推動社會進步所起的作用。因此要重新認識和研究社會主義力量的多樣性問題。他認為，社會民主主義或民主社會主義是當(dāng)代世界的社會主義流派之一，是值得我們參考借鑒的。對民主社會主義參考借鑒很必要，頂禮膜拜不值得，迷信照抄更有害。中國的前途不在什么特定的模式，而在于必須從本國的實際出發(fā)，廣泛借鑒，走自己的路，繼續(xù)開拓創(chuàng)新。所謂“走自己的路”，也就是要高舉中國特色社會主義的旗幟，繼續(xù)走中國特色社會主義之路。除了發(fā)達國家的社會民主主義之外，在發(fā)展中國家也有許多社會主義流派是值得我們重視的。譬如，近些年來在拉美有委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)查韋斯、厄瓜多爾總統(tǒng)科雷亞提出的“21世紀(jì)社會主義”，玻利維亞總統(tǒng)莫拉萊斯的“社群社會主義”、巴西勞工黨提出的“勞工社會主義”等。這些名目繁多的“社會主義”，既不同于發(fā)達國家的社會民主主義，也不是蘇東社會主義或古巴社會主義的翻版，當(dāng)然也不是中國特色社會主義的克隆。但是它們在變革資本主義、發(fā)展社會生產(chǎn)力、改善貧困階層的生活狀況、促進社會公平正義方面，是有許多作為和創(chuàng)新的。盧拉的巴西勞工黨，曾明確主張“勞工社會主義”，盧拉執(zhí)政8年，使巴西成為“金磚五國”之一，并成功地消解了國際金融危機的嚴(yán)重沖擊，創(chuàng)造就業(yè)崗位1300萬個，減少貧困人口一半以上。查韋斯當(dāng)政時政府每年投入50億美元進行社區(qū)委員會建設(shè)，掃除文盲，實行土地改革，關(guān)心和改善民生，鞏固和擴大了“21世紀(jì)社會主義”的社會基礎(chǔ)，贏得了人民群眾的廣泛支持和大批選票。今天拉美已經(jīng)有多個左翼政黨上臺執(zhí)政，其領(lǐng)導(dǎo)人有的原為游擊隊員，打過游擊，坐過牢，讀過馬列。他們在新的歷史條件下以新的方式搞社會主義，也是值得認真看待和研究的。[33]

從國際視野來看，中國特色社會主義理論與各國特色社會主義理論及社會主義因素應(yīng)該遵循唯物辯證法，朝著博采眾長、兼容并包、融合提煉、綜合創(chuàng)新的方向發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)的成功實踐和巨大成就，必然會成為世界各國學(xué)習(xí)借鑒的榜樣。同樣，中國也要學(xué)習(xí)借鑒世界各國的先進經(jīng)驗。馬克思主義、社會主義是開放的理論。中國的對外開放不僅是經(jīng)濟的開放，而且應(yīng)該是全方位的開放，不僅要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達國家的科學(xué)技術(shù)，而且要學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達國家的科學(xué)管理，特別是學(xué)習(xí)借鑒生產(chǎn)社會化、資本社會化、經(jīng)濟運行有序化、收入分配公平化、社會福利普遍化、企業(yè)管理民主化和政治的民主法制化等等方面的進步因素和先進經(jīng)驗。我們從來沒有拒絕使用發(fā)達資本主義國家發(fā)明的電燈、電話、電視、電腦，同樣也不能拒絕借鑒發(fā)達資本主義國家經(jīng)過實踐證明行之有效的政治、法律、文化、教育等等方面的具體制度。對一切國家和地區(qū)的社會主義因素和成功經(jīng)驗，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒。這種學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)然不是照搬照抄，而是要結(jié)合實際，區(qū)別對待，取其精華，去其糟粕，擇善而從，為我所用。

從全世界來看，各國的發(fā)展道路有所不同，但是總的歷史趨勢將是相同的，這就是世界各國終究要殊途同歸，終究要通過各自不同的發(fā)展道路走向社會主義和共產(chǎn)主義。近百年來，人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，科學(xué)技術(shù)和人民生活都發(fā)生了巨大而深刻的變化，既有量變也有質(zhì)變。從過去的歷史巨變中，我們可以看出世界各國的發(fā)展有一個共同的歷史趨勢，有兩條不同的發(fā)展道路。一個共同的歷史趨勢是：人類的科學(xué)技術(shù)水平、社會生產(chǎn)水平、物質(zhì)生活水平和文化生活水平必然會向前發(fā)展，不斷提高，決不會停止在一個水平上，更不會長期倒退。從這里我們可以看出世界歷史發(fā)展的總方向總趨勢，這就是：世界各國終究要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，終究要消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕，一句話，終究要走向社會主義，最終達到共產(chǎn)主義。無論人們自覺不自覺，社會主義終究是不可抗拒的強大歷史潮流。隨著人類經(jīng)濟從工業(yè)經(jīng)濟時代走向知識經(jīng)濟時代，人類社會也必將從資本主義時代走向社會主義時代。兩條不同的發(fā)展道路是：一條是自覺的革命的社會主義道路，一條是自發(fā)的漸進的社會主義道路。從世界歷史來看，社會主義發(fā)展的自然歷史過程將是共同趨勢和不同道路的統(tǒng)一，共同本質(zhì)和不同特色的統(tǒng)一，共性和個性的統(tǒng)一。因此，現(xiàn)在我們既要看到世界各國終將殊途同歸，走向社會主義，又要看到，前途是光明的，道路是曲折的。目前社會主義國家經(jīng)濟科技總體水平還比較落后，經(jīng)濟、政治、文化教育制度還需要改革和完善，民主和法制還有待健全，消極腐敗現(xiàn)象還需要標(biāo)本兼治，綜合治理；資本主義國家還未發(fā)生根本質(zhì)變，霸權(quán)主義、強權(quán)政治還在世界橫行，天下并不太平，各國走向社會主義的道路還漫長而曲折。但是，各國廣大人民都是要和平，要發(fā)展，要進步，要富裕，要民主，要文明的，社會主義的歷史趨勢是不可改變的。英特納雄耐爾一定要實現(xiàn)！

總之，在當(dāng)代中國和世界，馬克思主義理論都面臨著諸多新情況和新問題，國內(nèi)外學(xué)者都在進行著新探索，提出了不少新觀點和新理論。我們要全面追蹤國內(nèi)外馬克思主義研究的最新進展和前沿動態(tài)，博采眾長，為我所用，大力推進馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，全面推進馬克思主義三個組成部分的發(fā)展創(chuàng)新，全面推進中國特色社會主義理論的發(fā)展創(chuàng)新。

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ZHU Miaokuan

(Party School of the CPC Xinghua Committee of Jiangsu Province, Xinghua, Jiangsu, 225700)

In recent years, America and Europe have fallen victim to the systematic crisis of capitalist market economy. Grappled with the crisis, people in the west become disappointed with the mainstream economics popular in the west in the past and at present. While examining the theories, some western scholars have turned to Marxism, and "rediscovered" some important theories in it. Chinese researchers on Marxism should keep track of the latest developments and frontiers in Marxism studies both home and abroad, which includes innovations in Marx，s labor theory of value, theory of surplus value in economics, Marxist outlook on life and values in philosophy, and change from scientific socialism to the science of socialism in socialism.

theoretical frontiers home and abroad; Marxism; general theory of surplus value; outlook on life and values; science of socialism

2015-07-27

朱妙寬(1941— )，男，中共江蘇省興化市委黨校高級講師，江蘇省社會科學(xué)院科學(xué)發(fā)展觀研究基地特約研究員，中國經(jīng)濟規(guī)律研究會會員、中國歷史唯物主義學(xué)會會員。研究方向為馬克思主義理論與實踐。

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號】1674—0351(2015)05—0031—12