〔摘要〕 社會意象是社會成員理解和期待自身社會存在的方式，既是事實性的，也是規(guī)范性的。實現(xiàn)社會治理的現(xiàn)代化，必須形成和構(gòu)建與之相應(yīng)的現(xiàn)代社會意象。目前中國盛行的意象，無論是社會叢林型的，還是編戶齊民型或階級沖突型，抑或是差序格局型的，多有不適應(yīng)現(xiàn)代社會運行的復(fù)雜機制之處。本文在探討了當(dāng)代中國社會意象的關(guān)鍵問題之后，圍繞著現(xiàn)代社會治理的愿景，提出建構(gòu)適合中國價值的現(xiàn)代社會意象的核心理念維度，即以權(quán)利制約權(quán)力、以功能替代等級、以道義整合利益，并認為社會生活內(nèi)在正當(dāng)性的建設(shè)乃當(dāng)務(wù)之急。

〔關(guān)鍵詞〕 社會意象；治理；叢林；網(wǎng)格；等級；權(quán)利

〔中圖分類號〕C912.6 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2015）01-0109-07

一、社會意象的視角

理論家有時可以洞燭社會發(fā)展的先機，見微知著的能力使他們從征兆和萌芽中看到根本的趨向乃至內(nèi)在的邏輯。當(dāng)然，他們的看法并不總是正確的，而且他們的看法相互之間也不盡相同，還經(jīng)?？赡苁浅钟忻芑?qū)α⒌目捶ā２贿^，他們的觀點若是傳播開來，參與到公共話語之中，進而滲透到社會世界，就可能成為社會成員行動的指南或理由甚至規(guī)范。理想和現(xiàn)實之間的關(guān)系復(fù)雜而微妙，吉登斯曾經(jīng)試圖以“雙重詮釋”（double hermeneutic）來揭示其中的交互作用。〔1〕

在二戰(zhàn)大勢已定但仍是炮聲隆隆的1944年，哈耶克和波蘭尼就在籌劃未來的發(fā)展路徑，他們不約而同地各自發(fā)表了對現(xiàn)代社會截然相反的論斷。哈耶克認為西方理性和科學(xué)的驚人發(fā)展，形成了“致命的自負”，以為可以完全掌控社會發(fā)展的進程，結(jié)果卻可能是在計劃經(jīng)濟和極權(quán)政治之下走向“通往奴役之路”?！?〕針對于此，哈耶克鼓吹作為一種自發(fā)秩序的自由競爭的市場經(jīng)濟。而波蘭尼則認為，“一種自我調(diào)節(jié)的市場的觀念，意味著一種全然的烏托邦。除非消滅社會中人和自然的實質(zhì)，否則這種制度一天也不可能存在；它將會摧毀人類，并將其環(huán)境變?yōu)橐黄哪薄！?〕在此情況下，社會不可避免地要保護自身，予以抵抗，于是形成了市場與社會之間的雙向運動。跟哈耶克不遺余力地攻擊社會概念不同，波蘭尼認為“社會的發(fā)現(xiàn)既是自由的終結(jié)，也是自由的重生”，而且“人類已經(jīng)成熟了，并且能夠以人的方式生存于一個復(fù)雜社會之中”?！?〕當(dāng)然，對于“復(fù)雜社會中的自由”的探索，仍是未竟的事業(yè)。

這場爭論在當(dāng)時誰也沒有成為勝利者，甚至可以說在一定程度上為世人所忽視。哈耶克雖因《通往奴役之路》一舉成名，但在凱恩斯主義一統(tǒng)天下的時候，也只處于邊緣，直到20世紀(jì)80年代隨著新自由主義的興起才再獲認可。而波蘭尼則是在新自由主義遭到質(zhì)疑和批評時，方被人發(fā)現(xiàn)其洞燭先機的價值。值得關(guān)注的是，近來他們則經(jīng)常被相提并論，可見他們的問題依舊有待深究。但無論如何，他們的話語或許已成為我們理解自身處境的“支援意識”（subsidiary awareness），如果用卡爾·波蘭尼的兄弟邁克爾·波蘭尼的話來說?！?〕其實，在分歧之外，他們也有著共同之處，即尊重社會本身經(jīng)過長期演化而積累下來的傳統(tǒng)和智慧。

他們主要還在經(jīng)濟學(xué)范圍內(nèi)討論一般性的發(fā)展，而社會學(xué)家也很早就關(guān)注到當(dāng)代社會發(fā)展的特點。差不多在上述兩人爭論的1/4個世紀(jì)之后，愛茲尼提出了“積極社會”（the active society）〔6〕的說法，圖海納提出了“規(guī)劃社會”（programmed society）〔7〕的觀點。他們都強調(diào)隨著有關(guān)現(xiàn)代社會知識的增長，自覺規(guī)劃我們社會發(fā)展的能力也達到前所未有的程度。丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的來臨》一書要比圖海納的《后工業(yè)社會》晚出幾年，但影響更大，貝爾認為后工業(yè)社會的中軸原理是理論知識居于中心地位，成為社會革新與社會管理的根據(jù)。在后工業(yè)社會中，理論要優(yōu)先于經(jīng)驗，一個領(lǐng)域的發(fā)展有賴于理論指出方向，提供模型。理論知識成為一個社會的戰(zhàn)略源泉?！?〕

但無論是“基于知識的經(jīng)濟”（knowledge-based economy），還是干脆“知識社會”（knowledge society），都未能創(chuàng)造出一個依照知識運行的美好而理性的社會。相反，知識與權(quán)力之間的復(fù)雜關(guān)系——至少自?？乱院?，我們已習(xí)慣以“真理體制”（regime of truth）來看待有關(guān)問題——使得我們不能單純依賴知識的增長來理解和解釋社會發(fā)展。相反，知識在何種社會狀況下產(chǎn)生、知識受到怎樣的社會制約的問題，重新又凸顯了出來。愛丁堡科學(xué)知識社會學(xué)學(xué)派的主要理論家之一大衛(wèi)·布魯爾的《知識與社會意象》一書，就簡明扼要地點出了其中的關(guān)鍵?！?〕但是，“社會意象”（social imagery or imaginary）成為一個理解當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞，還有待其他不同學(xué)科和源流的研究?？ㄋ雇欣飦喌纤沟摹渡鐣囊庀篌w制》〔10〕、安德森的《想象的共同體》〔11〕，泰勒《現(xiàn)代社會意象》〔12〕，一直到斯特格的全球意象（global imagery）?！?3〕按照阿帕杜萊的說法，“意象、想象、形象——此類詞語都向我們指出全球文化進程中的新穎與關(guān)鍵之處：作為一種社會實踐的想象。不再只是幻想（大眾的鴉片，其實際作用則在別處），不再只是逃避（逃離一個主要是由更為具體的目的和結(jié)構(gòu)所界定的世界），也不再是精英的消遣（從而無關(guān)于尋常百姓的生活），想象已然成為一個組織化的社會實踐場域，一種工作方式（既在勞動的意義上，也在有組織的文化實踐的意義上），也是能動場所（個體）與全球界定的可能場域之間的磋商形式”?！?4〕

何謂社會意象？“粗略來看，社會意象概念大致相當(dāng)于‘視野、‘話語、‘符號母體、‘慣習(xí)、‘背景、‘常識、‘生活世界視角及‘意識形態(tài)之類的概念。”〔15〕在一定意義上，社會意象頗類于韋伯所說的“世界意象”（world image）?！?6〕一般而言，社會意象是社會成員想象、理解和憧憬自身社會存在的方式，涉及如何相處、應(yīng)當(dāng)抱持何種期待以及支撐此類期待的深層觀念和意象。泰勒認為，社會意象不同于社會理論，一般體現(xiàn)為形象、故事和傳說，為多數(shù)社會成員所共享，也使他們的共同實踐和廣泛認可的正當(dāng)性成為可能。最初為少數(shù)人所創(chuàng)造的社會理論，可能逐漸傳播開來浸潤整個社會，最終滲透到社會意象之中。社會意象也可謂是一種心照不宣的默會知識，是社會成員相互之間的正常期待感，也是有關(guān)集體實踐和道德秩序的共識?！?7〕

任何時期的社會意象都是非常復(fù)雜的，既是借以創(chuàng)建共同生活的維度，也是用以表征集體生活的方式，還可能是支配特定社會結(jié)構(gòu)的意義體系。社會意象是根深蒂固、不假思索的理解模式、知識庫存、價值取向、情感結(jié)構(gòu)。社會意象既可能體現(xiàn)為具有調(diào)節(jié)和監(jiān)管作用的理念（regulatory ideas），也可能是潛移默化而形成的情感規(guī)則和制度，還可能是值得向往的理想境界的圖景。也就是說，社會意象既是關(guān)于整體社會存在是怎樣的解釋，也是關(guān)于社會該當(dāng)如何的表佂，既是對事實的反應(yīng)，也是關(guān)乎行為的規(guī)范。當(dāng)然，社會意象攸關(guān)社會整體，也是各種具體解釋和解說的主導(dǎo)框架。或許可以將社會意象視為社會生活得以展開的基座和背景，甚至是集體無意識，永遠是模糊的，無邊界，不確定，無法予以清晰表述。

雖然如此，社會意象還是可以在一定程度上予以揭示。譬如泰勒就對現(xiàn)代西方世界的社會意象進行了多方位的描述，從社會契約衍生出社會成員相互尊重和彼此服務(wù)的規(guī)范準(zhǔn)則，從以對話為主的社交模式衍生出文明社會的雛形，由等級性的傳統(tǒng)意象轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊摹⒅苯舆M入的現(xiàn)代社會意象。總之，“現(xiàn)代性涉及到我們社會意象中的一場革命，……公共領(lǐng)域，在其中人們可以認為自己直接參與到全國（有時甚至國際的）討論之中；市場經(jīng)濟，在其中所有經(jīng)濟行動者都被看作是在相互平等的基礎(chǔ)上進入契約關(guān)系。當(dāng)然，還有現(xiàn)代公民社會”。〔18〕

二、中國目前的社會意象

中國目前盛行的社會意象，無疑是相當(dāng)混雜的。社會意象最常體現(xiàn)在話語之中。現(xiàn)今中國至少存在著三套與社會意象有關(guān)的話語，一是官方的，一是民間的，一是學(xué)術(shù)的。官方話語固然體現(xiàn)了主流意識形態(tài)，但本身也處在“與時俱進”的重塑過程之中。民間話語既有世代相傳的慣常想象，也有當(dāng)下體驗?zāi)鄱傻某ＷR感覺。學(xué)術(shù)話語則集中了學(xué)者基于抽象學(xué)理的探究而傳播開來的觀點和看法，其中不乏舶來的理念。

社會意象概念的提出，正是超越了知識或真理會自然地掌握群眾的觀點，而強調(diào)理性和認知之外的其他因素的作用，所以，我們在此暫不討論學(xué)術(shù)話語。當(dāng)然，我們最終關(guān)心的還是抽象理論如何滲透到社會意象之中，與多數(shù)社會成員發(fā)生價值關(guān)聯(lián)和情感共鳴，融入到他們的愿景之中。惟其如是，多數(shù)社會成員方能認同之珍惜之，激發(fā)追求的動機，從而變?yōu)閷嶋H行動，最終改變社會現(xiàn)實?，F(xiàn)在學(xué)界就社會發(fā)展理念，已有一定共識，但因——按照民間的說法——不接地氣，無關(guān)民眾之直接痛癢，那又如何成為他們行動中的內(nèi)在構(gòu)成要素呢？

那么，民眾現(xiàn)在如何想象我們的社會？這要從普遍的感覺入手。這個時代，將所有人都從原有社會脈絡(luò)中連根拔起，然后拋到一個生存競技場，讓他們?yōu)橛邢薜馁Y源展開角逐。所有人都失去了安全感和確定感。大概沒有什么意象比“叢林”更符合如今中國民眾對于社會的想象了。叢林的實質(zhì)是弱肉強食。但在中國，叢林法則也有不少優(yōu)雅的表達，譬如優(yōu)勝劣汰、物競天擇之類。在影響甚大的《百度百科》有關(guān)“叢林法則”的釋文中，就有如下文字：“角逐天下，惟強者為尊。在社會叢林中，只有競爭做強者，才能任意發(fā)揮，才不至于被人踐踏?！雹龠@種赤裸裸的社會達爾文主義，在中國毫不令人奇怪，眾多成功企業(yè)家更是公開呼喚“狼性”。

其實，在邁入現(xiàn)代門檻的過程中飽含創(chuàng)傷記憶的中國，達爾文主義的最初引入，無疑與亡國亡種的憂慮緊密相關(guān)，論者原本希望借此說以警醒國人。相信引入這一學(xué)說的嚴(yán)復(fù)，絕不希望此說成為中國社會內(nèi)部的行為準(zhǔn)則。但大概這種觀點太符合我們“成王敗寇”的傳統(tǒng)意象了，加之“城頭變幻大王旗”的社會動蕩中殘酷的生存競爭，使得這種學(xué)說竟成為我們社會根深蒂固的說辭和共識。而這在很大程度上也導(dǎo)致我們社會的叢林化，加之急遽的社會變遷摧毀和重組了原先的熟人圈子和社會關(guān)系——社會關(guān)系金錢化，其中的情感聯(lián)系減弱，關(guān)系成為冷冰冰的利害計算（或許值得一提的是，曾經(jīng)盛極一時的“傳銷”和“宰熟”，大概要算是最后一次利用熟人關(guān)系了）——我們在叢林中已無任何巢穴可資庇身。

迅疾的城市化導(dǎo)致大量陌生人群的聚集，冷漠和互不信任成為社會常態(tài)，這都使社會叢林意象成為自我實現(xiàn)的預(yù)言。當(dāng)然，其中最為主要的原因，是公權(quán)力未被關(guān)進籠子，未曾受到有效制約，更未曾保障社會的基本公平正義原則，相反，倒如韋伯所言，“家產(chǎn)制國家通過支配者之恣意，提供了整個可以自由利用的、作為積累財富之狩獵園地的空間。只要是傳統(tǒng)的或定型化的約束沒有明確設(shè)限的地方，家產(chǎn)制即賦予下列這等人致富的自由空間：支配者、廷臣、寵幸、地方長官、官員、稅收者、各式各樣的恩寵中介者與拍賣者、兼具包稅者、御用商人與貸款者身份的大商人與金融家”。〔19〕我們現(xiàn)有的公權(quán)力運作方式在基本精神和關(guān)鍵方面，仍與家產(chǎn)官僚制一脈相承，盡管具體的名目和角色或有不同。在這個“增長聯(lián)盟”（Growth Coalition）〔20〕狩獵財富的園地，普通民眾豈能不感覺到置身叢林之中？

如果從官方主流意識形態(tài)來看社會意象，則顯得稍微復(fù)雜?；仡櫺轮袊闪⒁詠?0多年的歷史進程，在不同時期對于如何對待社會或者說如何塑造和引領(lǐng)社會生活，確有著不同的籌劃和策略，當(dāng)然，其中也不乏深層的連續(xù)性。建國之初，對舊社會的一切，從各種不良的社會現(xiàn)象一直到在原先土地制度上形成的各種社會關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)予以改造和重組。事實上，在摧枯拉朽的革命力量面前，舊社會的道德秩序和權(quán)威結(jié)構(gòu)都被視同無物。毛澤東就曾滿懷豪情地認為，一窮二白的中國，如同一張白紙可以畫最新最美的圖畫。圖畫的效果顯然要受到結(jié)構(gòu)性條件的制約，集體化和國有化并未讓整個社會一蹴而就進入理想之境，相反，倒是付出了沉重的代價。但無論如何，一種君臨社會之上的“總體性支配模式”已然形成?！?1〕這種支配模式其實跟古遠的“編戶齊民”頗為相似〔22〕，只是憑借現(xiàn)代控制技術(shù)和動員能力貫徹得更為全面，滲透到社會生活的各個方面。

在維持特定秩序方面，運作成本高昂的總體性支配模式也許不無成效，但在社會活力和創(chuàng)造性方面，則乏善可陳。改革開放，就是要釋放社會中蘊含的活力和創(chuàng)造力。當(dāng)然，這種活力和創(chuàng)造力主要限定在經(jīng)濟活動領(lǐng)域。在取得巨大經(jīng)濟成就的同時，各種社會力量也逸出了原先“單位化”的框架和范圍，甚至出現(xiàn)了社會自我組織的傾向，而不少原有的社會控制結(jié)構(gòu)松懈、瓦解乃至失效。針對這種局勢，需要以全新的意象來理解和應(yīng)對社會變遷。從官方的策略來看，確實也在逐步進行調(diào)整，從最初的“綜合治理”，到后來的“社會管理”和“社會建設(shè)”，再到目前的“社會治理”。

但是，正如官方文件中“治理”一詞的用法，官方意識形態(tài)中的社會意象，也是頗為復(fù)雜?，F(xiàn)在所謂的“治理”，既有原先的齊抓共管、綜合整治的含義，也透露出一種新理念，即與統(tǒng)治、管制不同，是一種由共同的目標(biāo)支持的活動，而活動的主體未必是政府，也不一定非得依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。至少從官方的表述來看，其中主體涉及到“黨委”、“政府”、“社會”、“公眾”以及“法律”。由此承認了其他主體的作用，盡管社會何在、公眾是誰的問題并不明確。

面對社會中日益增強的復(fù)雜性和不確定性，官方的具體實踐又是如何呢？目前作為成功經(jīng)驗（也有稱之為“革命和創(chuàng)新”）而盛行的，是“天上有云（云計算中心）、地上有格（社區(qū)網(wǎng)格）、中間有網(wǎng)（互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)）”的網(wǎng)格化管理。所謂網(wǎng)格，就是將城區(qū)行政性地劃分為一個個“網(wǎng)格”，作為政府管理基層社會的單元。人口信息不清是制約管理的瓶頸，而以“條塊結(jié)合，以塊為主”的工作模式，形成“橫向到邊、縱向到底”的“網(wǎng)格化管理”體系，可對人口信息進行摸底，建立網(wǎng)格內(nèi)的人口信息冊、人口定位圖，甚至區(qū)分出基本群體、特殊群體、流動群體以分類管理。當(dāng)然，除了網(wǎng)格化之外，總體性支配模式的核心法寶即等級化控制，依舊赫然在場，據(jù)說是上海模式精髓的“兩級政府、三級管理、四級模式”，自上而下的控制一目了然。網(wǎng)格化加上等級化，令人想起?？驴坍嬤^的“全景敞視”意象，也易讓人聯(lián)想到古老的“編戶齊民”。

那么，“網(wǎng)格化”是否治理得了“社會叢林”呢？拜當(dāng)代信息技術(shù)之所賜，可以相對迅速地掌握網(wǎng)格內(nèi)的人、地、物、事、組織信息以便統(tǒng)籌。這種模式表面看是超越了“人盯人”的做法，但還是要求“社區(qū)有網(wǎng)、網(wǎng)中有格、格中定人、人負其責(zé)”，基層工作人員的壓力可想而知。等級化的控制，本身是一種壓力傳導(dǎo)機制。而且，這種網(wǎng)格化管理核心是服務(wù)于維穩(wěn)大局。而維穩(wěn)理念，終極而言，背后又是階級社會的社會意象——這一意象，從最近的相關(guān)爭論來看，在較長時期內(nèi)還將伴隨著中國社會。無論怎樣，最終效果如何呢？似乎未能夠普遍奏效。我們社會中的群體性突發(fā)事件，并未隨著這種管理模式的推廣而日見其少。試想，在人口流動日益加劇的時代，這種空間管理技術(shù)，除了符合滿足行政分割的需要外，跟當(dāng)代社會的運行機制根本就背道而馳，且如今的社會聯(lián)系絕不像“單位化”時期一樣主要發(fā)生在特定空間范圍之內(nèi)。

那么，學(xué)術(shù)話語中的社會意象又如何呢？這里的情形更加復(fù)雜。為使問題簡化，我們拋開種種舶來的學(xué)說和理念，而專就自覺的社會意象進行討論。無疑，費老當(dāng)年提出的“差序格局”，依舊是理解中國社會構(gòu)成和運行以及“民情”的重要概念。〔23〕事實上，這也是中國社會學(xué)者想象中國社會圖景時最常用的概念工具。誠然，中國社會的慣性力量依舊在形塑著當(dāng)代中國社會，譬如門閥化傾向〔24〕，但如何建構(gòu)出適合中國實際的現(xiàn)代社會意象——絕不意味著需要照搬西方的現(xiàn)代社會意象，但也不意味著排除現(xiàn)代社會共通的要素，諸如公共性之類〔25〕——恰是我們當(dāng)前亟待解決的問題。舍此，社會治理的現(xiàn)代化將成無根之木無源之水。

三、社會意象重塑中的理念維度

從上述諸種社會意象中，我們不難看出中國社會問題之所在。首先，當(dāng)公權(quán)力視社會為可以任意規(guī)劃和塑造的對象時，極易傷害社會本身，社會成員的權(quán)利也不可能得到尊重。目前種種難以解決的社會沖突和矛盾，核心根源即在于此。其次，我們的權(quán)力運作，主要還是靠等級化的監(jiān)控，而且將這種等級化幾乎貫穿到社會的各個方面。優(yōu)勢群體普遍存在特權(quán)意識。最后，整個社會仿佛一個巨大的利益競技場，時時處處是利益的算計和傾軋，公權(quán)力甚至依靠提供更大利益作為自身正當(dāng)性的基礎(chǔ)。這種情形不僅侵蝕著本已脆弱的道德秩序，而且剝奪了社會生活的意義維度，社會成員普遍缺乏尊嚴(yán)感、認同感和歸屬感。簡言之，目前中國社會治理中的關(guān)鍵問題，不外乎公共權(quán)力不受制約、等級化傾向超出必要以及唯利是圖罔顧道義。

解決的方法，就是以權(quán)利制約權(quán)力、以功能替代等級、以道義整合利益。也就是說，如果我們要塑造出符合現(xiàn)代社會治理的社會意象，必須在新的社會意象中融入上述幾個方面的理念。如何將此種理念植入我們認可的價值追求和情感結(jié)構(gòu)，乃至嫁接到我們的千古大同夢想〔26〕，正是我們需要探索的問題。其實，先賢早已指出了這種可能性，“中國傳統(tǒng)思想的四點：尊理性、主中庸、重自治、崇德化，與現(xiàn)代世界潮流的四點：重科學(xué)、尊民主、崇法治、主團結(jié)，是并行不悖，互相補充，而相得益彰的”?！?7〕只有將現(xiàn)代理念接續(xù)上我們最為深刻和久遠的傳統(tǒng)，方能轉(zhuǎn)化為廣為接受的社會意象。當(dāng)然，也是在這種接續(xù)中，傳統(tǒng)得到重塑而煥發(fā)新的活力。

公權(quán)力不受制約，尤其是指權(quán)力的行使過程不受制約。這在中國由來已久。在傳統(tǒng)的家產(chǎn)官僚制中，“就像皇帝通常被尊為全國的君父一樣，皇帝的每一個官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”〔28〕，行使著幾乎無限的處置轄區(qū)事務(wù)的權(quán)力。在目前社會，權(quán)力來自上級組織的授予，雖有條塊分工，但一定行政區(qū)域內(nèi)權(quán)力歸攏到一個中心。雖然對權(quán)力清單在不斷清理，對權(quán)力的界限也在試圖清晰劃定，在不實行分權(quán)制衡的情況下，限制權(quán)力的最好方式，是賦予公民以充分的權(quán)利，并提供給他們足夠的手段以維護自身權(quán)利。確實，在革命的非常時期，倡導(dǎo)獻身集體事業(yè)，服從組織安排，是可以取得強有力的動員效果。然而，革命的目的，無非是讓人民過上幸福的生活?，F(xiàn)在已有條件讓他們?nèi)プ非笞约旱男腋Ｉ?，又有什么理由不維護他們追求自身幸福的權(quán)利呢。通過維護自身的權(quán)利，也就有了無數(shù)的制衡公權(quán)力行使的支點和力量了。目前我們的公權(quán)力掌握太多的資源，如果公民的權(quán)利得到充分保障，公權(quán)力汲取資源的能力必然受到限制。潛含在現(xiàn)代政治秩序中的道德背景，應(yīng)是個體之間相互享有一定的權(quán)利，也要履行一定的義務(wù)。權(quán)利得到保障的民眾履行義務(wù)的能力也會得到增強。

等級控制也是我們由來已久的傳統(tǒng)了。中國特權(quán)政治的基礎(chǔ)，是身份倫理（status ethic）。〔29〕在政治生活中，不同的身份對應(yīng)于不同的等級。當(dāng)然，任何組織都需要通過等級來進行一定程度的強制性協(xié)調(diào)。無論是管理制度還是個人技能，都還需要以等級來進行區(qū)分和控制。層級控制，既是基于必要的分工，也是為了總體協(xié)調(diào)，以完成日益復(fù)雜的環(huán)境適應(yīng)和目標(biāo)獲取的任務(wù)。所以，我們所謂的以功能來替代等級，并非取消一切等級，主要是指社會身份上的等級。功能是指功能性分工，分工中不涉及當(dāng)事人人格和地位高低的問題。當(dāng)年時任國家主席的劉少奇對掏糞工人說的“你我本無不同，只是分工不同，沒有高低貴賤之分”的話，曾經(jīng)激勵了多少人，但是，這種理念現(xiàn)在似乎越來越遭到遺棄。南京大學(xué)在校慶時提出“序長不序爵”，這一理念竟然成為社會新聞，可見我們社會中等級化的問題何等嚴(yán)重。這尤其體現(xiàn)在所謂的行政級別的區(qū)分上。這種等級化跟當(dāng)代社會貨幣經(jīng)濟條件下忽視內(nèi)在價值的趨向頗有關(guān)聯(lián)，個人內(nèi)在的品質(zhì)得不到應(yīng)有的尊重〔30〕，于是乎僅能憑借外在的身份來相互區(qū)別。身份平等，不僅給予全體社會成員以同樣的權(quán)利，而且也讓他們獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和承認，這是現(xiàn)代人價值感和幸福感的前提。

將追逐利益進行動員，最初大概是為了將民眾的政治激情轉(zhuǎn)向到生產(chǎn)之上，以促進經(jīng)濟發(fā)展。于是，在早先的意識形態(tài)中受到排斥的利益觀念，轉(zhuǎn)而成為一切行為的理由和動力。不僅普通民眾如此，還出現(xiàn)了地方政府公司化、政府部門利益化以及其他種種與民爭利的現(xiàn)象。唯利是圖、利益至上的氛圍籠罩了社會。在這種態(tài)勢下，人為物役，道德淪喪，叢林法則支配一切，是不可避免的了。而遙想當(dāng)年，我們的先人尚能以義制利，行儒商之道，至今仍為世人所傳頌。故而，以道義整合利益，絕非不可能，而是我們?nèi)绾沃匦抡一貎r值坐標(biāo)的問題。其中尤為迫切的，是將各級政府與民爭利的可能盡數(shù)排除。民眾求利，天經(jīng)地義，而政府逐利，勢必喪失該由它們維護的公平正義。此外，倉廩實而知禮節(jié)，在社會達到小康的時候，精神的需求，對于承認的需求，“仁義之悅我心”的需求開始變得強勁起來。我們應(yīng)以道義來統(tǒng)攝和整合我們的社會生活。

以上是從目前存在的突出問題的角度，來澄清社會治理的相關(guān)理念以及可以訴諸的相應(yīng)社會意象。而現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，遠遠超出了我們原先的想象，需要不斷拓展我們的想象空間，不斷豐富我們的意象庫存。當(dāng)然，我們也要尊重社會本身的自我組織的能力和機制。事實上，隨著溝通和交通能力的增強，社會自我組織和自我調(diào)節(jié)的能力也前所未有地增強。譬如以往理論家擔(dān)憂的“大眾社會”（mass society）或者“大眾反叛”（the revolt of the masses）的預(yù)言并未變?yōu)楝F(xiàn)實。在所謂原子化的社會中，各種關(guān)系紐帶和社會網(wǎng)絡(luò)也在自發(fā)地形成著〔31〕，它們是社會治理可以利用的資源。

當(dāng)然，在構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會意象的過程中，尤其需要注重社會生活內(nèi)在的道義性和正當(dāng)性的建設(shè)。原先我們主要依賴社會生活之外的敘事來為特定秩序提供正當(dāng)化理由，比如由于列強的欺凌而導(dǎo)致民族國家之間的生存競爭，或者作為通往未來神圣秩序的過渡。而今，必須依靠社會生活本身即是目的，也就是內(nèi)在的理由，來為社會生活提供正當(dāng)化理由。而建構(gòu)正當(dāng)性的最好方式，是“參與性治理”。受到?jīng)Q策影響的人應(yīng)當(dāng)有權(quán)參與決策，即便最終的決策并不是基于他們的觀點，但他們已有機會讓別人聽到他們的看法。事實上，自由而公開的參與，可讓不同利益的人分享不同的觀點，如此可避免太過自私的或者邏輯上不通的立場，集思廣益，作出更好的決策；此外，廣泛的參與可以獲得和增強相關(guān)的知識，從而有利于更好的結(jié)果或者預(yù)定目標(biāo)的實現(xiàn)。〔32〕尤其是，廣泛的參與可讓所倡導(dǎo)的理念變?yōu)樯鐣庀蟆?/p>

隱喻是常用的想象工具，即以熟悉的體驗和意象來推測和描述陌生的領(lǐng)域或可能的未來。隱喻在很大程度上構(gòu)成了想象的空間和劇目。隱喻又包含在符號體系中。一個文明或者一個時代可以激活的符號儲量，基本上決定了其發(fā)展的可能和限度。而能夠真正融入國人思想意識和情感結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代社會隱喻，甚為有限。未經(jīng)系統(tǒng)啟蒙的國人，在涉及社會變遷之時，最先冒出腦海的意象多與“亂”字相連。還有，由于近代以來我們遭受列強欺凌的恥辱性集體記憶，使得任何西方舶來的理念，都容易被打上偽善和霸權(quán)的烙印。這種心態(tài)難以使我們站在成熟的理性立場上，坦然拿來的同時，保持清醒的批評眼光。

坦率而言，對于現(xiàn)代化的過程和結(jié)果的認知，我們主要還是停留在器物層面?？傮w的方案，似乎沿著先發(fā)展經(jīng)濟，后壯大社會，再改革政治的路徑朝前邁進。但是，如果沒有充分的啟蒙，沒有社會意象的準(zhǔn)備，可能還會在原地打轉(zhuǎn)，盡管經(jīng)濟已經(jīng)進入了一個較高的層面。

社會想象必須融入思想情感之中方能發(fā)揮作用。中國人向來“思想情感”兩個詞語連用并稱。這或許提醒我們注意到，話語的力量，不僅要依靠內(nèi)在的邏輯，還需憑借話語激發(fā)的情感。當(dāng)然，僅有情感是不夠的。“秩序的意象，不僅界定了何謂正確之事，而且也提供了一種背景，讓人感到去努力實現(xiàn)正確之事是有意義的?！薄?3〕

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（責(zé)任編輯：何 頻）